張 軍

美國華裔文學(xué)中“東方主義”的消解

張 軍

作為美國華裔文學(xué)的重要代表作，《喜福會(huì)》、《華五阿女》及《蝴蝶君》或精心塑造美國華裔家庭、唐人街及中國內(nèi)地的正面形象，或深入刻畫主流家庭或主流社會(huì)的負(fù)面形象，起到了消解東方主義的效果。美國華裔文學(xué)中精心設(shè)置的東方主義消解路線圖，內(nèi)中蘊(yùn)含深刻的文學(xué)內(nèi)涵：既揭示了東方主義觀念的危害，促使東方主義者自我反思，又以弘揚(yáng)中華文化的方式培養(yǎng)了美國華裔的文化信仰；既勾勒了東方文化身份的動(dòng)態(tài)特征，以傳遞期盼中西文化雜交的信息，又隱射了美國華裔作家的心路歷程。

美國華裔文學(xué)；東方主義；《喜福會(huì)》；《華五阿女》；《蝴蝶君》

張 軍，南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。（江蘇南京 210044）

愛德華·賽義德認(rèn)為：“東方主義是一種思維方式，是基于‘東方’與‘西方’之間的本體論與認(rèn)識(shí)論相區(qū)別的一種思維方式?！盵1](P2－3)在賽義德看來，東方主義不僅僅是對(duì)東方的描述，而且在于 “歐洲文化可以借此在后啟蒙時(shí)期從政治、社會(huì)、軍事、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)和想象等方面來管理東方——甚至制造出——東方”[2](P3)。“除了政治上的主人／奴隸關(guān)系外，東方和東方人作為（東方主義者）研究的對(duì)象，深深地打上了他性（otherness）……東方或東方人已經(jīng)被異化，被他人所假定，所理解，所界定”[3](P126)?？傮w看來，東方主義者通常采用二分法來突出東西方差異，“前者的特征被定格為殘暴的、女人氣的、重感性的、無道德的、落后的，而后者定格為民主的、男性化的、重理性的、講道德的、進(jìn)步的等。在東方主義中，零星的觀察結(jié)果經(jīng)過總結(jié)而被當(dāng)作典型，最終上升為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)——概念化的定型?！盵4](P609)就美國而言，其東方主義的主要內(nèi)容是把亞（華）裔美國人歸為愚昧落后、刻板守舊的另類。目前，美國華裔文學(xué)研究多側(cè)重美國華裔的認(rèn)同困惑、成長體驗(yàn)、母女關(guān)系、文化沖突、家族磨難等。本文欲另辟蹊徑，以譚恩美的 《喜福會(huì)》、黃玉雪的《華女阿五》、黃哲倫的《蝴蝶君》為切入點(diǎn)，通過文內(nèi)研究及文外解讀，來探討美國華裔文學(xué)中東方主義的消解過程及其文學(xué)內(nèi)涵，以加深對(duì)美國華裔文學(xué)的研究。

譚恩美的《喜福會(huì)》（下稱《喜》）主要描寫了以四位母親吳素云（下稱吳，女兒是吳精美）、許安梅（下稱許，女兒是許露絲）、龔琳達(dá)（下稱龔，女兒是微弗萊）、圣克萊爾 （下稱圣，女兒是麗娜）為代表的美國華裔家庭生活。黃玉雪的《華五阿女》（下稱《華》）被稱為華裔美國文學(xué)的典范。美國華裔作家湯亭亭曾坦言：“讀到《小婦人》的作者歐柯特蔑稱華人為‘小支那人’時(shí)深受打擊，但在十、十一歲間讀到同一族裔背景的《華》，大為振奮，甚至說黃玉雪救了她一命?！盵5](P204)小說以黃家為切入口，主要描述了黃家第五個(gè)孩子黃玉雪如何成為成功的美國公民的經(jīng)歷。黃哲倫被《時(shí)代》周刊稱為“具有成為自阿瑟·米勒之后美國公眾生活中首個(gè)重要?jiǎng)∽骷业臐撃埽⑶铱赡艹蔀樽詈玫膭∽骷摇盵6](P166)?！逗穾椭蔀槲ㄒ灰晃蝗局竿心岐?jiǎng) （美國戲劇最高獎(jiǎng)）的美國亞裔作家。黃哲倫把一則涉及法國外交官與一京劇旦角 （實(shí)為男性間諜）有染的報(bào)道，與普契尼的歌劇 《蝴蝶夫人》聯(lián)系起來，創(chuàng)作了《蝴蝶君》（下稱《蝴》），但其劇情卻不同于《蝴蝶夫人》。在《蝴蝶夫人》中，日本藝伎秋秋桑，又名蝴蝶夫人，因丈夫平克頓和別人再婚而傷心不已，選擇了自殺。在《蝴》中，駐華法國外交官瑞內(nèi)·伽里瑪在觀看《蝴蝶夫人》演出時(shí)，愛上了扮演蝴蝶夫人的京劇旦角宋麗玲，并和他保持了長達(dá)20余年的戀情，卻不知宋是一名男性間諜。最終，與間諜有染葬送了伽里瑪?shù)耐饨簧?，并讓他付出了生命的代價(jià)。

突出美國華裔及中國內(nèi)地概念化、妖魔化的形象是東方主義者貶低、蔑視華裔的重要證據(jù)。因此，如何破除華裔在東方主義者心中的既定形象，如何破除東方主義者所謂的高貴形象，成為美國華裔作家的重要使命?！断病?、《華》及《蝴》中主人公的成長歷程，體現(xiàn)出三位作者期望消解東方主義這一共同目的。

在《喜》中，譚恩美精心塑造華裔家庭中母女的正面形象以及中國內(nèi)地的正面形象，巧妙揭示了美國東方主義者齷齪不堪的負(fù)面形象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)東方主義的消解?！断病分心概恼嫘蜗笸ㄟ^母女的交鋒與交流、母女與美國主流社會(huì)的交鋒得以實(shí)現(xiàn)。在母女交鋒中，深受儒家文化影響的母親們希望女兒們 “應(yīng)該像中國人一樣思考問題，又能說一口流利的英語”[7](P2)。為此，吳渴望把女兒培養(yǎng)成童星。龔期望把微弗萊培養(yǎng)成象棋大師。圣希望女兒學(xué)會(huì)生存之道。但深受西方文化影響的女兒們卻公然對(duì)抗各自的母親。在交鋒的同時(shí)，母親們還適時(shí)與女兒們進(jìn)行交流：龔向女兒指出其婚姻存在的危險(xiǎn)。許詳細(xì)分析了女兒和女婿特德的婚姻狀況。圣指出，AA制的生活方式是引發(fā)女兒麗娜和丈夫哈羅德婚姻危機(jī)的導(dǎo)火索。隨著母女交鋒與交流的深入，母女們的正面形象越來越得到凸顯，我們不妨借鑒巴赫金“鏡像”理論加以分析。

巴赫金“鏡像”理論認(rèn)為：“我無法在我的外部形象中認(rèn)識(shí)自我……只有它（他人的活動(dòng)，筆者注）才能創(chuàng)造出一個(gè)外表上完整的人?！盵8](P307)該理論還認(rèn)為，若要了解自己的內(nèi)心世界，只有“通過他人，借助他人，才能意識(shí)到我，才能成為我自己……一句話，我們不斷地，強(qiáng)烈地觀察和捕捉我們反映在他人意識(shí)中的生活”[8](P306－308)。巴赫金還指出，人無法完全認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)重要原因是人失去了自我，“失去自我最主要的原因就是決裂、隔絕、自我封閉……人本身是一種深層交際。人即交流?！盵8](P308)可見，巴赫金“鏡像”理論突出了與他人的對(duì)比與交流對(duì)認(rèn)識(shí)自我、塑造自我，了解事物本質(zhì)的強(qiáng)大作用。的確，母女在交鋒與交流過程中，對(duì)彼此的價(jià)值觀有了進(jìn)一步了解，進(jìn)而達(dá)到對(duì)彼此的重新認(rèn)識(shí)，于是雙方變得包容起來。在母親們這一端，她們希望女兒們能做到對(duì)中美文化的兼容，中西融合的思想體現(xiàn)出母親們與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，凸顯了她們的高大形象。在女兒們這一端，她們逐漸了解并同情母親的過去遭遇，從而變得更為理性、更為寬容，她們的形象也隨之變得高大起來。

同時(shí)，她們?cè)谀概兔绹髁魃鐣?huì)交鋒中處于弱勢一方，對(duì)她們來說，雙重身份已成為沉重的記號(hào)。正如艾米·琳所說的:“新移民和美國出生的中國人都被夾在兩個(gè)世界之間。他們的面部特征道出了一個(gè)事實(shí)——他們的種族是亞洲，但經(jīng)過教育、選擇或出身，他們又是美國人”[9](P20)。令人欣喜的是，母親們未被偏見擊倒，她們能勇于參與市場投資，積極參加宗教活動(dòng)，精心維護(hù)家庭穩(wěn)定，過上了較為殷實(shí)的生活。就女兒們而言，她們同樣在與主流社會(huì)的交鋒中彰顯了自身特質(zhì)。許露絲對(duì)抱有種族歧視的公婆持以牙還牙的態(tài)度。在面臨離婚危機(jī)時(shí)，她斥責(zé)了丈夫特德的丑惡行徑，結(jié)果，特德慌亂不堪。麗娜在面臨婚姻危機(jī)時(shí)，向丈夫哈羅德指出了他的不公正做法，粉碎了哈羅德的東方主義觀念。對(duì)照巴赫金“鏡像”理論，我們發(fā)現(xiàn)，母女在與主流社會(huì)交鋒中，重新認(rèn)識(shí)了自我，準(zhǔn)確判斷了雙方態(tài)勢，堅(jiān)決維護(hù)了自身的權(quán)益，母女們的正面形象反襯了東方主義者的負(fù)面形象，擊碎了東方主義者的污蔑。

中國內(nèi)地的正面形象通過吳精美對(duì)中國內(nèi)地的評(píng)價(jià)而實(shí)現(xiàn)。吳精美回國時(shí)這樣寫道：“幾乎中國所有城市的拼法都改變了。我想這本身也意味著，中國在各個(gè)方面都改變了?！盵10](P240)她還對(duì)居住旅館的豪華程度大加贊賞。吳精美對(duì)中國內(nèi)地的高度評(píng)價(jià)也是對(duì)東方主義者的有力回?fù)簟?/p>

同樣，《華》中東方主義的消解表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，通過揭示東方主義者施加給華裔的種族歧視，達(dá)到了痛斥東方主義的效果。依據(jù)小說，玉雪的同學(xué)理查德曾直接稱她“中國鬼，中國佬?！盵11](P60)遭受侮辱的玉雪并未和他爭吵，因?yàn)樗J(rèn)為理查德的修養(yǎng)無法與她相提并論。沉默的玉雪與傲慢的理查德形成了巨大反差，既揭露了以理查德為代表的東方主義者齷齪的品行，又彰顯了華裔的高貴品質(zhì)。其次，通過描寫玉雪在學(xué)校里極其優(yōu)異的表現(xiàn)，以打破東方主義者施加于華裔的固有形象。玉雪12歲即獲得高中入學(xué)資格，先后以優(yōu)異的成績畢業(yè)于舊金山專科學(xué)校和米爾斯學(xué)院。珍珠港事件爆發(fā)后，玉雪決心為國家做點(diǎn)貢獻(xiàn)，于是就職于某造船廠，從打字員一直做到老板的秘書。她撰寫的研究報(bào)告引起了國會(huì)的注意，她還獲得主持自由號(hào)艦下水儀式這一高規(guī)格禮遇。玉雪不畏困難、不斷進(jìn)取、追求民主、渴望自由等優(yōu)秀品質(zhì)讓東方主義者的偏見無法立足。再次，小說給予了黃家其他人以正面描寫，其目的也是為了擊碎東方主義者的偏見。玉雪的父親“生來積極進(jìn)取，渴望知識(shí)，完善自我”[11](P65)。他既是虔誠的基督徒，又能以儒家思想調(diào)節(jié)自我，具有中西兼容的品質(zhì)。玉雪的外婆寬容、善良而又樂觀。玉雪的大姐和哥哥具備刻苦好學(xué)、孝敬父母、不畏困難等優(yōu)秀品格。黃家成員的優(yōu)秀品德無疑是對(duì)東方主義者的有力回?fù)?。小說最后還刻畫了唐人街中的蔣叔叔和郭叔叔等人，他們?cè)谄D難環(huán)境中仍保持奮發(fā)向上的高尚品格，其所作所為折射出唐人街眾多華裔的普遍行為，對(duì)唐人街正面形象的刻畫也是對(duì)東方主義者的有力反擊。另外，玉雪曾接觸不同的美國家庭，如“政治夫妻”及“公寓之家”等?！罢畏蚱蕖睙嶂杂谂e辦主要有男人參加的、充斥著下流故事的宴會(huì)?！肮⒅摇敝杏幸慌ⅲ八f的話、做的事都是世界上最令人驚訝的”[11](P96)。美國部分家庭的低俗與怪異在一定程度上嘲諷了東方主義者所標(biāo)榜的高貴形象。

通覽小說，我們發(fā)現(xiàn)，《華》一方面突出黃家及唐人街的正面形象；另一方面又刻畫了東方主義者的負(fù)面形象，完成了對(duì)東西方形象的對(duì)比。依據(jù)巴赫金“鏡像”理論，對(duì)比策略的應(yīng)用有助于美國華裔認(rèn)識(shí)東方主義者的丑惡嘴臉，從而不斷激發(fā)華裔的民族自豪感，實(shí)現(xiàn)了消解東方主義這一目的。

《蝴》劇大膽借鑒戲仿理論，同樣達(dá)到了消解東方主義的目標(biāo)。戲仿，又稱諧仿，是二次創(chuàng)作的一種，通過借用其他作品，以達(dá)到嘲諷、調(diào)侃、游戲等目的。黃哲倫的《蝴》對(duì)伽里瑪極盡諷刺之能事，揭示了他被東方人戲耍之后的各種丑態(tài)。黃哲倫徹底顛覆了《蝴》和《蝴蝶夫人》中男女主人公的命運(yùn)，巧妙地對(duì) 《蝴蝶夫人》進(jìn)行了戲仿，實(shí)現(xiàn)了對(duì)東方主義的消解。

譚恩美、黃玉雪、黃哲倫等美國華裔作家在作品中精心設(shè)置了東方主義消解的路線圖，其中蘊(yùn)含深刻的文學(xué)內(nèi)涵，深度考察“語言結(jié)構(gòu)下的深層因素”[12](P30)，有助于發(fā)現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵的具體表征。

首先，這一設(shè)置達(dá)到了揭示東方主義觀念的危害，促使東方主義者反思的目的。依據(jù)作品，《喜》、《華》及《蝴》中華裔主人公時(shí)刻感受到東方主義帶給他們的傷害。同時(shí)，三部作品對(duì)東方主義者丑陋的一面進(jìn)行了入木三分的描述：《喜》中通過借支票給妻子以掩蓋險(xiǎn)惡用心的特德，《華》中侮辱玉雪的理查德，《蝴》中一心想占有他人的伽里瑪?shù)榷际强裢臇|方主義者，其行為舉止無不體現(xiàn)丑惡不堪的一面。在小說的結(jié)尾，哈羅德和特德已開始糾錯(cuò)，伽里瑪開始認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，這些安排體現(xiàn)出作者希望東方主義者自我反思的意圖。

其次，這一設(shè)置實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)中國文化，培養(yǎng)華裔文化信仰的目的。三位作家認(rèn)識(shí)到，隨著美國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，主流文化有演變?yōu)榇蟊娢幕内厔荩谑?，他們?cè)噲D告訴美國華裔，應(yīng)更加審慎地對(duì)待主流文化，切勿盲從。再者，這些作家還意識(shí)到，一個(gè)失去自己文化的民族必將湮沒在他文化之中。基于此考慮，他們安排主人公以多種形式弘揚(yáng)中國文化，培養(yǎng)他們的文化信仰：《喜》中的母親們一貫秉承中國文化的精神，想方設(shè)法用中國文化來影響各自的女兒，小說的結(jié)尾說明，四位女兒在很大程度上已認(rèn)同并接受了中國文化，作者的目的基本達(dá)成?！逗分械乃嘻惲嵋恢币陨钪O中國文化而自豪?！度A》中玉雪的父母不但弘揚(yáng)中國文化，而且積極培養(yǎng)子女們的中國文化信仰。小說的脈絡(luò)表明，以玉雪為代表的華裔已對(duì)中國文化有了較強(qiáng)的信仰。

第三，這一設(shè)置勾勒了東方文化身份的動(dòng)態(tài)特征，傳遞了期盼中西文化雜交的信息。斯圖爾特·霍爾曾指出文化身份既“屬于過去，同樣屬于未來”[13](P64)。這道明了文化身份的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)?！断病芳啊度A》中的美國華裔為適應(yīng)社會(huì)不斷調(diào)整，其文化身份具有與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)特征，在一定程度上改變了東方主義者對(duì)東方人的僵硬認(rèn)識(shí)。另外，三部作品還傳遞了作者“期盼中西文化雜交”的信息。巴赫金曾指出，文化雜交因?yàn)楸磉_(dá)了語言的雙聲功能而具有顛覆力量。羅伯特·楊認(rèn)為：“雜交就是融合……它更傾向于表達(dá)少數(shù)族裔文化中的質(zhì)疑性話語?！盵14](P23－24)霍米·巴巴指出，雜交就是挑戰(zhàn)和反抗霸權(quán)文化?？梢?，文化雜交具有挑戰(zhàn)和融合雙重特征?！断病分械哪概c主流社會(huì)進(jìn)行了博弈，其中一個(gè)重要目的就是為了文化雜交，小說的進(jìn)展表明，母女們與主流社會(huì)已實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)程度上的文化雜交?！度A》中接受了中西文化的玉雪、兼具基督教精神和儒家思想的玉雪的父親堪稱文化雜交的典范?！逗分写頄|方文化的宋麗玲同樣期待文化雜交，只可惜，他的呼吁沒有得到伽里瑪?shù)闹匾?。最終，全劇出現(xiàn)了近乎荒誕的一幕：伽里瑪期待成為蝴蝶夫人而名垂青史，以他為代表的西方文化主動(dòng)尋求與東方文化的雜交。劉吉發(fā)曾指出，人類文化的發(fā)展“經(jīng)歷了由單一走向分化，進(jìn)而由分化走向融合的否定之否定過程”[15](P174)。美國華裔文學(xué)所描述的中西文化雜交正是文化由分化走向融合的結(jié)果。

第四，這一設(shè)置隱射了美國華裔作家的心路歷程。譚恩美是第二代華裔，在譚十五六歲時(shí)，她的父親和大哥相繼去世。譚早已感受到東方主義者的歧視，譚家的不幸更加激發(fā)了譚叫板東方主義者的決心?！断病分腥A裔女性的奮斗歷程，在很大程度上反映了譚本人的成長經(jīng)歷。第二代華裔作家黃玉雪的家境并不富裕，黃時(shí)常感受到東方主義者的偏見。美國華裔作家梁志英曾這樣描述華裔／亞裔作家：“我們都是文化邊界的闖入者。”[16](P33)《華》完成于20世紀(jì)40年代，那時(shí)的美國還缺乏多元文化的氣候，黃憑舍我其誰的勇氣只身闖入了主流社會(huì)，并直面種族歧視。在小說再版的導(dǎo)語中，黃玉雪曾這樣寫道：“亞裔美國人知道，反對(duì)種族偏見的戰(zhàn)斗遠(yuǎn)未結(jié)束?！盵11](P6)于是，在《華》中，黃玉雪聚焦黃家成員的高貴品質(zhì)，試圖瓦解東方主義者對(duì)華裔的概念化形象。黃哲倫也是第二代華裔作家，他從外婆那兒了解到許多家族歷史，進(jìn)而對(duì)中國文化產(chǎn)生了深厚感情。盡管黃家比較殷實(shí)，但黃仍時(shí)常感到東方主義者的偏見，他決定用文學(xué)表達(dá)自己的感受。《蝴》中的宋麗玲在很大程度上已成為作家的代言人，他期待伽里瑪能理解東方人的感受，但伽里瑪對(duì)此置若罔聞，無奈之下，宋麗玲采取了極端的方式。在《蝴》的后記中，黃哲倫曾這樣袒露他的心扉：“《蝴》有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是一部反美國的戲劇，是對(duì)西方支配東方，男人支配女人的模式化觀念的一種譴責(zé)和反對(duì)。恰恰相反，我把它看成是對(duì)各方的一個(gè)請(qǐng)求?！盵17](P154)

綜上所述，在現(xiàn)代美國，東方主義仍以隱蔽的方式存在。如何消解它值得全體美國人思考。就美國東方主義者而言，他們首先應(yīng)從理論層面認(rèn)識(shí)到東方主義的局限。其次，他們還應(yīng)充分察覺東方主義給美國華裔及美國的發(fā)展造成的傷害，深刻反思自身的不足，不斷發(fā)現(xiàn)華裔的優(yōu)點(diǎn)。就美國華裔作家而言，他們應(yīng)走在普通華裔的前頭，不斷提高華裔作家群的整體品格，因?yàn)椤拔娜穗A層的整體品格”[18](P159)對(duì)一個(gè)民族極其重要。如果說翻譯家在進(jìn)行翻譯研究時(shí)需要強(qiáng)調(diào)“對(duì)各種理論命題進(jìn)行倫理的批判反思”[19](P100)，需要強(qiáng)調(diào)“譯者的責(zé)任選擇”[20](P62)，那么，美國華裔作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)需要強(qiáng)調(diào)“對(duì)東方主義的理論本身進(jìn)行倫理反思”，需要強(qiáng)調(diào)“華裔作家的責(zé)任選擇”。具體來說，美國華裔作家應(yīng)深入揭示東方主義在倫理層面的負(fù)面影響，大力宣揚(yáng)華裔的不朽貢獻(xiàn)，不斷向西方展示華裔的優(yōu)秀品質(zhì)。必須承認(rèn)的是，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，老一代美國華裔作家創(chuàng)作高峰逐漸退去，而新生代美國華裔作家的文壇影響力還相對(duì)單薄。聯(lián)想到國內(nèi)文壇的“金陵四家”曾促成“明中葉南京文壇的復(fù)興”[21](P19)，我們也不妨期待年青一代的美國華裔作家中能出現(xiàn)像譚恩美、黃玉雪、黃哲倫那樣的文壇大家，來實(shí)現(xiàn)美國華裔文壇的新一輪復(fù)興，同時(shí)期待他們認(rèn)真思考如何消解東方主義，如何促進(jìn)中西文化兼容這樣重大的命題，從而為美國華裔指明方向。

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【責(zé)任編輯：張 麗】

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1004－518X（2013）05－0099－05

本文得到“青藍(lán)工程”資助、國家留學(xué)基金資助；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“美國主要裔族文學(xué)的研究”（08SJB7500012）