●劉亞軒（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 旅游管理系，鄭州 450044）

米蘭昂布羅修圖書館創(chuàng)建于1607年，其創(chuàng)始人為 “文藝復(fù)興時(shí)代晚期最著名的人文主義學(xué)者”［1］費(fèi)理德安·波羅繆（1564～1631）。波羅繆所處的時(shí)代是東西方開(kāi)始大規(guī)模文化交流的時(shí)代，因而，遙遠(yuǎn)的中國(guó)成為波羅繆興趣的焦點(diǎn)。從波羅繆開(kāi)始的歷任館長(zhǎng)都非常注意搜集漢文文獻(xiàn)。昂布羅修圖書館也因此成為意大利第一個(gè)漢語(yǔ)研究中心。整體來(lái)說(shuō)，昂布羅修圖書館的漢文文獻(xiàn)可以分為以下三類。

第一類，科技書籍。這類書籍主要有張仲景的《傷寒雜病論》、孫思邈的《千金方》、王叔和的《脈經(jīng)》、陶弘景的《本草經(jīng)集注》、葛洪的《肘后備急方》、王燾的《外臺(tái)秘要》、許國(guó)禎《御藥院方》、劉完素的《素問(wèn)玄機(jī)原病式》、朱丹溪的《格致余論》、李東垣的《脾胃論》、李時(shí)珍的《本草綱目》、皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》、王惟一的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、酈道元的《水經(jīng)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、王禎的《農(nóng)書》、程大位的《算法統(tǒng)宗》、郭守敬的《授時(shí)歷》等。

在西方歷史上，17～18世紀(jì)是一個(gè)輝煌的時(shí)代，在這一時(shí)期，人類在幾乎所有的知識(shí)領(lǐng)域都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。中國(guó)雖然歷史悠久，但是在幾千年里卻沒(méi)有什么進(jìn)步。這就使得歐洲人對(duì)中國(guó)的仰慕之情開(kāi)始減弱。

第二類，傳教士的漢文著作。如《泰西水法》《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》 《交友論》 《天主實(shí)義》 《乾坤體義》 《西字奇跡》 《二十五言》 《畸人十篇》 《辯學(xué)遺牘》 《幾何原本》 《職方外紀(jì)》 《火攻挈要》 《地震解》 《礦冶全書》 《空際格致》 《名理探》 《泰西人身說(shuō)概》 《主制群征》 《靈言蠡勺》 《天主圣教實(shí)錄》 《教要解略》 《圣經(jīng)直解》 《七克》 《圣母小日課》等。在這些傳教士的著作中，利瑪竇的《交友論》和《天主實(shí)義》特別重要，它們?yōu)榛浇虃魅胫袊?guó)鋪平了道路。

《交友論》是利瑪竇為迎合中國(guó)人的口味和心理而重新編寫的一部西方格言集，其目的是宣傳友道是西方固有的東西，從而證明利瑪竇等西方的傳教士不遠(yuǎn)萬(wàn)里梯山航海來(lái)到中國(guó)的目的就是為了交朋友。它引用了亞里士多德（Aristotle）、西賽祿（Cicero）、蘇格拉底（Socrates）等諸多名人的警言。

明末的中國(guó)，文人結(jié)社非常流行，人們很看重朋友關(guān)系。在這種情況之下，《交友論》的適時(shí)出現(xiàn)，自然而然引起了士大夫的普遍共鳴?！督挥颜摗芬唤?jīng)刊行，就不脛而走，到1629年李之藻將其收入《天學(xué)初函》時(shí)，它已經(jīng)刊行了很多次。

《天主實(shí)義》又名《天學(xué)實(shí)義》，一共8篇，分為上下兩卷。全書采用晚明盛行的語(yǔ)錄體，由中士發(fā)問(wèn)西士回答組成。利瑪竇到中國(guó)后，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)在中國(guó)居于統(tǒng)治地位，就打算依附儒學(xué)來(lái)傳播天主教。在《天主實(shí)義》中，他竭力引用四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典來(lái)論證西方的“天主”就是中國(guó)古書中所說(shuō)的“天”或“上帝”。這樣做的目的就是證明天主教教義與儒家學(xué)說(shuō)是相吻合的，天主教所宣傳的思想，中國(guó)古代早就有了。［2］

第三類，儒家經(jīng)典。如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《朱子大傳集》《尚書辯解》等。昂布羅修圖書館收藏儒家經(jīng)典的原因在于天主教在中國(guó)的禮儀之爭(zhēng)。這個(gè)禮儀之爭(zhēng)包括兩個(gè)方面，一是譯名問(wèn)題，二是對(duì)于祭祖和敬孔的看法。

天主教最初入華時(shí)，有傳教士將天主教所信奉的造物主“Deus”一詞音譯為“陡斯”。后來(lái)羅明堅(jiān)（Michele Pompilio Ruggieri）又把它意譯成“天主”。利瑪竇認(rèn)為“天主”一詞有天地主宰之意，與天主教的創(chuàng)世說(shuō)非常一致，就沿用了這種譯法。他甚至把自己所寫的《天學(xué)實(shí)義》改名為《天主實(shí)義》。后來(lái)，利瑪竇在研讀儒家經(jīng)典時(shí)，從《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等古籍中發(fā)現(xiàn)“上帝”和“天”的含義與“Deus”一詞非常相近。于是，他主張用“天”、“天主”和“上帝”來(lái)稱呼天主教的造物主。

利瑪竇死后，龍華民（Niccolo Longobardo）繼任在華耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他公開(kāi)反對(duì)使用“天”和“上帝”等詞，主張一律采用音譯的詞“陡斯”。同時(shí)，龍華民還反對(duì)中國(guó)的天主教徒參加祭祖敬孔的活動(dòng)。

1621年，在華耶穌會(huì)士齊聚澳門，就中國(guó)禮儀問(wèn)題展開(kāi)討論，絕大部分耶穌會(huì)士都贊同利瑪竇的策略。為了平息內(nèi)部的爭(zhēng)議以求得思想上的統(tǒng)一，1627年底，耶穌會(huì)士再聚上海嘉定，專門討論禮儀問(wèn)題。徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等中國(guó)的天主教徒也參加了這次會(huì)議。

盡管在會(huì)議上爭(zhēng)論激烈，耶穌會(huì)士并沒(méi)有分裂為截然對(duì)立勢(shì)如水火的兩派。耶穌會(huì)士的會(huì)議都是秘密召開(kāi)的，他們之間的爭(zhēng)議也沒(méi)有公布于眾。即使像龍華民這樣的頑固份子，出于維護(hù)耶穌會(huì)在華傳教事業(yè)的考慮，也沒(méi)有怎樣違背利瑪竇的適應(yīng)路線。

多明我會(huì)士和方濟(jì)各會(huì)士的加入使中國(guó)禮儀之爭(zhēng)真正變成了燎原大火。1633年多明我會(huì)士黎玉范（Juan Bautista Morales）和方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)（Antonio Caballero或 Antonio de Santa Maria）抵達(dá)福建，開(kāi)始傳教。利安當(dāng)一邊傳教一邊跟著一個(gè)名叫王達(dá)竇的中國(guó)文人學(xué)習(xí)中文。有一天，當(dāng)他們學(xué)習(xí)到“祭”字時(shí)，利安當(dāng)問(wèn)這個(gè)字到底是什么意思。為了使利安當(dāng)容易理解，王達(dá)竇就說(shuō)“祭”字是“奉獻(xiàn)犧牲”的意思，就如同天主教的彌撒。利安當(dāng)聽(tīng)了，大驚失色，馬上想到中國(guó)的祭祖敬孔儀式。利安當(dāng)認(rèn)為，如果中文的“祭”字等同于天主教的“Sacrifice”（犧牲、獻(xiàn)祭），那么中國(guó)人的祭祖敬孔就是異端的行為。為了證實(shí)自己的判斷，利安當(dāng)和黎玉范觀察了一個(gè)家庭里的基督徒和非基督徒祭祖的禮儀。利安當(dāng)和黎玉范的親身經(jīng)歷使他們“認(rèn)為這是迷信是偶像崇拜，因此，無(wú)論如何，必須禁止”。［3］于是，利安當(dāng)和黎玉范開(kāi)始禁止他們自己發(fā)展的天主教徒參加祭祖敬孔的活動(dòng)，不允許他們?cè)诩抑袛[放祖先的靈位。

由于耶穌會(huì)士不同意他們的作法，利安當(dāng)和黎玉范就決定上書羅馬。1643年，黎玉范到達(dá)羅馬，向教廷傳信部提交了名為“十七個(gè)問(wèn)題”的報(bào)告。就這樣，一場(chǎng)持續(xù)百余年的禮儀之爭(zhēng)由此拉開(kāi)了帷幕，對(duì)天主教在華的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1645年9月12日教皇英諾森十世（InnocentⅩ）發(fā)布通諭，支持黎玉范的立場(chǎng)，禁止中國(guó)天主教徒參加祭祖敬孔的活動(dòng)。

教皇的通諭傳到中國(guó)之后，耶穌會(huì)士惶恐不安。他們認(rèn)為是教皇聽(tīng)了黎玉范的一面之辭才作出如此不符合實(shí)際情況的決定，這樣的決定對(duì)天主教在華事業(yè)來(lái)說(shuō)是極為不利的。于是，耶穌會(huì)就派學(xué)識(shí)淵博的衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini）前赴羅馬申辯。衛(wèi)匡國(guó)1654年到羅馬后向教廷提交了四個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明在華耶穌會(huì)士從來(lái)沒(méi)有允許天主教徒參加黎玉范所描述的那些禮儀，黎玉范的問(wèn)題完全是憑空想像無(wú)中生有。

1656年3月23日，教皇亞歷山大七世（Alexanderⅶ）發(fā)布通諭，作出了有利于耶穌會(huì)士的決定。此通諭把敬孔祭祖定性為民俗性的和政治性的活動(dòng)?！斑@樣，兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)被教皇同意了?！保?］

多明我會(huì)士對(duì)教廷1656年的通諭十分不滿，認(rèn)為這與1645年的通諭相互矛盾。一個(gè)名叫包朗高（Juan Polanco）的多明我會(huì)士質(zhì)問(wèn)教廷是不是后者取代了前者。1669年11月13日教廷圣職部答復(fù)說(shuō)兩個(gè)通諭都有效，要依據(jù)實(shí)際情況來(lái)執(zhí)行。從圣職部曖昧的答復(fù)可以看出，教廷不愿意在華的天主教傳教士互生嫌隙爭(zhēng)訟不已，從而危及天主教在華的傳播。因此，教廷采取了息事寧人的作法。

1693年3 月，身為福建宗座代牧的巴黎外方教會(huì)成員嚴(yán)襠（Charles Maigrot）發(fā)布了針對(duì)中國(guó)禮儀的訓(xùn)令。嚴(yán)襠認(rèn)為“天”僅僅指的是看得見(jiàn)的和物質(zhì)性的天空，中國(guó)的禮儀是偶像崇拜。［5］所以要求轄區(qū)內(nèi)的天主教徒只可用“天主”一詞稱呼“Deus”，嚴(yán)厲禁止使用“天”和“上帝”兩詞；天主教徒不得參加祭祖敬孔的活動(dòng)，不得在屋內(nèi)供奉祖先的牌位；各地教堂內(nèi)所掛的寫有“敬天”二字的匾額必須于兩個(gè)月之內(nèi)全部摘掉。為此嚴(yán)襠撤換了兩個(gè)不遵守此訓(xùn)令的耶穌會(huì)士，還派人赴羅馬上書教廷請(qǐng)求認(rèn)可他的訓(xùn)令。于是，教廷就命令圣職部重新審議中國(guó)禮儀問(wèn)題。嚴(yán)襠訓(xùn)令使中國(guó)禮儀之爭(zhēng)進(jìn)入了高潮。為了澄清中國(guó)禮儀的性質(zhì)，爭(zhēng)論的雙方都爭(zhēng)相向歐是研究中國(guó)穆斯林思想的資料，也是研究回族小經(jīng)的資料，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。［1］

3 民國(guó)時(shí)期寧夏刊物出版情況

馬鴻逵統(tǒng)治寧夏時(shí)期，對(duì)新聞出版的控制特嚴(yán)，對(duì)郵件檢查更嚴(yán)，從外地寄來(lái)的書報(bào)刊物，都要經(jīng)過(guò)檢查。當(dāng)?shù)爻霭娴膱?bào)刊，一旦發(fā)現(xiàn)“錯(cuò)訛”，也要“開(kāi)天窗”(即挖掉)。寧夏在北平、蘭州的學(xué)生所創(chuàng)辦的《銀光》 《曙光》 《夏聲》等進(jìn)步報(bào)刊，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就被扣留，并要多方追查。整個(gè)民國(guó)時(shí)期，寧夏出版的刊物不超過(guò)三四十種，且大都藏于各地圖書館，故對(duì)刊物的搜集造成很大的難度。

主要刊物介紹。馮玉祥軍總政治部主辦，1926年出版的《中山日?qǐng)?bào)》，為四開(kāi)四版石印小報(bào)，本報(bào)為寧夏第一份報(bào)紙。以宣傳馬列主義與孫中山的革命思想為主要內(nèi)容。社址設(shè)在銀川玉皇閣內(nèi)。1927年9月，國(guó)民黨在寧夏地區(qū)實(shí)行“清黨”時(shí)，該報(bào)被查封。吉鴻昌創(chuàng)辦、馮曉漁擔(dān)任總編輯，1929年5月出版的《寧夏醒報(bào)》為四開(kāi)報(bào)紙，辟有“讀者來(lái)函”專欄，歡迎對(duì)地方行政措施提出批評(píng)建議。但吉鴻昌不數(shù)月就奉命率部東下，該報(bào)亦隨之?？Ｓ蓢?guó)民黨省黨部委員陳克中任社長(zhǎng)，約在1933年創(chuàng)辦的《寧夏民國(guó)日?qǐng)?bào)》，初期每日出版四開(kāi)報(bào)一張，后改為對(duì)開(kāi)報(bào)紙。報(bào)上辟有各種?？绺笨小百R蘭山”、“衛(wèi)生周刊”、“司法?？钡取？怀隽艘欢螘r(shí)間，便逐漸減少，絕大部分版面均登載國(guó)民黨中央通訊社的電訊稿，缺乏地方特點(diǎn)。中校軍官賈?？抵鞒职l(fā)行，1942年創(chuàng)辦的《掃蕩簡(jiǎn)報(bào)》是鉛印四開(kāi)兩版，該報(bào)除登載國(guó)民黨中央通訊社戰(zhàn)地新聞及廣播口語(yǔ)消息外，并采錄報(bào)道地方軍政動(dòng)態(tài)等，1945年?？?。1944年，由馬鴻逵的五老婆鄒德一出資創(chuàng)辦了《賀蘭日?qǐng)?bào)》。該報(bào)因銷路不廣，馬鴻逵便命令警察局向銀川各工商戶強(qiáng)行推銷。發(fā)行量雖過(guò)兩千份，但仍虧本，僅一年便?？?。1945年，由李叔鑒、謝東安主持出版的刊物《輿論》，十六開(kāi)本，該刊物從宣揚(yáng)孔學(xué)開(kāi)始，逐漸變成以“戡亂”、反共為主要內(nèi)容，后因紙張缺乏，只出版了十幾期，便轉(zhuǎn)并到寧夏民國(guó)日?qǐng)?bào)社，辦成一個(gè)“戡亂?？薄?949年，馬鴻逵的十七集團(tuán)軍總部秘書處出版的《每日新聞電訊》為十六開(kāi)本，發(fā)行約七八百份，對(duì)象為所屬各部隊(duì)。1938年由中國(guó)國(guó)民黨固原縣黨部機(jī)關(guān)報(bào)主辦的《固原日?qǐng)?bào)》，初名《固原三日刊》，為八開(kāi)單面石印版，內(nèi)容為轉(zhuǎn)載中央新聞?wù)獮橹?，只刊登少量地方新聞?947年5月28日創(chuàng)刊、由賀蘭風(fēng)月刊社印行的《賀蘭風(fēng)》為十六開(kāi)鉛印，該刊物中有不少文章公開(kāi)揭露寧夏省主席、軍閥馬鴻逵的黑暗統(tǒng)治及其迫害國(guó)大代表雷啟霖和寧夏進(jìn)步學(xué)生的種種暴行。1931年2月在北平（今北京）創(chuàng)刊的《銀光》，為寧夏留平學(xué)生會(huì)會(huì)刊，十六開(kāi)鉛印，月刊，刊物發(fā)行對(duì)象，主要是寧夏省的各機(jī)關(guān)職員、學(xué)校師生和地方進(jìn)步紳士等?？锝?jīng)費(fèi)完全靠會(huì)員同學(xué)節(jié)衣縮食自由捐贈(zèng)和寧夏父老贊助。后刊物更名給《寧夏曙光》。［2］

［1］吳建偉，張進(jìn)海.回族典藏全書總目提要［M］.銀川：寧夏人民出版社，2010：3.

［2］寧夏百科全書編纂委員會(huì).寧夏百科全書［M］.銀川：寧夏人民出版社，1998：302.