沈麗娟，崔志翔

1 體育的形態(tài)

自1760年法國人正式提出“體育”一詞以來，“體育”便以神奇般的速度飛快發(fā)展。1902年我國在日留學生將“體育”這一術(shù)語引入我國，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，體育被賦予了豐富的內(nèi)涵。

體育通過人類勞動及游戲不斷演進發(fā)展，逐步復(fù)雜化、規(guī)范化，最終成為一種固有的社會文化形態(tài)。我們常說的體育的基本形態(tài)就是指體育實踐的相對穩(wěn)定的形式或狀態(tài)，又稱體育形式。體育形態(tài)各色各樣，難以計數(shù)。我們常說樹大必然分支，體育也因其豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)實生活中分離出各式各樣的形態(tài)。體育形態(tài)既反映了體育現(xiàn)象內(nèi)在要素之間的有機聯(lián)系，又表現(xiàn)出體育各種整體現(xiàn)象相對穩(wěn)定的外部特征。研究體育形態(tài)是在把握體育本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實中復(fù)雜多樣的體育實踐及其現(xiàn)象進行科學的分類，以揭示其內(nèi)在要素的相互關(guān)系和一般規(guī)律，從而豐富我們對于體育的整體認識。

根據(jù)各種體育實踐的基本特征和功能，人們對體育基本類型的認同，以及體育工作者的實際狀況等綜合因素考慮，我國體育專家將現(xiàn)代體育實踐劃分為三種基本形態(tài):即體育的教育形態(tài)——體育教育;體育的文化形態(tài)——競技體育;體育的文化、教育及其產(chǎn)業(yè)的綜合形態(tài)——群眾體育(社會體育)［1］。這三種體育形態(tài)在主要目的、主要形式上各不相同。教育形態(tài)下的體育其主要目的是教會學生體育鍛煉的正確方法及手段，培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的習慣，主要形式是通過體育教學來實現(xiàn);文化形態(tài)下的競技體育其主要目的是創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績，主要形式是通過運動訓練及運動競賽來實現(xiàn);綜合形態(tài)下的體育主要目的是休閑娛樂、強身健體，其形式主要通過社會指導、自我鍛煉來實現(xiàn)。體育的這三種形態(tài)各具特色，都可以作為獨立研究的對象，三者之間“你中有我，我中有你”，彼此有著千絲萬縷的聯(lián)系，如都是以身體活動為基本手段，都有娛樂教育的成分，都有競賽和提高技術(shù)的因素。正是由于體育各基本形態(tài)之間的良性互動，才能夠不斷地譜寫出現(xiàn)代體育事業(yè)燦爛輝煌的篇章。

2 體育的分類

體育的分類是指將體育領(lǐng)域中的各種表現(xiàn)形式，按照一定的標準進行區(qū)別并確定其歸屬的過程。對于體育的分類研究有兩分法和三分法兩種形式:兩分法是根據(jù)現(xiàn)代體育的發(fā)展形成分為競技體育與非競技體育、群眾體育與競技體育;三分法是將體育分為競技體育、群眾體育和學校體育。盧元鎮(zhèn)教授認為競技體育是體育運動的重要組成部分，也是體育文化發(fā)展的最高層次，競技體育由游戲發(fā)展而來，而游戲是玩耍的一種形式［2］。他在《論體育與休閑》中也談到體育包括體育教育和消遣娛樂，兩者既有區(qū)別又相互滲透，而競技體育是消遣娛樂活動中的一個部分，也就說競技運動屬于消遣娛樂。凌平在《試問體育的科學分類》中對于“約定成俗”的分類方法提出了質(zhì)疑，認為其缺乏邏輯性，劃分標準不統(tǒng)一，并且劃分未能窮盡整個體育的外延，因此他提出依據(jù)文化階層對體育進行分類，將體育分為精英體育、大眾體育、民間體育［3］。熊斗寅先生為了避免三分法某些不合理的成分，將其分為:學校體育、社會體育、高水平競技體育。他認為把群眾體育改為社會體育，好處在于與學校體育能相銜接，換句話說，除了學校體育以外的一切體育活動均納入社會體育范疇，這樣兩者不會有混淆的地方，而群眾體育這一概念是比較模糊的。張洪潭則認為體育應(yīng)包括學校體育、職團體育(即職業(yè)團體人士從事的體育)和社區(qū)體育;或者是包括健身體育與競技體育。健身體育是競技體育的基礎(chǔ)，因為競技體育不可能橫空出世去搏擊。學校體育、職團體育、社區(qū)體育與競技體育和健身體育是相互包含的。社會體育包括學校體育與社區(qū)體育。關(guān)于對體育的分類，可謂眾說紛紜，各執(zhí)己見。但有一點我們不應(yīng)該忽視，體育是一個發(fā)展的概念，在不同的歷史時期，體育的內(nèi)涵和所詮釋內(nèi)容大不相同。因此可以說體育的分類不是一成不變的，在不同階段、不同場合都會有新的變化。

對于體育的分類，也有很多人認為競技體育不屬于體育，因為很多運動員在追求更高水平的角逐中違背了強身健體的初衷，他們在退役后或是在役時便滿身傷痛，許多傷是終生難以恢復(fù)的。然而從體育的發(fā)展來看，在起初體育并沒有競技體育與體育教育、社會體育等等之分，所有的體育項目都是由游戲發(fā)展而來，也是一種生存技能。在遠古時代運動項目還沒有完全成形的時候也是存在競爭的，只是它的競技水平比較低。

競技體育、體育教育、娛樂體育等等名稱也是近代才從體育這個大概念中分離出來的，就如競技體育，它從體育的大概念中分離出來，我們不能因為它損傷了運動員的身體就不承認它是體育了。體育的本質(zhì)是存在競爭的，其目的就是為了實現(xiàn)更高、更快、更強的目標，健身及養(yǎng)生只是體育的延伸價值，并不是體育發(fā)展之始終。

3 體育的功能

3．1 體育的本質(zhì)功能

運動和健身功能是體育最本質(zhì)、最直接的功能，在這一本質(zhì)功能的基礎(chǔ)上才有其他的功能。人們通過身體活動，可達到提高心肺功能，促進血液循環(huán)，改善人體生理和心理機能之功效。當體育系統(tǒng)與個體系統(tǒng)相互聯(lián)系作用時，可以發(fā)揮鍛煉身體，增強體質(zhì)的功能;當體育系統(tǒng)與教育系統(tǒng)相互作用時，則表現(xiàn)出教育的功能。體育是以身體活動為媒介的教育，其本質(zhì)功能應(yīng)為增強體質(zhì)。

體育運動動中有靜，靜中有動，強調(diào)思維與行動間的融合并軌，以及心理和生理間的互溶互惠，以真正塑造出生理健康、心理健康和社會適應(yīng)性良好的完美生命體?，F(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)始人之一的皮埃爾·顧拜旦在《體育頌》中寫道:“啊!體育，你就是培育人類的沃地!你通過最直接的途徑，增強民族體質(zhì)，矯正畸形軀體:防病患于未然……”毛澤東同志在《體育之研究》一文中指出:“體育之效，在于強筋骨，進而增知識，因而調(diào)感情，固而強意志。筋骨在，吾人之身;知識、感情、意志在，吾人之心;身心皆適，是謂俱泰?！泵珴蓶|同志對體育本質(zhì)功能的認識，是十分深刻而準確的。體育的作用可以有很多，但基本的在于強筋骨，即增強體質(zhì)，離開了這一點，別的屬性也就不存在了［4］。

人類的生存需要是實現(xiàn)發(fā)展需要和享受需要的重要基礎(chǔ)。眾所周知“生命在于運動”，體育正是巧妙地通過身體運動來完美展現(xiàn)運動這一本質(zhì)功能。隨著社會節(jié)奏的加快，人類所承受的社會壓力不斷加大，“亞健康”逐漸成為一種常態(tài)，我們常常會說“好的身體乃幸福之本”“身體好才是真的好”，這些都充分說明了健康對于現(xiàn)代人的重要性。“花小錢來運動，省大錢不生病”漸漸成為一種新的生活理念，被越來越多的人所認可。體育這種全面增強人的體質(zhì)的效用就是健身功能。此外，體育的健身功能還充分體現(xiàn)在提高人體的力量、速度、耐力、柔韌、靈敏及協(xié)調(diào)性等運動素質(zhì)上，為體育參與者更好地掌握各項運動技術(shù)、提高人體的運動能力奠定了堅實基礎(chǔ)。人們在收獲健康的同時，不斷的從運動中得到相應(yīng)的樂趣，如此良性循環(huán)，進一步詮釋了體育的健康功能。

3．2 體育的衍生功能

3．2．1 政治功能 體育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，為社會發(fā)展添磚加瓦，同時，體育也為政治服務(wù)，這在歷史的發(fā)展中是常見的社會現(xiàn)象。體育受政治的制約性很強，往往能影響到體育的目的與任務(wù);反之，體育又能影響和反作用于政治。體育是當代國際政治斗爭的工具之一?，F(xiàn)如今，勝負與成敗，褒獎與榮耀，亦和國家的聲望和形象，成就和實力息息相關(guān)，甚至可與民族自尊和民族自覺相關(guān)聯(lián)。體育的功利性顯著，萬眾敬仰，無限風光，是顯示國家成績和民族能力的“櫥窗”，其感召力和影響力、向心力和凝聚力是無法比擬的，是促進國家政治一體化的助推器和助燃劑。

上個世紀70年代，中美關(guān)系山重水復(fù)，作為和平的使者，以及兩國首腦正式談判前的“政治中介”，兩國互派乒乓球隊進行“友誼比賽”，最后導致了“尼克松的手伸過了太平洋，緊緊地握住了毛澤東的手”，被周恩來總理戲稱為“小球轉(zhuǎn)動了地球”;上個世紀90年代，朝韓長期對立，經(jīng)過了多方政治斡旋，破鏡仍未能圓，但卻于1991年，以共同組成體育代表團參加第41屆世界乒乓球錦標賽的形式，推動了和平統(tǒng)一的進程。

3．2．2 經(jīng)濟功能 現(xiàn)如今市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)的社會環(huán)境中，體育早已不僅是陳舊的福利和慈善事業(yè)，而且還發(fā)展成為一項非常重要的“淘金產(chǎn)業(yè)”。世界各國都非常注重發(fā)揮體育的經(jīng)濟效能，體育的經(jīng)濟價值越來越被人們理解和接受、推崇和挖掘。從體育在勞動力再生產(chǎn)過程中的作用來分析，通過體育健身，能有效地提高勞動者的身體素質(zhì)，使其在體力、智力等方面適應(yīng)工作環(huán)境和現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式的需要，提高勞動效率;減少疾病給工作所帶來的勞動損失，提高出勤率，從而減少醫(yī)療費用開支;從體育提高勞動生產(chǎn)率的作用來分析，體育可以從多方面促進勞動生產(chǎn)率的提高;人的勞動能力，是體力和智力的綜合，青少年經(jīng)常參加體育鍛煉，有利于身體發(fā)展，形成良好的身體形態(tài)和運動能力，練就健壯的體魄，使之成為合格的勞動者，促進了勞動生產(chǎn)率的提高;從體育在經(jīng)濟增長中的作用來分析，馬克思說過:“人的勞動能力有一個特征就是它在生產(chǎn)過程中除了生產(chǎn)和自身價值外還能創(chuàng)造新的價值。”經(jīng)過培養(yǎng)與訓練的勞動者才能在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出超過它自身的新價值。這不僅說明體育投資具有生產(chǎn)性，而且體育投資在生產(chǎn)中還具有經(jīng)濟效應(yīng)，這種作用是通過生產(chǎn)中多次反復(fù)來實現(xiàn)。體育產(chǎn)業(yè)不但可以創(chuàng)造產(chǎn)值，還可以促進對運動服裝、運動器材、運動場館建設(shè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)需求性的擴大，從而促進經(jīng)濟的快速而持續(xù)的增長。

3．2．3 文化功能 體育作為一種貫穿古今中外的社會文化現(xiàn)象，本身就蘊涵著豐富的精神理念和文化內(nèi)涵。體育文化有著深厚的歷史淵源，如古羅馬奴隸和野獸之間的“困斗”，中國古代民間祭祀禮儀，以體育的形式來表達人們的意志傾向。體育的文化特征體現(xiàn)在鮮明的應(yīng)征性、豐富的內(nèi)涵性及濃郁的美育性上。大型活動的開閉幕式，體育的表演不可或缺，這是體育運動與人的精神、藝術(shù)與智力的交融。豐富的體育文化，在對人體形態(tài)構(gòu)造、生理機能評定和生物學改造的同時，還給人類勞動自身以極大的美學啟迪和熏陶。宏偉壯觀的體育遺址，實用多樣的體育設(shè)施，智慧美觀的運動裝備，既是人類勞動的產(chǎn)物，也是人類物質(zhì)文化的財富。體育運動作為一種顯性的文化形態(tài)，在現(xiàn)時代其具有比他任何社會活動都無法比擬的優(yōu)越性，在作用于人身體的同時，無疑還作用于人的精神和思想、觀念和意識。江澤民同志指出:“中華體育精神是我國社會主義精神文明的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富?！毙轮袊闪⒁詠恚诓煌瑲v史時期，體育為中國社會的發(fā)展貢獻出的精神力量，極大的鼓舞了各行各業(yè)的社會主義建設(shè)者，也向世界展示了中華民族頑強不屈的奮斗精神?！邦B強拼搏、勇于進取，公平競爭，團結(jié)友誼”，“愛國主義和國際主義”等都是體育文化在人們精神領(lǐng)域里的高度體現(xiàn)和最美詮釋。

4 體育的價值

無論是奧林匹克運動還是大眾健身運動，體育能夠得到不斷的發(fā)展和進步，都得益于它對人類的價值，即體育對于人類的意義。在現(xiàn)實社會生活中，體育以其獨有的方式服務(wù)于人類、造福于人類，它對于人類的身心健康發(fā)展及社會進步都有巨大的推動作用。“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［5］。因此我們不難理解體育的價值反映著人們的需求。當代社會隨著物質(zhì)文化需求的極大豐富，人們對于精神文化的需求越來越強烈。人類對體育認識的提高，以及全球賽事的轉(zhuǎn)播更將體育搬上了世界的舞臺。體育這一饕餮大宴極大地滿足與豐富了人類的精神文化追求，是被人們所需要的。體育作為人類社會生活中不可或缺的重要組成部分，其價值滲透于人們生活的點點滴滴。體育價值是多元化的，概括來說，體育的價值主要表現(xiàn)在體育所具有的自然價值、社會價值、文化價值幾個方面。

體育的自然價值在于增強體質(zhì)。體育關(guān)系到全民族的體質(zhì)健康問題，是國民大計，是民生問題，不可忽視。全面健身計劃綱要的實施，反映了社會對于個人健康的關(guān)心與重視。如今，國民體質(zhì)持續(xù)下降，而體育作為維持人類健康、增強人們體質(zhì)的良藥，其價值是不可忽視的。真正的體育應(yīng)該是以增強人民體質(zhì)，完善人的發(fā)展為目的的。中國不能沒有這樣真義的體育，因為中國有十幾億人口需要提高身體素質(zhì)，這也是體育自然價值最直接的體現(xiàn)。

20世紀是體育社會價值觀得到最充分展現(xiàn)的時代。在這個世紀的上半葉，軍國民主義推動體育成為滿足軍需要的工具，源自歐洲的兩次世界大戰(zhàn)使體育的政治功能發(fā)揮到極致;奧林匹克運動會在冷戰(zhàn)時期以超級大國相抵制的形態(tài)顯示出空前的危機，又通過卓絕非凡的形式促進了理解與和平，波瀾起伏地展現(xiàn)了體育的社會價值。20世紀下半葉，體育的完整體系和多種功能超出學校教育范疇［6］。體育是一種不需要語言交流，就能實現(xiàn)有效交流的重要載體，對于維護世界和平、傳播友誼、宣揚進取精神具有重要的意義。體育與社會的互動，其價值不僅僅表現(xiàn)在促進經(jīng)濟增長、維護國家權(quán)力、促進教育發(fā)展等一系列顯性方面。它更重要的是宣揚“Fair Play”的公平意識，展現(xiàn)“更快、更高、更強”的進取精神，展示“世界一家”的和平思潮。它展現(xiàn)的科學精神以一種無形的力量影響著人、推動著世界的和平與統(tǒng)一。

體育從關(guān)心身體轉(zhuǎn)向關(guān)心人的全面發(fā)展，再一次打開了人類認識和實踐的疆域［7］。體育的人文價值是相對隱性的，它反映了體育的內(nèi)在理想:培育人、塑造人。它給予人一種無形的人文關(guān)懷，從根本上厘清了人類為什么需要體育，社會為什么要發(fā)展體育?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心內(nèi)容，人的價值高于一切。體育與科學的緊密結(jié)合，使人類參與的各項體育活動更加規(guī)范化、合理化，更能夠通過體育鍛煉達到應(yīng)有的效果，凸顯了體育全面關(guān)心人類價值實現(xiàn)的真正內(nèi)涵。例如，體育人類學就把目光投向了未來，它涉及體育與人類的各個方面，是從根本意義上研究體育的一門學問，它從人類起源、生存、發(fā)展的宏觀意義上去認識體育，從而更能準確地把握其本質(zhì)，使體育朝著更有利于人類的方向發(fā)展［8］。

體育的人文價值，代表著人類對未來的無限期許，是整合與連接體育多種價值取向的航向標，能夠正確引導與合理支配其他價值觀念，使人類身體活動上升為一種文化性的行為，使受眾多社會因素干擾后的運動形式仍能回歸其預(yù)計軌道，從而真正實現(xiàn)體育的價值，實現(xiàn)個人的價值。

［1］ 周西寬．體育基本理論教程［M］．北京:人民體育出版社，2006．

［2］ 盧元鎮(zhèn)．體育社會學［M］．北京:高等教育出版社，2006．

［3］ 凌平．試問體育的科學分類［J］．上海體育學院學報，1990，14(3):16～19．

［4］ 馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］．北京:人民出版社，1963．

［5］ 胡小明．體育價值區(qū)域與探索路徑［J］．體育科學，2007，27(11):9～14．

［6］ 祖葦．再論體育價值．［J］．北京體育大學學報，2003，26(6):741～742．

［7］ 胡小明．體育人類學概論［J］．體育與科學，2000，21(123):4～14．

［8］ 曲業(yè)煌．體育概念研究發(fā)展新論［J］．南京體育學院學報(社會科學版)，2012(6):85～90．