劉 釗

(東北師范大學(xué),吉林長(zhǎng)春 130024)

一、女性與男性共同參與社會(huì)

法國(guó)的弗朗西斯娃?德?奧波妮在70年代創(chuàng)立了 “生態(tài)女性主義” 思想。她在《女性主義?毀滅》一文中提出女性要參與到拯救地球的工作中,“生態(tài)女性主義”開(kāi)始成為生態(tài)女性主義的基點(diǎn)。女性在緩和全球生態(tài)危機(jī)中的巨大能力被作為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出來(lái),奧波妮號(hào)召婦女們積極行動(dòng)起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)拯救地球的生態(tài)革命。

生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：“地球上相互聯(lián)系的生命結(jié)合體,無(wú)高低等級(jí)的劃分。種族分隔、性別分隔是社會(huì)狀態(tài)的一種劃分方式。這樣錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)被普遍接受卻少有引發(fā)人們的反思。它認(rèn)為世界是等級(jí)化的。這之中,人類(lèi)精神第一性,而地球上其他生命是第二性的。生態(tài)女性主義觀點(diǎn)一個(gè)重要的組成部分即是反對(duì)對(duì)生命做等級(jí)劃分?！?/p>

《三體》中的世界末日情景和生態(tài)危機(jī)有一定互通性。在小說(shuō)敘事中,鮮見(jiàn)地球文明內(nèi)部的性別等級(jí)劃分,小說(shuō)角色設(shè)置上更多出于一種個(gè)體個(gè)性,性別有差異,但角色無(wú)道德上的優(yōu)劣,皆具人性復(fù)雜感。

《三體》出現(xiàn)了兩個(gè)比較重要的女性角色：葉文潔、程心。

葉文潔：發(fā)射電波,引來(lái)地外文明三體文明,與伊文斯聯(lián)合,成為地球三體叛軍的最高統(tǒng)帥。葉文潔后來(lái)告訴羅輯黑暗森林法則,給予人類(lèi)自救的機(jī)會(huì)。

程心：程心被選舉為執(zhí)劍人。執(zhí)劍人就是控制黑暗森林威懾啟動(dòng)裝置的人。當(dāng)程心成為執(zhí)劍人后,三體人進(jìn)攻,這時(shí)程心沒(méi)有啟動(dòng)威懾,導(dǎo)致了地球被三體的水滴攻擊,全人類(lèi)被迫集中到澳大利亞。

女性角色在科幻小說(shuō)《三體》中某種程度上處于決定性作用,影響人類(lèi)命運(yùn)。

二、代內(nèi)公正和代際公正的選擇

從整體主義角度,生態(tài)女性主義批判了個(gè)人主義所涵蓋的人類(lèi)利己主義、集團(tuán)利己主義和個(gè)人利己主義傾向,重視維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定秩序,社會(huì)公正被生態(tài)女性主義所倡導(dǎo),包含代內(nèi)公正和代際公正兩個(gè)部分。

《三體》中的情節(jié)設(shè)置對(duì)女性生態(tài)主義中的社會(huì)公正予以挑戰(zhàn),最主要的一點(diǎn)是在代內(nèi)公正和代際公正之外提出了一個(gè)地球社會(huì)公正與宇宙社會(huì)公正的劃分。這兩種劃分是不同標(biāo)準(zhǔn)下的劃分,我們?cè)谙挛姆謩e敘述。

代內(nèi)公正是存在于同一年代人的公正問(wèn)題,具體是指當(dāng)代人類(lèi)在利用自然資源過(guò)程中責(zé)任均擔(dān),機(jī)會(huì)平等,把自然資源作為人類(lèi)共有資源加以看待。

而代際公正的道德體系是需要跨越時(shí)間的道德體系,代間的平等成為人們追求幸福時(shí)必須充分考慮到的影響因子。它要求必須把我們與還沒(méi)有權(quán)利和我們競(jìng)爭(zhēng)獲得幸福的后代作為一個(gè)整體,要考慮到我們消費(fèi)的滿足有可能剝奪了下一代的權(quán)利,考慮到我們的滿足有可能奪走了他們生存和發(fā)展的資源。

《三體》中,第一個(gè)與外星人進(jìn)行通訊的人——女工程師葉文潔,妹妹和父親都死于文革,人生遭遇了巨大的創(chuàng)傷。于是,她給外星人發(fā)送信息,請(qǐng)求拯救。葉文潔對(duì)人類(lèi)文明失望,尤其對(duì)代內(nèi)公正的實(shí)現(xiàn)失望最終導(dǎo)致她引來(lái)三體文明,寄希望于三體改造地球文明,實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公正。

一個(gè)文明運(yùn)行的成本決定了它無(wú)力去選擇另一種可能。用一個(gè)詩(shī)化的說(shuō)法總結(jié)就是：“文明自身是自身的敵人”。程心認(rèn)識(shí)到了代內(nèi)公正和代際公正的不可調(diào)和的矛盾,有兩次拯救人類(lèi)文明的機(jī)會(huì),她都放棄了,希望放棄地球文明,通過(guò)文明的再生,到了宇宙正義的實(shí)現(xiàn)。

三、母性情懷下的敘事

“生態(tài)女性主義是建立在母性思維和女性的獨(dú)特的情感體驗(yàn)之上的在體驗(yàn)、理解、評(píng)價(jià)世界時(shí)存在著一種獨(dú)特的女人的方式 ?！薄度w》中對(duì)母性思維的闡釋十分豐富。

書(shū)中對(duì)莊顏的著墨并沒(méi)有葉文潔、程心那么多,至少不如葉文潔那樣令人印象深刻。作為羅輯的妻子,在本書(shū)里是以一種伴侶的姿態(tài)出現(xiàn)。她擁有著獨(dú)立的人格,小說(shuō)中她的作用也更多是象征性的。這也是科幻作品里對(duì)女性的一種很典型的寫(xiě)法,將角色化為充滿母性力量的濃縮體。莊顏的所為不能說(shuō)是出于愛(ài)情,只能說(shuō)是出于一種寬厚的、在需要時(shí)給予的母性。神性需要母性來(lái)推動(dòng)才能作出超越?！芭栽谔疹I(lǐng)域更容易得到提升,因?yàn)槿藗冃枰齻儭薄?/p>

莊顏的形象代表一種完美主義上的女性形象,以不干涉不參與文明糾葛的姿態(tài)出現(xiàn),沒(méi)有主導(dǎo)性行為,也無(wú)需負(fù)責(zé)。

程心,她的母性最具爭(zhēng)議,在道德和生存之中,她選擇了泛道德主義。由于母性,她選擇放棄對(duì)三體人進(jìn)行黑暗森林威懾,同時(shí)阻止光速飛船的研究,在“回歸運(yùn)動(dòng)”中,在黑暗森林下冷酷宇宙中愛(ài)的力量。她把道德的范圍放大,形成了自我認(rèn)識(shí)體系,對(duì)程心的評(píng)價(jià)如果設(shè)環(huán)境和范圍的限制,恐怕得出的任何結(jié)論都不是公允的。

葉文潔是個(gè)母性的主角。有著偏執(zhí)而瘋狂的一面,一本寂靜的春天,開(kāi)啟了她的善惡評(píng)判,用一生致力于全人類(lèi)高尚道德的樹(shù)立,甚至犧牲了丈夫和唯一的女兒。她更像一個(gè)矛盾的集合體,理性的將人類(lèi)的惡剖析出來(lái),放在桌面上對(duì)他們進(jìn)行了審判。然后憑借著感性的猜想,認(rèn)為外星高度發(fā)達(dá)的文明一定有著更高的文化道德水準(zhǔn)來(lái)規(guī)范,追求一種泛化意義上的母性。

在苦難中信仰,在絕望中期望,在悲哀中拯救,這就是多蘿西婭基督信仰的核心,也是葉文潔和程心共性的地方,只不過(guò)程心走得太遠(yuǎn)了,已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地從人類(lèi)的角度去評(píng)價(jià)。

四、發(fā)展與反發(fā)展的糾葛

生態(tài)女性主義中最極端的觀點(diǎn)是從根本上反對(duì)發(fā)展的,它將發(fā)展作為西方男權(quán)主義的舉措加以抨擊。生態(tài)女性主義認(rèn)為：“發(fā)展一直是個(gè)后殖民主義的舉措,是全世界對(duì)西方殖民主義進(jìn)步模式的被動(dòng)接受。發(fā)展于是成為殖民化的繼續(xù),它是建立在對(duì)女性的剝削或排斥之上的,是建立在對(duì)他種文化的剝削之上的。發(fā)展會(huì)造成女性、自然和處于不利地位的文化的毀滅。正因?yàn)槿绱?第三世界、女性、農(nóng)民和部落民不斷力圖從“發(fā)展”下?tīng)?zhēng)解放,就像從殖民主義統(tǒng)治之下?tīng)?zhēng)取解放一樣?！?/p>

《三體》中對(duì)于地外文明分成了兩派,抵抗派和地球三體組織。地球三體重組織內(nèi)部分為：“降臨派”,對(duì)人類(lèi)本性已徹底絕望,期待著文明的降臨;“拯救派”,對(duì)三體文明抱著宗教似的向往與崇拜;“幸存派”,希望現(xiàn)在為三體侵略者服務(wù),自己的子孫就能幸存下來(lái)。

這派系的劃分可以看作成人類(lèi)對(duì)于地外文明殖民地球的態(tài)度,這生態(tài)女性主義中的反殖民主義存在相關(guān)性。如果把地外文明入侵地球、殖民地球、凈化地球的過(guò)程視為一種發(fā)展,那么我們看到反對(duì)地外文明入侵的抵抗派屬于反發(fā)展派。地球三體組織屬于發(fā)展派,反發(fā)展的抵抗派組織多為男性領(lǐng)導(dǎo)人,發(fā)展派的地球三體組織以葉文潔為首,包括程心在內(nèi)的女性角色多屬女性領(lǐng)導(dǎo)人。女性領(lǐng)導(dǎo)人在性別視角內(nèi)可能出于對(duì)自身些別階層的不滿,反對(duì)殖民主義,反對(duì)發(fā)展,但是上升到人類(lèi)發(fā)展層面,依然避免不了成一個(gè)殖民主義者。

生態(tài)女性主義哲學(xué)家戴維恩和沃倫是這樣推理的：

1、人類(lèi)有超越植物的改變生活境遇的能力,而植物等其他物種沒(méi)有;在道德上的地位依據(jù)這種能力得到等量決定。

2、女性被等同于自然,歸屬于物質(zhì)世界,男性等同于人類(lèi)范疇,屬精神世界;精神世界高于物質(zhì)世界,女性男性地位由此而生。

《三體》贊同了戴維恩和沃倫的第一個(gè)推理過(guò)程,但反對(duì)第二個(gè)推理過(guò)程,女性等同自然這個(gè)過(guò)程有邏輯上的重大問(wèn)題,所以安排葉文潔的出現(xiàn),程心的兩次抉擇,眾多女性角色都證明了改變環(huán)境甚至是人類(lèi)命運(yùn)的能力。所謂女性與自然的等同是不成立的。

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