姚 穎

中國人對自然美的描寫始于《詩經(jīng)》，多以比興而與人的品德相比擬。自漢末至魏晉，自然則成為人的自覺的審美對象。自然美是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。在長期的人類社會(huì)實(shí)踐過程中，自然界成為人的本質(zhì)力量的對象化對象，人與自然逐漸形成一種審美關(guān)系。自然美是“人化了的自然界”與審美主體相契合而共處一種和諧狀態(tài)中呈現(xiàn)的一種審美狀態(tài)。自然美由客觀的自然物開啟一種有意味、有價(jià)值的“超然物外”的境界，以達(dá)到人與自然的相融合、契合，從而使自然事物的存在意義與人的存在意義相互顯現(xiàn)，進(jìn)而生成一個(gè)“意義世界”，呈現(xiàn)一種審美境界。自然生機(jī)勃勃：花開花落、鶯飛草長、秋蟲呢喃、斷垣殘壁，當(dāng)它作為“人化自然”敞開時(shí)，是作為一個(gè)“意義境域”而與人“生命世界”相契合，構(gòu)成一個(gè)新鮮活潑、自由自在的意義世界。這些課文以優(yōu)美語言描繪自然景物，構(gòu)成意境優(yōu)美的自然美畫卷，或給人以悅目的山水自然圖畫，或給人以怡情悅性的審美啟迪，或開啟人的想象獲得審美陶冶。

語文是語言的藝術(shù)。漢語語詞及話語方式更能描畫繪景造境，詩性地表現(xiàn)作者心中之丘壑。小學(xué)生的認(rèn)知、理解判斷、審美想象力、情感體驗(yàn)、審美感悟能力正處在逐漸培養(yǎng)形成的初步階段，他們對于自然世界的理解認(rèn)知，很難由藝術(shù)感知上升到心靈領(lǐng)悟。但是，在語文教學(xué)中，小學(xué)生逐漸獲得對自然美的形式感知、體味，并通過這種感悟獲得審美啟迪，在審美欣賞中使心靈得到陶冶，以逐漸提升小學(xué)生的人文素養(yǎng)應(yīng)該是小學(xué)語文教學(xué)的重要目標(biāo)。小學(xué)語文課標(biāo)也意識(shí)到這個(gè)問題的重要性。

小學(xué)語文自然美教學(xué)中，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面：

其一，由文構(gòu)圖，引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)美的語言去體味，通過藝術(shù)想象力在頭腦中形成一幅幅優(yōu)美的圖畫是語文課文自然美教學(xué)的起點(diǎn)

自然美以形式美取勝。在教學(xué)中應(yīng)注重自然景觀形式美的構(gòu)成要素分析。自然美其自然的形、色、聲、貌構(gòu)成自然美存在的客觀前提。同時(shí)，其形式構(gòu)成的對稱、均衡、對比、照應(yīng)、和諧等內(nèi)在規(guī)律使自然美具有生動(dòng)的形式美。由文構(gòu)圖是在頭腦中形成一幅幅生動(dòng)的自然美圖畫，此乃構(gòu)景。

自然美的形式美構(gòu)造應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生藝術(shù)想象力，或圖畫，或聲音、姿態(tài)模擬，形成形象自然美的圖畫。在這個(gè)過程中注意培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生藝術(shù)通感能力。小學(xué)生藝術(shù)想象能力較弱，頭腦中由“文”轉(zhuǎn)化成“圖”的能力較弱。但相對于“讀文”而言，“讀圖”是小學(xué)生藝術(shù)感知的長處。借助生動(dòng)圖畫（包括美術(shù)圖片、動(dòng)畫）提供直觀的藝術(shù)形象，使其認(rèn)知自然的形式美。教學(xué)中抓住“字眼”對色彩、聲音進(jìn)行文本細(xì)讀，使學(xué)生一方面體會(huì)漢語描繪自然風(fēng)貌的豐富性和漢語字詞意義的豐富性，另一方面，借助藝術(shù)“通感”體味藝術(shù)感知的豐富性和內(nèi)在相通性。小學(xué)生理性思維能力較弱，相反，其感知覺能力是小學(xué)生認(rèn)知外在世界和對象的主要方式。對小學(xué)生而言，這種藝術(shù)感覺的培養(yǎng)更為重要。對自然美的形式美的藝術(shù)感知能力的培養(yǎng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

其二，由景入境，引導(dǎo)學(xué)生在自然美中分析自然美的不同境界，注重其風(fēng)格、格調(diào)的分析

自然美有優(yōu)美與崇高兩大類型。亦可更細(xì)分如秀麗、雋秀、清秀、秀雅、雄渾、雄壯、壯闊、雄偉、雄厚、雄奇等等的差異。亦有動(dòng)態(tài)、靜態(tài)、動(dòng)靜結(jié)合的呈現(xiàn)方式。教學(xué)中，在自然美形式分析中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去體味自然美的風(fēng)格、格調(diào)的差異。

一方面認(rèn)知自然美的多面性豐富性，體認(rèn)自然美與人的生活的多方面的相關(guān)性。自然美的風(fēng)格、格調(diào)是自然美的“自然人化”的精神化呈現(xiàn)方式，是以自然物與人和社會(huì)生活的異質(zhì)同構(gòu)，而使自然物能象征人或社會(huì)生活的某些品質(zhì)、品行，從而啟迪人的德行、理想等等的培養(yǎng)，即以其象征性凸顯其美學(xué)意藴，從而顯現(xiàn)自然物更為內(nèi)在性的審美價(jià)值。如梅的雅致高潔、蘭的淡雅脫清、松的蒼勁貞潔、荷的素雅廉潔。

另一方面，自然景觀的美與人的心境、情感、情緒、情趣具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。課文中的自然美創(chuàng)造與作者的審美心境和欣賞者的審美鑒賞有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。審美主體的情趣、志向、理想、情感等的不同，自然事物呈現(xiàn)不同的境界。正如梁啟超所言“‘桃花流水杳然去，別有天地非人間’與‘人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)’，同一桃花也，而一為清凈，一為愛戀，其境絕異?！?/p>

不同作者面對同一自然景觀會(huì)運(yùn)用不同的語言藝術(shù)意象予以表現(xiàn)，這既可以反映作者的不同藝術(shù)品味和藝術(shù)表現(xiàn)能力，也可以看到作者的內(nèi)在情感、心境、情趣與自然景物的相契合，才會(huì)有不同的自然美風(fēng)格、格調(diào)的藝術(shù)表現(xiàn)。

其三，由境界而暢神，引導(dǎo)學(xué)生在美的欣賞中獲得身心陶冶，怡情悅性，從而不斷提升人文素養(yǎng)

宗白華先生論及晉人審美世界曾言，“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，超入玄境。當(dāng)時(shí)畫家宗炳云：‘山水質(zhì)有而趣美?！娙颂諟Y明的‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘此中有真意，欲辯已忘言’；謝靈運(yùn)的‘溟漲無端倪，虛舟有超越’；王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有髙世之態(tài)。茍中郞登北固望海云：‘雖未睹三山，便自然使人有凌云意’。晉宋人欣賞自然，有‘目送飛鴻，手揮五弦’，超然玄遠(yuǎn)的意趣?！?/p>

現(xiàn)實(shí)中的人或沉緬于物質(zhì)功利，或被名利羈絆而不自知。追求人與自然和諧一體，體味自然的玄遠(yuǎn)、超絕，以一種超然物外的自由心境與天地自然相契合。自然美審美教育引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自然美的情境，體悟一種獨(dú)特的藝術(shù)審美境界。由境界而獲得怡情悅性，感悟自然美給人的啟迪，從而培養(yǎng)提高學(xué)生的人文品味，感悟生命的存在價(jià)值和自由自在的審美價(jià)值。