龐晟　盧曉

從“臥冰求鯉”到“教父母學(xué)會上網(wǎng)”，傳統(tǒng)“二十四孝”被賦予了新的時代內(nèi)涵。近日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)委員會辦公室、全國老齡工作委員會辦公室、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布的新版“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)正式面世。它，簡潔明了，朗朗上口；它，也有爭議，需探索完善……

新標(biāo)準(zhǔn)亮點多時尚融入文化

比起“埋兒奉母”、“棄官尋母”這些傳統(tǒng)的“二十四孝”，新“二十四孝”包含著鮮活的時代元素，比如“教父母學(xué)會上網(wǎng)”、“為父母購買合適的保險”等，同時還包括“支持單身父母再婚”等標(biāo)準(zhǔn)，既時尚又不乏人文關(guān)懷。

“父母在，不遠(yuǎn)游”是農(nóng)耕時代的行孝方式之一?，F(xiàn)如今，年輕人在外求學(xué)、求職已成常事。江蘇省婦聯(lián)宣傳部部長駱鳳琴認(rèn)為，“隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，成員流動性不斷加強，勢必要為‘孝字注入新的時代內(nèi)涵?！倍敖谈改笇W(xué)會上網(wǎng)”，已經(jīng)成為身處外地的孩子與父母交流的一種流行方式。

身為醫(yī)生的許琳在天津工作，父母住在湖北老家，平時回家一趟不容易。她非常認(rèn)可新“二十四孝”中的“教父母學(xué)會上網(wǎng)”，她給父母買了平板電腦。“他們只要動動手指就能聯(lián)系上我們?！痹S琳認(rèn)為，這能方便聯(lián)系，并在一定程度上安慰他們希望孩子“常回家看看”的心理。

與傳統(tǒng)“二十四孝”中“行傭供母”相比，新“二十四孝”中“為父母購買合適的保險”變身為一種時尚的行孝方式。

在銀行工作的谷威說，父母年紀(jì)大了，養(yǎng)老成為首要問題，“為了給他們以后的生活提供一定的保障，我給他們購買了養(yǎng)老型保險和健康險?！?/p>

呂寧是河北一所高校的老師。他認(rèn)為，“支持單身父母再婚”是對傳統(tǒng)觀念的突破，是現(xiàn)在單親家庭子女比較開明的做法。呂先生的父母離異多年，他一直跟著父親，4年前父親再婚，現(xiàn)在一家人生活得很幸福。

而對于“每周給父母打個電話”、“經(jīng)常帶著愛人、子女回家”這兩條，家住北京市朝陽區(qū)的王欣表示自己做得很“稱職”。“結(jié)婚一年多，我每個周末都會去看他們，兩三天就會給家里打個電話?！蓖跣赖母改缸≡诒本┦泻５韰^(qū)，結(jié)婚后，她和丈夫搬到了朝陽區(qū)。

另外，新“二十四孝”簡單易懂。如“父母的零花錢不能少”是關(guān)注父母的物質(zhì)生活，而“仔細(xì)聆聽父母的往事”、“對父母的愛要說出口”等，則是提醒子女要多關(guān)注老年人的精神生活，

在中國幾千年的文化中，“孝”流傳甚廣、影響頗深。在傳統(tǒng)“二十四孝”的故事中，“賣身葬父”的董永、“扇枕溫衾”的黃香和“哭竹生筍”的孟宗均出自孝感。湖北孝感，是全國唯一一個以孝命名，又以孝傳名的城市。

新“二十四孝”在傳承孝文化的精髓之時，摒棄不合時宜的做法。

老教師劉德佺認(rèn)為，傳統(tǒng)“二十四孝”可以做精神引導(dǎo)，但不具備行動意義?！芭f‘二十四孝的故事，有些是違背人倫道德的，譬如‘埋兒奉母。”

“新‘二十四孝繼承了傳統(tǒng)孝文化的精神，摒棄了其做法?！薄妒隆冯s志副主編顧建平說，“五四”時期，以魯迅為代表的一些思想家就開始對傳統(tǒng)“二十四孝”進(jìn)行批評和反思，我們對“二十四孝”這個概念應(yīng)該批判地接受。

倡導(dǎo)情感呵護(hù)溫暖老齡社會

隨著我國進(jìn)入老齡化社會，養(yǎng)老問題日益顯現(xiàn)，新“二十四孝”攜孝道回歸。

日前，全國老齡工作委員會辦公室公布的《2011年度中國老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》指出，截至2011年末，全國60歲及以上老年人口已達(dá)1.8499億，占總?cè)丝诒戎氐?3.7%。

民俗學(xué)家高友鵬說：“人人都會老，孝道既是對歷史和昨天的維護(hù)，也是對明天的保障?！?/p>

中國老年雜志社執(zhí)行主編孫曉飛表示，我國現(xiàn)在是未富先老，有機構(gòu)養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和居家養(yǎng)老?！暗还苣姆N形式，都不影響子女行孝。此外，失能、失獨老人問題比較突出，這些都給孝提出了更大的考驗?！?/p>

在歐洲和日本，“社會化”、“機器化”服務(wù)養(yǎng)老非常普遍。伴隨我國智能養(yǎng)老、技術(shù)養(yǎng)老的進(jìn)一步發(fā)展，未來的養(yǎng)老方式會更加多樣。

“在中國，養(yǎng)老還需情感投入，孝必不可少?！薄肚笫恰冯s志文化編輯部副編審李孝純說，技術(shù)養(yǎng)老可解決老人的生活問題，但滿足不了老人情感上的需求。

與此同時，社會上一些“不孝現(xiàn)象”——與中國人亙古未變的“重孝情結(jié)”背道而馳。新“二十四孝”以一種更親民的方式推崇著“百善孝為先，孝為百行首”的概念。

當(dāng)下，子女因贍養(yǎng)費與父母對簿公堂、對父母缺乏關(guān)心體諒的現(xiàn)象屢見不鮮。此外，母親節(jié)讓學(xué)生“洗腳示孝”、成人禮上讓孩子“磕頭言謝”等，這種“街頭秀”式的行孝又大多流于形式。

“新‘二十四孝不僅可以增強年輕人孝的觀念。還可以強化他們的行動。”李孝純呼吁，要通過孝行規(guī)范的傳遞。喚回人們的孝道覺悟，在積極倡導(dǎo)中，讓行孝內(nèi)化為子女的責(zé)任踐履和情感守候。

“新‘二十四孝能給我們一個提醒和警示的作用，它的出臺非常及時?！鳖櫧ㄆ秸f。

行孝日益多元指南也遇質(zhì)疑

“新‘二十四孝標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布，是對老人人性化的關(guān)懷，行孝不僅是文化問題，也與養(yǎng)老制度安排相關(guān)。”孫曉飛認(rèn)為，它不僅為新時代的人們提供了盡孝的標(biāo)準(zhǔn)，也對國家養(yǎng)老制度的完善提出了新的期許。

近日，全國人大常委會分組審議《老年人權(quán)益保障法》修訂草案，除規(guī)定“?？赐蛘邌柡蚶夏耆送?，還新增了“用人單位應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利”。

為了使新“二十四孝”發(fā)揮更大的作用，李孝純建議，不僅要加大宣傳力度，領(lǐng)導(dǎo)干部也要起到一個帶頭的作用。“年終述職、述廉之外還可以述孝?！?/p>

對子女而言，新“二十四孝”的出臺已然成為“行孝指南”。

“當(dāng)新‘二十四孝的精神深入人心之后，它就能夠時時處處指導(dǎo)人們的行為，使孝成為一種公民意識。”顧建平說，把孝敬父母變成一種普遍的價值觀，把對老一輩的“孝”變成一種社會的公共道德，才是“老吾老，以及人之老”的真諦。

“我們對‘孝文化的理解，既要傳承又要有創(chuàng)新?！比珖淆g工作委員會辦公室副主任、全國心系系列活動組委會副主任吳玉韶表示，新“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)與舊“二十四孝”形成對比，就是想告訴大家，時代的腳步在不斷向前邁進(jìn)。

在新“二十四孝”被廣泛認(rèn)可的同時，也不乏質(zhì)疑之聲。

顧建平認(rèn)為，新“二十四孝”仍然存在著“舉類難盡”的不足。人們的行孝方式遠(yuǎn)不止這24個，“孝”滲透在我們的日常生活和潛意識當(dāng)中，“二十四孝”不足以把孝道都涵蓋。

此外，大部分網(wǎng)友感嘆，不是自己不孝順，而是受限于時間、金錢、距離等諸多因素?！拔液芟牖丶遗闩愀改?，但時間不允許?！薄?0后”云南女孩張意，現(xiàn)在在北京一家餐飲店做服務(wù)員，“我的工作一年四季無假期，只有過年有六七天的假，何談常回家看看啊?！?/p>

文化學(xué)者、北京師范大學(xué)教授于丹表示，每個人都會從自己的角度去理解新“二十四孝”。“這個標(biāo)準(zhǔn)的出臺能喚醒大家對孝的重視，能提醒我們更好地關(guān)心父母，這才是對新‘二十四孝最好的理解?！?/p>

（摘自《人民日報·海外版》2012年9月13日）