龐昌偉,龔昌菊

(中國(guó)石油大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京102249)

生態(tài)文化是指人類(lèi)誕生以來(lái),不同人類(lèi)種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境所取得的精神、物質(zhì)和制度的總和。文化同自然的關(guān)系是中西方生態(tài)文化共同的課題,西方生態(tài)文化呈現(xiàn)的是人類(lèi)中心主義傳統(tǒng),中國(guó)生態(tài)文化以“天人合一”思想為代表。文明多樣性使得生態(tài)文化的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵豐富多彩。

一、中國(guó)古代生態(tài)倫理思想

文明與地理關(guān)系密切。中華文明屬典型的農(nóng)業(yè)文明,蘊(yùn)涵豐富、古樸自然。在人類(lèi)與自然關(guān)系生態(tài)倫理資源中,以儒釋道三家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化均主張人與自然和諧共生,但各家學(xué)說(shuō)又具體不同,相互補(bǔ)充,形成獨(dú)特的東方生態(tài)倫理思想。

(一)儒家“天人合一”思想

1.儒家生態(tài)自然觀

儒家把大自然稱(chēng)為“天”,人與自然的關(guān)系就是天與人的關(guān)系。認(rèn)為大自然有其運(yùn)行規(guī)律,不依人的意志為轉(zhuǎn)移?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！?《荀子·天論》)“天地之道,可一言而盡也：其為物不貳,則其生物不測(cè)。(《中庸》)

2.儒家生態(tài)倫理觀

“天人關(guān)系”是“天人合一”、“天人相分”的辯證統(tǒng)一。人與物、人與自然關(guān)系是“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！?《中庸》)?！疤斓厝恕比耪撌巧鷳B(tài)有機(jī)整體論。荀子認(rèn)為“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參”(《荀子·天論》),提出要在認(rèn)識(shí)、遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主體能動(dòng)性,改造、利用自然“應(yīng)天時(shí)”,“從天而頌之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。漢儒董仲舒提出的“天人之際,合而為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)成為兩千多年來(lái)儒家思想的核心觀點(diǎn)。他提出了著名的“天人感應(yīng)論”,認(rèn)為“天、地、人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以食,人成之以禮樂(lè),三者相為手足,合以成體,不可一無(wú)也?！?《春秋繁露·立元神》)總的來(lái)說(shuō),儒家是弱式人類(lèi)中心主義。

3.儒家生態(tài)實(shí)踐觀

君子通過(guò)德行修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)至善品質(zhì),“君子以厚德載物?！?《周易》)“贊天地之化育”,促進(jìn)人天和諧一體,“君子之于天下也,無(wú)始也,無(wú)莫邪,義之與比”,“以約失之者鮮矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。 “儒者則因明至誠(chéng),因誠(chéng)至明,故天人合一”(《正蒙·乾稱(chēng)》)。“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”(《中庸》)。儒家“入世”人生哲學(xué)關(guān)心人類(lèi),承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《正蒙·乾稱(chēng)》)。

“仁民愛(ài)物”思想用“仁”處理人際關(guān)系倫理?！翱思簭?fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》),“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)”(《論語(yǔ)·里仁》)。將“仁愛(ài)”道德關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)展到自然界所有動(dòng)植物,實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和睦相處?！熬又谖镆?愛(ài)之而弗仁；于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)。將“人道”推及“天道”,要求“敬畏天命”。

儒家主張物我一體、物我平等人文主義生態(tài)觀?！按笕苏?以天地萬(wàn)物為一體也”,“大人之能以天地萬(wàn)物為一體也,非意之也,其心之仁本若是,其與天地萬(wàn)物一也”(《陽(yáng)明集要·大學(xué)問(wèn)》)?？隙ㄗ匀晃锎嬖诘膬?nèi)在價(jià)值、權(quán)利,“民吾同胞,物吾與也”(《正蒙·乾稱(chēng)》),表明人與一切生物都是親密朋友。

4.儒家“節(jié)用有度”、“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)資源利用觀

“子釣而不綱,戈不射宿”(《論語(yǔ)·述而》),是愛(ài)生、護(hù)生思想,“故茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng),無(wú)物不消”(《孟子·告子上》)?！安菽緲s華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也；……春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也；洿池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多,而百姓有余用也,斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也”(《荀子·王制》),體現(xiàn)了“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”(《荀子·王制》)思想。

儒家還把生態(tài)保護(hù)上升為生態(tài)政治,即“王道”的高度,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?！?《孟子·梁惠王上》)

(二)道家“道法自然”思想

1.道家生態(tài)自然觀

“道”是哲學(xué)范疇,指天地萬(wàn)物本原。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?！?《老子》第二十五章)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)

2.道家生態(tài)倫理觀

不違反事物本性,遵循大自然規(guī)律,秩序“天道”,順其自然,采“無(wú)為”之“人道”,是自然人本主義生態(tài)觀?！笆且允ト颂師o(wú)為之事,行不言之教”,“上德無(wú)為而無(wú)以為”(《老子》第二十五章),“為無(wú)為,則無(wú)不為”(《老子》第三章),“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”(《老子》第十六章)?？隙ā叭说馈?、人的主觀能動(dòng)性以及人在自然界中的價(jià)值、地位,但人道要符合天道?！按笤皇?逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”。(《老子》第二十五章)“自然”的“自”便是自在的本身,“然”是當(dāng)然如此。老子“自然”之義,是指道的本身是絕對(duì)性的,道是“自然”如此,“自然”便是道,道是本來(lái)如是,“道”就是“自然”、“自然而然”,就是“法爾如是”。道的力量,生生不息,源源而來(lái),生天生地。世間萬(wàn)物,都是由道的自然功能分化而來(lái)?！疤斓叵嗪?以降甘露,民莫之令而自均。”(《老子》第三十二章)遵循萬(wàn)物自然規(guī)律“無(wú)為”,不干涉,“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《老子》第六十四章)。

3.道家生態(tài)平等觀

道家生態(tài)平等主義反對(duì)等級(jí)貴賤觀念,倡導(dǎo)“物無(wú)貴賤”、“物我合一”、人與自然和諧相處的平等觀。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子》第五章),“以道觀之,物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)。道家也主張“天人合一”思想,在道家看來(lái),天是自然,人是自然的一部分,人與自然一致與相通,“人與天地相參也?！?《靈樞》)在自然界中,天地人三者是相應(yīng)的?！疤斓嘏c我并生,萬(wàn)物與我為一”,“天地者,萬(wàn)物之父母也?！?《莊子·達(dá)生》)《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)三才之道,將天、地、人并立起來(lái),并將人放在中心地位。天有天之道,天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道,地之道在于“生萬(wàn)物”；人有人之道,其作用就在于“成萬(wàn)物”。天道曰陰陽(yáng),地道曰柔剛,人道曰仁義(《易經(jīng)》)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng),與四時(shí)相副,人參天地”(《靈樞》)。

4.道家生態(tài)實(shí)踐觀

順應(yīng)自然規(guī)律,人類(lèi)不要主宰、命令、控制萬(wàn)物。萬(wàn)物形成、發(fā)展經(jīng)歷“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之”四個(gè)階段,“故道生之,德畜之,長(zhǎng)之,育之,亭之,毒之,養(yǎng)之,復(fù)之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰?！?《老子》第五十一章)人與動(dòng)物要和諧相處,反對(duì)戰(zhàn)事,“蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵”(《老子》第五十章),“魚(yú)不可脫于淵”(《老子》第三十六章)?！疤斓罒o(wú)親”(《老子》第七十九章),自然規(guī)律對(duì)任何人都起作用,用“道”處理人際關(guān)系,“道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保寶?！?《老子》第六十二章)

5.道家生態(tài)生活觀

道家反對(duì)無(wú)止境地追求物欲,主張精神、物質(zhì)生活并重,勤儉節(jié)約。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！?《老子》第十二章)“見(jiàn)素抱撲,少私寡欲”。(《老子》第十九章)“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡?！?《老子》第四十四章)。人應(yīng)該在物質(zhì)生活上保持“知足者富”(《老子》第三十三章)的心態(tài),“是以圣人去甚,去奢,去泰”,“治人,事天,莫若嗇”(《老子》第五十九章)。

(三)佛家“眾生平等”思想

佛教尊重、敬畏生命,具有保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀、實(shí)踐觀。佛教重點(diǎn)關(guān)注人生問(wèn)題,所有生靈都存在于普遍生命之法體系內(nèi)。具有“以法為本”、“依正不二”的生命觀,人類(lèi)與非人類(lèi)沒(méi)有不可跨越的鴻溝,是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性,“一切眾生悉有佛性”,眾生平等。信仰“緣起論”、“因果報(bào)應(yīng)論”、“轉(zhuǎn)世輪回”基本教義,皈依佛門(mén)教徒遵守“不殺生”、放生、素食生態(tài)戒律。重視人道德的自我完善,消滅人欲,忍耐、苦修、靜心,才能升入“極樂(lè)世界”?！捌斩缺娚?、“拯救眾生”慈悲觀強(qiáng)調(diào)對(duì)人、物關(guān)懷、幫助,奉行“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦”的生態(tài)實(shí)踐觀。

總之,中國(guó)儒釋道三家都形成了以“天人合一”為思想傾向的生態(tài)文化。其中儒家自然政治哲學(xué)更是上升到治國(guó)高度,形成了獨(dú)特的儒家政治倫理思想；而道家、佛教更注重個(gè)人修養(yǎng)。

二、中西方生態(tài)文化對(duì)比

中西方生態(tài)文化與一定的地理環(huán)境有關(guān),不同的地理環(huán)境造就了中西方生態(tài)文化的差異性。華夏文明是治水型文明,西方文明是海洋文明。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中將東方文明歸結(jié)為“南道文明”,西方文明歸結(jié)為“北道文明”?！澳系赖锰?yáng)之恩惠多,受自然賜予厚,故其文明為與自然和解與同類(lèi)和解之文明。北道得太陽(yáng)之恩惠少,受自然賜予嗇,故其文明為與自然奮斗與同類(lèi)奮斗之文明?！盵1]321同時(shí),文化是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。錢(qián)穆在《晚學(xué)盲言》中提到西方人看重部分,中國(guó)人看重整體,原因在于中國(guó)是農(nóng)業(yè)民族,抱有生命總體觀,西方為商業(yè)民族,只從某部分著想。農(nóng)業(yè)文化是整體與部分關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。[2]中國(guó)重農(nóng)主義生態(tài)文化重感性認(rèn)識(shí),西方重商主義生態(tài)文化重知識(shí)理性。西方理性主義文化把“理性”作為人的“本質(zhì)”,重視個(gè)體價(jià)值；中國(guó)文化認(rèn)為“天—地—人”構(gòu)成世界整體,建立在整體論、人文主義基礎(chǔ)上的“天人合一”生態(tài)文化重道德理性、價(jià)值理性。西方生態(tài)文化主要是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明災(zāi)難性生態(tài)后果理性反思的產(chǎn)物,以生態(tài)倫理學(xué)為核心的生態(tài)文化將倫理關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)展到自然領(lǐng)域,但還存在著人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng),而且人類(lèi)中心主義倫理觀依然是西方文化的主流。

西方文化傳統(tǒng)中人與自然是對(duì)抗、沖突的,對(duì)自然總體上持征服、主宰論,認(rèn)為人類(lèi)是衡量一切存在的尺度。亞里士多德認(rèn)為,自然界中事物分不同等級(jí)和目的,動(dòng)植物等理性較少存在物是為擁有宇宙最高理性人類(lèi)而存在的?；浇贪焉系墼烊说哪康臍w結(jié)為管理天上、地下的一切。因此,人與自然對(duì)立的文化觀念在西方影響深遠(yuǎn)。“歐洲人在中世紀(jì)從‘觀念的文化取向'走向‘文化的實(shí)感取向',控制自然界的物質(zhì)以為人所用……”,“文化對(duì)自然界自在存在的超越”,使得“實(shí)感取向的現(xiàn)實(shí)主義文化觀念成為一種影響全世界、影響整個(gè)自然界的強(qiáng)勢(shì)文化觀念”,從而產(chǎn)生了“人的存在所面對(duì)的第一種沖突,即存在與自然(或者說(shuō)人的存在與自然的自在存在)的沖突?！盵1]75生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類(lèi)文化的危機(jī),西方人類(lèi)中心主義的現(xiàn)代文化加劇了人和自然的沖突。

中西方生態(tài)文化對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的自然觀不同。中國(guó)天、地、人統(tǒng)一,平行“天人合一”觀的生態(tài)文化追求人與自然界和諧相處、共存共榮。西方主客二分哲學(xué)觀形成的人類(lèi)中心主義文化,人與自然是對(duì)抗關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性支配、主宰一切,人是自然的主人,過(guò)分夸大人類(lèi)主體的能動(dòng)性作用,強(qiáng)調(diào)征服、改造、控制、戰(zhàn)勝自然。理性主義對(duì)任何真理和知識(shí)持懷疑精神,通過(guò)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的手段,由經(jīng)驗(yàn)和邏輯去發(fā)現(xiàn)真理,知識(shí)是信仰的真正力量。培根歸納方法哲學(xué)認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握自然界的規(guī)律。笛卡爾強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位,認(rèn)為只有人的“理性”是真實(shí)的、萬(wàn)能的。康德突出人的主觀能動(dòng)性,“人是自然的立法者”。黑格爾絕對(duì)理性將自然界看成是“精神”的“外化”、異化”。

進(jìn)入21世紀(jì),基于過(guò)程哲學(xué)的“建構(gòu)性后現(xiàn)代主義”主張將第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極因素與后現(xiàn)代主義整合在一起,呼吁“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”。第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“解放自我”,第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)則是“關(guān)心他者”和“尊重差異”。如果個(gè)人“自由”的擴(kuò)大損害了群體利益,那么勢(shì)必會(huì)削弱自己的“自由”。

小約翰·柯布認(rèn)為,我們要承認(rèn)人類(lèi)是自然的一部分,我們生活在一個(gè)生態(tài)共同體中。這與中國(guó)的“天人合一”理念是相通的?？鬃釉缭?500多年前就告誡人們既要“知天”,又要“畏天”?！爸臁笔且笕祟?lèi)認(rèn)識(shí)自然界,自覺(jué)地利用自然界為人類(lèi)社會(huì)謀福祉；“畏天”是要求人類(lèi)敬畏自然界,保護(hù)自然,與自然和諧相處。朱熹認(rèn)為,天不離人,人不離天。天生人之后,人與天便形成了一種不可分割的關(guān)系,要求人類(lèi)彰顯上天的法則,并為之負(fù)責(zé)。

人類(lèi)應(yīng)該是“人—社會(huì)—自然”和諧的統(tǒng)一體,中西文化不像基督教文明與伊斯蘭教文明那樣存在巨大的沖突?！傲_馬俱樂(lè)部”從人類(lèi)行為的文化觀念提供了解決全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的范式。按照懷德海的過(guò)程哲學(xué),“人”不應(yīng)該被看作是萬(wàn)物的中心,相反,人和自然應(yīng)該被看成密切相關(guān)的統(tǒng)一體。而后現(xiàn)代主義則主張人與人、人與自然應(yīng)和諧相處。后現(xiàn)代將保留現(xiàn)代性的積極因素,超越二元論、人類(lèi)中心主義和男權(quán)主義,旨在為了共同利益建構(gòu)一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)。

總之,中西生態(tài)文化正向著整合、并存態(tài)勢(shì)發(fā)展。人類(lèi)應(yīng)該加強(qiáng)文明之間的交流、對(duì)話(huà),采取取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)的態(tài)度,共創(chuàng)人類(lèi)文明,共同維護(hù)地球家園。

三、生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本觀點(diǎn)

廣義生態(tài)現(xiàn)代化,不是簡(jiǎn)單地從污染治理入手,而是從改變?nèi)说男袨槟Ｊ匠霭l(fā),通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式,通過(guò)環(huán)境友好的技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)生態(tài)化,降低人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的壓力,達(dá)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“雙贏”的目的。其基本要求是非物化、綠色化、生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境退化脫鉤即“三化一脫鉤”。

環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系一直是工業(yè)文明以來(lái)人類(lèi)面臨的問(wèn)題。20世紀(jì)60—70年代卡遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》闡發(fā)的資源環(huán)境悲觀論,掀起了“反現(xiàn)代化、反工業(yè)化、反生產(chǎn)力理論”[3]的生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)。1985年,德國(guó)學(xué)者胡伯提出現(xiàn)代化與自然環(huán)境互利耦合的生態(tài)現(xiàn)代化理論。生態(tài)現(xiàn)代化理論是樂(lè)觀主義方案,是在對(duì)現(xiàn)代化理論理性反思、批判基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。生態(tài)現(xiàn)代化理論主張克服環(huán)境危機(jī)而不偏離現(xiàn)代化道路,強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新、政府環(huán)境公共政策施行、市場(chǎng)機(jī)制等因素在生態(tài)轉(zhuǎn)型中的作用。生態(tài)現(xiàn)代化采用實(shí)用主義方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境退化壓力脫鉤,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏,實(shí)現(xiàn)人與自然互利共生。

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論是一種保守的環(huán)境主義論,其理論局限在于：它主張?jiān)趥鹘y(tǒng)工業(yè)文明框架內(nèi)部不觸動(dòng)工業(yè)化生產(chǎn)的固有模式和前進(jìn)方向,通過(guò)革新技術(shù)手段、完善市場(chǎng)化方案解決生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾,帶有樂(lè)觀“技術(shù)決定論”色彩；而“技術(shù)決定論”遮蔽了資本主義工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)利用背后生產(chǎn)關(guān)系支配、控制自然的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上,資本主義工業(yè)文明本身就是生態(tài)危機(jī)的根源,如果沒(méi)有替代性文明——生態(tài)文明的產(chǎn)生和新社會(huì)結(jié)構(gòu)——生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)踐,生態(tài)危機(jī)是不可能克服的。西方生態(tài)現(xiàn)代化理論充其量是一種生態(tài)改良主義論。生態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)踐有其必要的政治社會(huì)條件作為補(bǔ)充,諸如有良好的制定政策與執(zhí)行能力的政府、政治結(jié)構(gòu)的民主化等。[4]

四、中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略選擇

中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化有三條路徑選擇：先污染、后治理、再轉(zhuǎn)型；全面生態(tài)轉(zhuǎn)型；綜合生態(tài)現(xiàn)代化,協(xié)調(diào)推進(jìn)綠色工業(yè)化、綠色城市化和生態(tài)現(xiàn)代化。[5]中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)是在21世紀(jì)前50年達(dá)到生態(tài)現(xiàn)代化的世界中等水平,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境退化的絕對(duì)脫鉤,基本實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化?！熬C合生態(tài)現(xiàn)代化”是中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的最佳選擇方案。黨的十八大報(bào)告指出：必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局,促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào),不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。因此,中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化是從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明“五位一體”布局的綜合現(xiàn)代化,其最終目標(biāo)是努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧相處、共榮共生的多方面“和解”的局面。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),中國(guó)當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等都蘊(yùn)含生態(tài)現(xiàn)代化的內(nèi)容,而從生態(tài)文化視角看,筆者認(rèn)為還應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：

(一)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

重視生態(tài)文化價(jià)值在生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用,樹(shù)立生態(tài)文明理念。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ),要按照生態(tài)文明理念確立“人與自然和諧相處”的自然生態(tài)價(jià)值觀,尊重自然,摒棄“反自然”的人類(lèi)中心主義文化。

文化是制度之母,精巧的社會(huì)制度的良好運(yùn)行必須有孕育制度的文化環(huán)境,否則,“本本上的制度”與“行動(dòng)中的制度”會(huì)錯(cuò)位。西方文化在現(xiàn)代化中面臨“生存還是毀滅”、“人類(lèi)中心主義”不可克服的困境。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一,中國(guó)從現(xiàn)代化范式到生態(tài)文明范式的轉(zhuǎn)型,必須加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)文化的自信和自覺(jué),大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化?！拔幕M(jìn)化論”、“文明沖突論”是狹隘的文化民族主義,必須加以批判和摒棄。倡導(dǎo)“多元現(xiàn)代論”,尊重文化多樣性、差異性、選擇性,兼容并蓄,重視價(jià)值理性,“各美其美,美人之美,美美與共,和而不同,天下大同”(《費(fèi)孝通論文化自覺(jué)》)。

(二)建立生態(tài)政治文化

好的制度安排可以有效解決環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)現(xiàn)代化要求政府職能要由發(fā)展主義型政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府,建立法治、服務(wù)、有限、生態(tài)型政府。要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在生態(tài)保護(hù)、治理中的作用。政府要為開(kāi)拓環(huán)境產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)、高效、有序的市場(chǎng)環(huán)境,減少交易成本,讓生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)引擎。要改變權(quán)威主義政治結(jié)構(gòu),“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。政府要制定生態(tài)政策、生態(tài)法律為生態(tài)現(xiàn)代化提供制度基礎(chǔ),積極發(fā)揮宏觀調(diào)控政策在生態(tài)采購(gòu)、生態(tài)財(cái)政和生態(tài)稅收等方面的作用,協(xié)調(diào)弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體、區(qū)域發(fā)展等方面的生態(tài)矛盾,保持生態(tài)公平正義。加強(qiáng)生態(tài)多中心治理下公眾參與協(xié)商的民主政治建設(shè)。改變現(xiàn)有財(cái)政分權(quán)、預(yù)算體制,探討中央與地方政府雙軌共治“生態(tài)聯(lián)邦主義”治理模式和跨行政區(qū)域生態(tài)治理模式,推行政府生態(tài)治理投入預(yù)算民主化、法治化。一句話(huà),實(shí)現(xiàn)生態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,必須建立相應(yīng)的生態(tài)政治文化。

中國(guó)建立生態(tài)政治文化具有很大優(yōu)勢(shì)。一是具有“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。中國(guó)外源型現(xiàn)代化可以比較、借鑒西方現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略、模式,制定趕超型發(fā)展戰(zhàn)略。二是具有比較優(yōu)勢(shì)。中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度架構(gòu)下進(jìn)行的,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,具有道路的正確性、理論的科學(xué)性和制度的優(yōu)越性。

[1]梁中杰.文化思辨與藝術(shù)視界[M].成都：四川大學(xué)出版社,2008.

[2]陳澤環(huán).道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)[M].上海：上海人民出版社,2009：243.

[3]中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心.生態(tài)現(xiàn)代化：原理與方法[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2008：6.

[4]沈立江,馬力宏.生態(tài)文明與轉(zhuǎn)型升級(jí)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011：84.

[5]中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心.世界現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵點(diǎn)[M].北京：科學(xué)出版社,2010：389.