王建軍
(中國(guó)石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東青島266580)
啟發(fā)和灌輸是思想政治教育學(xué)的重要范疇之一。灌輸論在正統(tǒng)和主流的思想政治教育教科書和學(xué)術(shù)論文中,一般被作為思想政治教育的重要原則。然而,毋庸諱言,灌輸在字面含義上可能引起的誤解和誤讀,也招致了不少思想政治教育理論研究者對(duì)灌輸理論的深入反思,作為獨(dú)立學(xué)科的思想政治教育學(xué)也不能對(duì)來自其他學(xué)科的學(xué)者對(duì)灌輸論的批評(píng)置若罔聞。在實(shí)踐層面上,相當(dāng)一部分思想政治教育工作者對(duì)灌輸?shù)腻e(cuò)誤理解,也是造成思想政治教育實(shí)際效果低下的重要原因之一。因此,厘清灌輸?shù)膬?nèi)涵、分析其客觀上具有的局限性、辨清啟發(fā)和灌輸?shù)南嗷リP(guān)系,具有理論和實(shí)踐的雙重價(jià)值。
在馬克思主義理論的發(fā)展歷程中,列寧最早系統(tǒng)地提出灌輸思想。在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》中,他認(rèn)為應(yīng)該把馬克思主義理論通俗化,然后灌輸?shù)焦と酥腥?并幫助工人領(lǐng)會(huì)它。[1]列寧指出:“各國(guó)的歷史都證明:工人階級(jí)單靠自己本身的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?!盵2]在經(jīng)典作家奠定的理論基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨將灌輸理論應(yīng)用于革命和建設(shè)的實(shí)踐之中,中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利,從意識(shí)形態(tài)教育的意義上講,就是得益于灌輸論的廣泛應(yīng)用。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨不斷地將革命的理論灌輸?shù)綇V大人民群眾中去,才使他們不再將眼光僅僅局限于自己的生活,而認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)使命和斗爭(zhēng)方向,從而承擔(dān)起振興中華民族的責(zé)任,使星星之火得以燎原。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中直接而明確地指出:“沒有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中,沒有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注,就不能達(dá)到真正的官長(zhǎng)和士兵的一致,就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱?!盵3]
其實(shí),西方學(xué)者也并不是一味反對(duì)灌輸。著名的法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干就是其中的代表之一。針對(duì)19世紀(jì)后半葉法國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重、公共道德敗壞的情況,涂爾干認(rèn)為社會(huì)道德準(zhǔn)則只能而且必須強(qiáng)加給兒童,如果教育者不進(jìn)行灌輸,就是不負(fù)責(zé)任,就是剝奪了兒童真正成為人的機(jī)會(huì)。人的社會(huì)自我的塑造不是自然發(fā)展的結(jié)果,而是需要灌輸,人的各種能力不是遺傳而是教育的結(jié)果。[4]同時(shí),涂爾干積極致力于灌輸理論在整個(gè)法國(guó)教育界的推廣,使灌輸?shù)挠绊懕榧胺▏?guó)所有的學(xué)校。
思想政治教育的內(nèi)容不管通過什么方式,都應(yīng)該而且必須為教育對(duì)象所掌握,從而使教育對(duì)象達(dá)到社會(huì)需要的思想政治和道德水平,這就是目的論意義和內(nèi)容論意義上的灌輸論。灌輸?shù)哪康?就是通過有組織、有計(jì)劃地對(duì)黨員、干部和群眾系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義理論的教育,轉(zhuǎn)變、鞏固和提高全國(guó)人民的思想政治意識(shí)和道德修養(yǎng)水平,使中國(guó)特色的社會(huì)主義的核心價(jià)值體系和各種社會(huì)規(guī)范為廣大人民群眾所掌握。如果不能做到這一點(diǎn),人民就不信仰社會(huì)主義,就可能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的多元化,從而危害社會(huì)穩(wěn)定,阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。
第一,灌輸目標(biāo)本身的制定具有科學(xué)合理性。思想政治教育的灌輸目標(biāo)是建立在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和新中國(guó)幾十年思想政治教育經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上,其內(nèi)涵是一系列正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。灌輸目標(biāo)的選定往往是選取那些代表著廣大人民群眾的共同利益的目標(biāo),必然會(huì)受人民群眾的推崇和認(rèn)可。灌輸目標(biāo)的外延則是一整套由準(zhǔn)則習(xí)慣組成的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng),可操作性較強(qiáng),易于仿效。教育對(duì)象達(dá)到這些目標(biāo),就能夠健康地適應(yīng)社會(huì)生活,有利于自己的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
第二,灌輸目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位和社會(huì)主義方向的重要保證。在階級(jí)社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)均是通過對(duì)本階級(jí)的思想、觀念進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳教育,使其上升為占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?!胺贂尤濉?“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的鮮明寫照。美國(guó)政治學(xué)家奧勒姆也認(rèn)為,任何社會(huì)為了生存下去,都必須成功地向社會(huì)成員灌輸適合于維持其制度的思想。[5]列寧明確指出:“不是資產(chǎn)階級(jí)思想體系,就是社會(huì)主義思想體系,中間的東西是沒有的。對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和脫離,都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?!盵6]蘇聯(lián)解體和東歐劇變的一個(gè)重要原因,就是蘇東各國(guó)共產(chǎn)黨忽視了對(duì)人民群眾不斷進(jìn)行馬克思主義理論的灌輸,實(shí)行了意識(shí)形態(tài)多元化。要確保中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和中國(guó)的社會(huì)主義方向,就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。灌輸目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),可以使人們普遍接受經(jīng)典馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,增加整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感,為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性和中國(guó)特色社會(huì)主義方向的正確性提供論證,從而保持社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
人性假設(shè)是指對(duì)人的本性如需要、動(dòng)機(jī)、道德價(jià)值取向等的假定和推斷,并以此作為培養(yǎng)和管理人的思想和行為的依據(jù)。在組織行為學(xué)中,關(guān)于人性的假設(shè)主要有X、Y兩種基本理論。X理論認(rèn)為人的本性不喜歡學(xué)習(xí)和工作,對(duì)所交給的任務(wù)希望奉命而為,人普遍缺乏理性,行為盲目。Y理論認(rèn)為人的需要與組織的要求可以統(tǒng)一,人可以通過自我控制和自我管理實(shí)現(xiàn)個(gè)人和組織的目標(biāo),大多數(shù)人具有較高的想象力和創(chuàng)造力,能夠妥善解決各種問題。[7]學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為X理論具有很大的缺陷,Y理論遠(yuǎn)優(yōu)于X理論。灌輸論的人性假設(shè)顯然是建立在X理論的基礎(chǔ)之上的,這使其產(chǎn)生了忽視人在接受思想教育時(shí)的主體性地位的缺陷。
從X、Y兩種基本理論出發(fā),對(duì)人服從社會(huì)規(guī)范可做出兩種不同的歸因,即服從外部權(quán)威還是出于內(nèi)心的信仰。在灌輸式教育中,教育對(duì)象的任務(wù)是記住各種箴言和社會(huì)規(guī)則術(shù)語(yǔ)。迫于外部的壓力,教育對(duì)象只需要毫不懷疑地接受而不準(zhǔn)對(duì)教育內(nèi)容提出質(zhì)疑,這就壓抑了教育對(duì)象的全部自然沖動(dòng),不給其留下任何進(jìn)行自主活動(dòng)、自由選擇的余地,抑制了其人性中追求完美和追求自我發(fā)展的欲望和傾向,僅僅通過灌輸?shù)臋C(jī)械操練使他們?cè)谏鐣?huì)表現(xiàn)中歸于平靜,來?yè)Q取社會(huì)秩序的平穩(wěn)。由于不準(zhǔn)教育對(duì)象對(duì)這些規(guī)范的合理性提出質(zhì)疑,教育對(duì)象并非從內(nèi)心信仰這些規(guī)范,一旦外部強(qiáng)制力消失,教育對(duì)象就會(huì)因?yàn)樽陨碛枨蟮臒o限擴(kuò)張性而認(rèn)為所接受的思想教育阻礙自己發(fā)展,從而蔑視和拋棄各種社會(huì)規(guī)范,這就如同一個(gè)人不犯罪是因?yàn)樗ε路珊途斓闹撇?一旦司法體制消失,就沒有什么可以抑制他進(jìn)行犯罪了。
灌輸是一個(gè)完整的活動(dòng)系統(tǒng),包含活動(dòng)的主體、客體、內(nèi)容、介體等,而非僅指達(dá)到目的的中介和手段。應(yīng)該說灌輸作為思想政治教育的重要指導(dǎo)原則并不過時(shí),但是如果把灌輸作為思想政治教育的方法則顯然是沒有效果的。那些主張灌輸“過時(shí)論”的學(xué)者的主要依據(jù),主要也是從方法論意義上對(duì)灌輸進(jìn)行批判。應(yīng)該清醒地看到,在思想政治教育的實(shí)際工作中,不少人往往把灌輸原則狹隘地降低為方法來理解,理解成填鴨式的教育和簡(jiǎn)單的說教。由此帶來的結(jié)果是思想政治教育成了一種脫離實(shí)際、只講大道理的夸夸其談,導(dǎo)致多年來思想政治教育工作難以走出這個(gè)誤區(qū)。
首先,灌輸式教育方法導(dǎo)致教育和社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)。知行脫節(jié)問題是目前思想政治教育的一個(gè)重要問題。對(duì)于思想政治教育的種種理論,教育對(duì)象背起來頭頭是道,但真正落實(shí)到行動(dòng)中往往相去甚遠(yuǎn)。知識(shí)本身不決定行為,知道吸煙有害健康,不等于拒絕吸煙。實(shí)踐才是思想真正的源泉。灌輸式教育只重視提高思想認(rèn)知,而忽略向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化,把“知”視為教育過程終端的觀念,對(duì)“行”這個(gè)對(duì)思想形成產(chǎn)生重要作用的因素卻考慮不多。灌輸式教育對(duì)教育對(duì)象的培養(yǎng)往往僅限于課堂的坐堂式教育?!爸还苋唛T里、不管三尺門外”的教育模式被長(zhǎng)期沿用,從而使思想政治教育對(duì)教育對(duì)象良好的思想品德的培養(yǎng)和形成在時(shí)間和空間上起的作用都十分有限。在時(shí)間和空間均有限的情況下,即使是德高道深的良師也很難達(dá)到教育的預(yù)期效果。
同時(shí),由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與思想政治教育的內(nèi)容往往相去甚遠(yuǎn),這就導(dǎo)致了高校中的教育對(duì)象上課聽一套、課后另做一套的狀況發(fā)生。思想政治教育的課堂內(nèi)容與社會(huì)環(huán)境的脫節(jié),以及教育對(duì)象在整個(gè)生活的時(shí)間和空間里受到的家庭和社會(huì)的一些負(fù)面影響和干擾,勢(shì)必造成思想政治教育效果不佳的狀況,教育對(duì)象即使形成先進(jìn)的思想也不穩(wěn)固。對(duì)于不健康思想的蔓延,灌輸式教育方法采用“三不準(zhǔn)”的教育模式,即不準(zhǔn)聽、不準(zhǔn)看、不準(zhǔn)學(xué),這易引起教育對(duì)象的逆反心理,也使教育對(duì)象由于缺乏“免疫能力”而難以抵制不健康思想的侵蝕。
其次,灌輸式教育方法割裂了思想政治教育主、客體的互動(dòng)關(guān)系,忽視教育客體的能動(dòng)作用,導(dǎo)致教育者與被教育者關(guān)系失調(diào)。高校中的灌輸式教育在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為強(qiáng)塞硬灌,沿用那種“講條條、背條條、考條條”的教育思想,從而形成了思想政治教育由主體到客體單向式的工作模式。灌輸式教育以教育者為中心,教育者與受教育者的地位不平等,教育者只管盲目教學(xué),很容易使教育方法簡(jiǎn)單化、固守化。教育者不與學(xué)生交流,難以評(píng)估自己的教學(xué)效果,教學(xué)內(nèi)容也得不到學(xué)生的反饋,自身水平也難以提高。
同時(shí),高校中的灌輸式教育也存在不管學(xué)生的實(shí)際接受狀況,目標(biāo)起點(diǎn)“一刀切”的現(xiàn)象。這使思想政治教育不能和教育對(duì)象的實(shí)際思想狀況結(jié)合起來,忽視了他們的不同個(gè)性,不能解決他們思想上的實(shí)際問題。改革開放背景下成長(zhǎng)起來的教育對(duì)象普遍厭倦那種生硬、死板的說教。一味灌輸難以激發(fā)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)興趣,反而使他們產(chǎn)生抗拒心理,形成口服心不服的現(xiàn)象,導(dǎo)致教育內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際思想狀況的脫節(jié),達(dá)不到思想政治教育的目的。
再次,灌輸式教育方法使思想政治教育產(chǎn)生了強(qiáng)制性,違背了思想政治教育的實(shí)施基礎(chǔ)。
思想政治教育是為人民群眾接受真理性認(rèn)識(shí)服務(wù)的。對(duì)于真理,群眾自發(fā)地有某種程度的接受需求和欲望,他們自身渴望了解國(guó)家政策,渴望提高自己的政治素質(zhì)和思想覺悟。而思想政治教育就是要向群眾講明道理,啟發(fā)他們的認(rèn)知主動(dòng)性,使他們掌握真理。因此,思想政治教育應(yīng)建立在群眾自愿的基礎(chǔ)之上。一味地使用灌輸方法,對(duì)思想政治教育的內(nèi)容從提倡人民學(xué)習(xí)變成要求人民必須學(xué)習(xí)的狀態(tài),使思想政治教育產(chǎn)生了強(qiáng)制性,這樣只能使思想政治教育越來越違背人民的意愿,引起人民群眾對(duì)思想政治教育的懷疑甚至是否定。
所謂啟發(fā),即指點(diǎn)別人有所領(lǐng)悟。古人說:“不憤不啟,不悱不發(fā)”,“啟,謂開其意;發(fā),謂達(dá)其辭”。啟發(fā)式教學(xué),是指教育者遵循教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律,激發(fā)教育對(duì)象的求知欲和學(xué)習(xí)興趣,啟發(fā)教育對(duì)象科學(xué)的思維方法,激發(fā)其探索精神,引導(dǎo)其積極開展思維活動(dòng)、主動(dòng)獲得知識(shí)的一種教育教學(xué)方法。啟發(fā)式教育作為一種先進(jìn)的符合教育客觀規(guī)律的模式,有著其存在和引入思想政治教育的合理性。
啟發(fā)式教育在人性假設(shè)上的合理性在于從Y理論出發(fā),將人看作積極進(jìn)取、愿意承擔(dān)責(zé)任、積極融入社會(huì)的人,重視對(duì)教育對(duì)象主體性特別是各種思維能力的培養(yǎng)。作為教育內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范不僅包括其自身內(nèi)容,也包括處理問題的能力和適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的能力。從某種意義上可以說,人的思想發(fā)展過程就是一個(gè)思想能力的發(fā)展過程,即人的認(rèn)知能力、理解能力、推理能力、自省能力、判斷能力、選擇能力的全面發(fā)展過程。同時(shí),根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論,人的思想建構(gòu)是在對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)改造重組的基礎(chǔ)上對(duì)新信息的接收和構(gòu)建[8],這個(gè)重組、建構(gòu)的過程是需要以上各種思維能力的完善才能完成的。啟發(fā)式教育能夠引導(dǎo)教育對(duì)象在參與生活中不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)以上能力的培養(yǎng)。
啟發(fā)式教育鼓勵(lì)人們通過對(duì)所接觸到的思想理論的批判和實(shí)踐,理智地樹立起對(duì)社會(huì)規(guī)范的信仰,實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象從機(jī)械服從向自覺遵守的轉(zhuǎn)變。人的思想發(fā)展過程是一個(gè)從他律到自律的轉(zhuǎn)變過程,這個(gè)過程需要外部強(qiáng)制力的不斷削弱和內(nèi)部自制力的不斷增強(qiáng)。而自制力的培養(yǎng)則需要社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化,需要教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的批判、選擇和不斷反省。啟發(fā)式教育不禁錮教育對(duì)象的思維,要求教育對(duì)象發(fā)揮自己的主體性,將各種觀念進(jìn)行比較,在各種相沖突的價(jià)值觀念中作出自己的選擇,使教育對(duì)象通過批判性探究發(fā)現(xiàn)什么是正確的,從而發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這樣教育對(duì)象最后形成的思想體系才會(huì)為自身所信仰,并指導(dǎo)其生活。
啟發(fā)式教育適應(yīng)人性中對(duì)于創(chuàng)新的需要。人是一個(gè)不斷自我發(fā)展和完善的物種,啟發(fā)式教育鼓勵(lì)教育對(duì)象進(jìn)行自我指導(dǎo),而不是簡(jiǎn)單服從,促使個(gè)體積極提高自己的各種思維能力以實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象思想的發(fā)展。一味灌輸只能使人的思想僵化,而思想的批判能力、推理能力的培養(yǎng)卻可以使教育對(duì)象自覺地將自己的思想體系推向前進(jìn)。
第一,啟發(fā)式教育能有效地將教育與實(shí)踐相結(jié)合。人的社會(huì)思想是主體和環(huán)境相互作用的結(jié)果,實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本動(dòng)力。人對(duì)思想的需求意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的,要依靠后天實(shí)踐環(huán)境的培養(yǎng)。一個(gè)人要獲得一種同現(xiàn)實(shí)十分一致的建構(gòu)體系決非易事,要經(jīng)過大量探索和試誤的過程。[9]啟發(fā)式教育尊重了教育對(duì)象的思想發(fā)展規(guī)律,將教育重點(diǎn)放在創(chuàng)造讓教育對(duì)象樂于接受的教育環(huán)境上,使教育對(duì)象在環(huán)境中接受熏陶。高校的啟發(fā)式教育強(qiáng)調(diào)知行合一,重視所教授的內(nèi)容向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化,使思想政治教育不局限于課堂,而將整個(gè)社會(huì)作為課堂來進(jìn)行教育,動(dòng)員全社會(huì)來重視德育工作。具體來說,就是把教育對(duì)象拉到社會(huì)上去進(jìn)行教育,通過社會(huì)考察、參觀德育基地,對(duì)社會(huì)上正反面的人和事進(jìn)行比較鑒別,提高其辨別是非的能力。這樣的教育內(nèi)容不空洞、不脫離實(shí)際,易于為教育對(duì)象所接受。
啟發(fā)式教育在傳授教育對(duì)象先進(jìn)思想的同時(shí),促進(jìn)其形成的思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),積極組織教育對(duì)象參與社會(huì)公共服務(wù)活動(dòng),以行動(dòng)成果的反饋鞏固其思想成果,這樣形成的教育對(duì)象的先進(jìn)思想才不會(huì)退化。對(duì)于各種社會(huì)不良思想的侵蝕,啟發(fā)式教育采用疏導(dǎo)的原則,鼓勵(lì)教育對(duì)象去接觸各種各樣的思想,并通過理論指導(dǎo)使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)不良思想的有害性和本質(zhì),從而增強(qiáng)教育對(duì)象的抵御能力,使教育對(duì)象真正對(duì)社會(huì)不良思想產(chǎn)生免疫能力。
第二,啟發(fā)式教育方法實(shí)現(xiàn)了思想政治教育主、客體的互動(dòng)。主體的施加和客體的接受是思想政治教育過程的兩個(gè)方面,要達(dá)到二者的溝通、一致和認(rèn)同,必須采取符合人們的思想、行為活動(dòng)規(guī)律和價(jià)值取向的科學(xué)途徑和方法,調(diào)動(dòng)人們接受教育的主動(dòng)性和自覺性。高校中的啟發(fā)式教育以教育對(duì)象為中心,建立教育者與受教育者的平等關(guān)系。教育者對(duì)教育對(duì)象以誠(chéng)相待,成為其良師益友,幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)和生活上的困惑或難題。這樣,才能摸準(zhǔn)教育對(duì)象的思想脈搏,才能有的放矢地做好思想教育工作。教育者不是單純以書本上的理論去向教育對(duì)象空洞說教,而是躬親示范、身體力行,以自己的人格力量去影響和引導(dǎo)受教育者,從而可以消除教育對(duì)象的逆反心理,增加教育內(nèi)容的可接受性。
在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,高校中的青年群體思想活躍、勇于思索,喜歡進(jìn)行自我探索、自我完善。啟發(fā)式教育從這個(gè)實(shí)際出發(fā),強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的創(chuàng)新意識(shí),鼓勵(lì)教育對(duì)象積極探索。在教育對(duì)象進(jìn)行積極探索的同時(shí),啟發(fā)式教育要求教育者及時(shí)為教育對(duì)象提供理論上的指導(dǎo),接受教育對(duì)象的反饋。這樣的結(jié)果,一方面可以促進(jìn)教育對(duì)象在思想上的開拓創(chuàng)新,積極引導(dǎo)教育對(duì)象進(jìn)行自我教育、主動(dòng)向自身提出任務(wù)和目標(biāo),能動(dòng)地、自覺地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化;另一方面可以使教育者及時(shí)有效地了解教育對(duì)象的思想發(fā)展情況,保證教育對(duì)象思想的健康發(fā)展。
作為思想政治教育的重要對(duì)偶范疇,灌輸與啟發(fā)并不是截然對(duì)立的,從目的論、內(nèi)容論和方法論三位一體的視角出發(fā),灌輸和啟發(fā)完全可以融合和統(tǒng)一。灌輸是啟發(fā)的原則和目的,啟發(fā)是灌輸?shù)膶?shí)現(xiàn)形式。要真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合。
應(yīng)當(dāng)看到,啟發(fā)的結(jié)果往往帶有不穩(wěn)定性,如果沒有明確的事先預(yù)設(shè)的灌輸內(nèi)容,教育對(duì)象產(chǎn)生的思想觀念難以持久,有時(shí)也可能會(huì)和社會(huì)提倡的主導(dǎo)價(jià)值觀念背道而馳。只有鼓勵(lì)受教育者向灌輸設(shè)定的目標(biāo)發(fā)展,使之形成習(xí)慣性的行為,才能成為支配教育對(duì)象行為的決定性力量。完全拋棄灌輸?shù)慕逃齼?nèi)容與目標(biāo)只會(huì)使人們的思想體系成為無源之水、無本之木,也會(huì)使人們放松對(duì)自己思想的要求,導(dǎo)致對(duì)利己主義過分寬容。灌輸原則必須深化于啟發(fā)過程之中。無論運(yùn)用何種教育方法,都必須鮮明地突出灌輸?shù)闹鲗?dǎo)地位。要明確啟發(fā)只是手段,而灌輸才是目的。要避免因過于強(qiáng)調(diào)啟發(fā),強(qiáng)調(diào)思想政治教育的主體性、生動(dòng)性而忽視原則性、目的性,從而出現(xiàn)思想政治教育隨意性、庸俗化的傾向。
啟發(fā)式教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是激發(fā)教育對(duì)象大膽地懷疑甚至批判思想政治教育中的落后觀念,但一味地批判、否定,必然會(huì)走向虛無主義的極端,也就違背了思想政治教育的目的。這就要以灌輸原則指導(dǎo)啟發(fā)式教育,在“破”的同時(shí)要不斷地“立”,并重在建設(shè),以“立”為本,要使啟發(fā)教育中的“破”不是對(duì)思想政治教育內(nèi)容的整體的否定,而是對(duì)不完善部分提出的反駁和改進(jìn)。同時(shí),啟發(fā)會(huì)使教育對(duì)象產(chǎn)生各種各樣的思想,對(duì)于這些思想意識(shí),要以灌輸?shù)慕逃齼?nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行鑒別,對(duì)有利于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的要加以弘揚(yáng),對(duì)不利于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的思想要加以否定。
灌輸增強(qiáng)了群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力,也增強(qiáng)了啟發(fā)和自我創(chuàng)造的能力。通過灌輸教給群眾科學(xué)的世界觀和方法論,客觀上為提高群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力提供了理論基礎(chǔ)和思想工具,它既是正確啟發(fā)的前提,又為進(jìn)一步啟發(fā)創(chuàng)造了條件。
首先,以啟發(fā)為灌輸提供多種傳輸形式。啟發(fā)教育要充分發(fā)揮新聞媒體的輻射作用,增強(qiáng)對(duì)灌輸內(nèi)容的宣傳力度,增強(qiáng)灌輸內(nèi)容的感染力、吸引力和說服力。啟發(fā)教育要重視充分發(fā)揮群眾性精神文明活動(dòng)的作用,使群眾在參與和競(jìng)爭(zhēng)中接受教育。同時(shí),要重視發(fā)揮文化的社會(huì)教育功能,通過文學(xué)、藝術(shù)等形象化教育方式,將灌輸內(nèi)容融于具體生動(dòng)的表現(xiàn)形式之中,增強(qiáng)灌輸內(nèi)容的可接受性。啟發(fā)式教育方法能夠?qū)崿F(xiàn)灌輸內(nèi)容與受教育者自身利益的結(jié)合,充分調(diào)動(dòng)受教育者自覺接受灌輸?shù)哪軇?dòng)性。通過用事實(shí)說話,通過比較研究和現(xiàn)身說法,用形象生動(dòng)的事實(shí)對(duì)馬克思主義基本理論做出客觀、辯證、科學(xué)的解釋,引導(dǎo)人們思索灌輸內(nèi)容對(duì)于個(gè)體的價(jià)值,使人民群眾明確具備科學(xué)的思想理論是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要條件。
其次,以啟發(fā)為灌輸提供內(nèi)容創(chuàng)新。啟發(fā)教育的重點(diǎn)不但在于講清理論是什么,更要鼓勵(lì)教育對(duì)象探討為什么,使其在知其然的同時(shí)知其所以然,能夠使其從歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)需求中,充分認(rèn)識(shí)思想政治教育理論的客觀必然性,同時(shí)鼓勵(lì)他們積極進(jìn)行理論探索,為進(jìn)一步豐富和發(fā)展灌輸內(nèi)容開辟道路。啟發(fā)式教育能使思想政治教育更關(guān)注群眾的生活,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題,在新的形勢(shì)下通過教育者與受教育者的共同創(chuàng)造,將反映時(shí)代氣息的內(nèi)容增添到思想政治教育的內(nèi)容中去。
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