【摘要】電影，即是時(shí)間的藝術(shù)，也是空間的藝術(shù)。意境在是與空間的天空里，顯的更加空靈并有無(wú)限回味。我舉《黃土地》這部電影作為例子，并不是想重新評(píng)價(jià)它，而是想通過(guò)影片《黃土地》來(lái)研究“意境”在電影創(chuàng)作中的運(yùn)用問(wèn)題。遺憾的是，在眾多對(duì)電影《黃土地》的評(píng)論文字中，幾乎沒(méi)有人從傳統(tǒng)美學(xué)的“意境”說(shuō)的角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行探討，盡管也有文章提到了意境，但都或是一筆帶過(guò)，說(shuō)它“創(chuàng)造一種凝重渾厚的意境”，或者認(rèn)為它是寫(xiě)意的，說(shuō)它“是主觀意念的負(fù)載物，是抽象的概念演繹”、是“一種圖解式的視覺(jué)化”。不過(guò)，我們認(rèn)為童道明先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法則比較中肯，這位理論家以其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的豐厚知識(shí)和比較敏銳的藝術(shù)感覺(jué)，從電影的民族風(fēng)格多樣化的角度，看到了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在這些影片中的“萌芽狀態(tài)”的顯現(xiàn)。盡管在表述時(shí)似乎期待有更多的影片來(lái)論證，但他畢竟將這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái)，并作為電影美學(xué)的課題來(lái)思考，這是十分難能可貴的。

【關(guān)鍵詞】電影；《黃土地》；民族

如果我們稍加注意則不難發(fā)現(xiàn)，在影片《黃土地》的贊賞者和非贊賞者之間，他們對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還是一致的，比如藝術(shù)形式的創(chuàng)新，作者對(duì)民族和大地的責(zé)任感，畫(huà)面造型的獨(dú)特等等。分歧，從表象上看，主要是在這部影片與接受者的關(guān)系上。前者強(qiáng)調(diào)作者的創(chuàng)作個(gè)性，作者的主體意識(shí)；后者強(qiáng)調(diào)電影是大眾化的藝術(shù)，如果創(chuàng)新離開(kāi)接受者的認(rèn)同，那么這種創(chuàng)新是沒(méi)有價(jià)值的。甚至有人認(rèn)為，作者既然那么喜歡農(nóng)民，他們是不是想過(guò)積極的現(xiàn)實(shí)意義?！憋@然，在劉熙載和王朝聞看來(lái)，每個(gè)作家藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)有自己的創(chuàng)作個(gè)性，不必要左顧右盼地去迎合讀者或討好觀眾。

如果《黃土地》的作者一味地想迎合觀眾的審美趣味，恐怕就很難創(chuàng)新，也就沒(méi)有現(xiàn)在的《黃土地》影片了，我們的作者就會(huì)“掉進(jìn)”好萊塢的電影模式中去——我們不是說(shuō)好萊塢沒(méi)有優(yōu)秀的影片，不需要借鑒其有用的技巧，何況藝術(shù)（當(dāng)然包括電影）的創(chuàng)作原理，全世界都有相通之處，但是舉世公認(rèn)，好萊塢的很多片子，不過(guò)是電影的麥當(dāng)勞快餐罷了。正如電影大師塔爾柯夫斯基所說(shuō)，他們會(huì)把很多“文學(xué)作品都變成連環(huán)畫(huà)式的東西”。電影《黃土地》問(wèn)世十年后，我國(guó)確實(shí)已經(jīng)有數(shù)量可觀的電影“掉進(jìn)”好萊塢模式之中，亦步亦趨地摹仿，且摹仿得并不大像。正是在這種情況下，我們來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，特別是“意境”說(shuō)，就顯得特別的重要。

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意境”說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的，一、從作者和描寫(xiě)對(duì)象的關(guān)系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是作者的主體意識(shí)和作用，不論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”；不論是描寫(xiě)人物還是表現(xiàn)景物，都是如此。二、從讀者、觀眾與描寫(xiě)對(duì)象的關(guān)系來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是觀者通過(guò)描寫(xiě)對(duì)象產(chǎn)生某種聯(lián)想，而且想象的內(nèi)容愈豐富，愈廣闊，愈深刻，其審美價(jià)值就越高。與此同時(shí)，讀者和觀眾的情感和思想就會(huì)受到陶冶，得到升華，即讀者和觀眾的審美趣味會(huì)不斷提高。這種效應(yīng)，主要來(lái)源于作者的人品，來(lái)源作者的道德，即“詩(shī)品出于人品”。

這是就“意境”說(shuō)的本質(zhì)而言，不是談它的創(chuàng)作方法。從“意境”說(shuō)的角度來(lái)審視電影《黃土地》，我們認(rèn)為它的作者首先是對(duì)生養(yǎng)自己的這方土地懷有深深的感情，它不是一般意義上說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義，也不僅像魯迅先生那樣的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，而是含著血和？目的傾訴。我們從他們拍出來(lái)的電影鏡頭，特別是電影畫(huà)面看到了他們的精神世界。黃土高原和黃河，在這部影片中是作為電影形象的主體存在的，甚至可以說(shuō)它們是影片的根基。因此作者如何對(duì)待它們就不能不反映出作者的人格和道德的力量。

首先，那莽莽蒼蒼的黃土高原是荒涼的、沉重的，特別是許多畫(huà)面上的天空的比例很小，而人物也常常是很小很小，這就更顯得黃土高原的凝固而莊嚴(yán)，有某種不可更改，無(wú)法更改，很難更改的威嚴(yán)和力量。它使觀眾很自然地會(huì)聯(lián)想到我們幾千年的封建社會(huì)和它的僵化了的體系。其次黃土高原的畫(huà)面又有一種溫暖感和親近感，荒涼但并不冷漠，沉重但不哀怨。誠(chéng)如王國(guó)維先生說(shuō)的：“詩(shī)人對(duì)自然人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎“酸曲兒”的韻律也是相輔相成，遙相呼應(yīng)的?？赡茈娪白髡咴噲D強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美，特別注重黃土高原的造型處理，而將黃河放在陪襯地位。如果說(shuō)黃土高原是影片中的第一主題，黃河則是第二主題，它們相互補(bǔ)充，交織并進(jìn)，共同體現(xiàn)電影作者對(duì)中華民族的責(zé)任和希望。如陳凱歌在談導(dǎo)演體會(huì)時(shí)說(shuō)的“對(duì)于我們這個(gè)有五千年歷史的中華民族，我們的感情是深摯而復(fù)雜的，難以用語(yǔ)言一絲一縷地表述清楚。它是思前想后而產(chǎn)生的又悲又喜的情緒，是一種縱橫古今的歷史感和責(zé)任感，是對(duì)未來(lái)的希望和信念”?；蛘呦裨撈瑪z影師張藝謀說(shuō)的“陜北的黃土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般溫暖，給人以力量和希望”。也不僅僅是作者們到陜北體驗(yàn)生活“有時(shí)每天跋涉幾十里，比較廣泛地接觸到陜北人民，熟悉了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。一個(gè)月下來(lái)，總的感覺(jué)可用四個(gè)字來(lái)概括，那就是：深受感動(dòng)”、“為陜北的民間藝術(shù)所折服，而且，也愛(ài)上了這里的農(nóng)民”，等等。

總之，電影《黃土地》在意境的追求和表達(dá)上達(dá)到了某種高度，將我們的民族文化特點(diǎn)以獨(dú)有的視角做了很好的詮釋?zhuān)@種取向必將給文藝影視作品創(chuàng)作帶來(lái)新的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]話(huà)說(shuō)<黃土地>，中國(guó)電影出版社1986年版，第191-193頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：雷揚(yáng)（1982－），男，陜西延安人，西安政治學(xué)院教育技術(shù)中心助教，研究方向：計(jì)算機(jī)多媒體軟件制作及教育技術(shù)。