□黃世賢

(中共江西省委黨校 經濟研究所，江西 南昌 330003)

黨的十八大把生態(tài)文明建設納入到中國特色社會主義事業(yè)的總體布局中，提出了努力走向社會主義生態(tài)文明建設新時代的重大命題。社會主義生態(tài)文明建設新時代是對中國特色社會主義建設總目標的全新詮釋和科學定位，研究其基本特征，有利于全面地理解中國特色社會主義。而什么才是社會主義生態(tài)文明建設，不同的區(qū)域其表現(xiàn)形式也不同。

一、走向社會主義生態(tài)文明新時代是歷史的必然

經典馬克思主義從人與自然的關系狀態(tài)劃分了人類社會的三大形態(tài)，即:“人的依賴性關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！保?］P104“人的依賴性”對應的是原始社會、奴隸社會、封建社會;“物的依賴性”主要指資本主義社會;“個人全面發(fā)展”則指共產主義社會，社會主義是它的第一階段。社會形態(tài)是以生產力和技術發(fā)展的水平以及與此相適應的社會關系為標準來劃分的，是人與自然、人與人的關系的外在表現(xiàn)形式?！叭送匀唤绲年P系直接就是人與人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界之間的關系?！保?］P72社會制度不同，人與自然之間、人與人之間的關系也是不同的。在原始文明階段，人類認識自然和改造自然的能力十分有限，人類活動的結果，并未給自然環(huán)境帶來危害，人與自然保持著“原始共生”和“人類對自然寄生”的關系。在農業(yè)文明時期，人與自然關系在整體上保持和諧的同時，出現(xiàn)了階段性和區(qū)域性不和諧。但從總體上看，人類開發(fā)利用自然的能力仍舊有限，對自然環(huán)境的影響也只是局部的、地域性的，人與自然的關系仍能基本保持相對和諧。隨著近代現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，人類對自然資源開發(fā)利用的手段日益發(fā)達，規(guī)模空前擴大。這給人類帶來巨大的物質享受，但過分的、不適當的開發(fā)利用也造成資源浪費和生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重后果。長期以來，人們對自己的行為后果還不能作出科學的預測，曾一度陶醉人類對自然的勝利，自認為人類可以擺脫自然的束縛，主宰地球，認為自然會為人類文明的發(fā)展提供長久的無限的支持。但是隨著發(fā)展伴隨而來的是森林面積的減少、土壤退化的加速、生物多樣性的減少、全球氣候變暖、臭氧層的損耗、酸雨的不斷出現(xiàn)等等。工業(yè)文明所造成的人與自然關系的對抗，其根源是資本主義生產關系。馬克思揭露了資本主義雇傭勞動制度所帶來的生態(tài)危機:“資本主義農業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。一個國家，如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產發(fā)展了社會生產過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”［3］P579－580在資本主義條件下，人和自然的關系就其內容和實質來說，是資本同自然的關系，是資本對自然的占有。對自然力實行壟斷，也就是對這種由自然力促成的勞動生產力的提高實行壟斷，是一切用蒸汽機進行生產的資本的共同特點。馬克思說，自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎，因為它是特別高的勞動生產力的自然基礎。像瀑布和土地，沒有價值，但資本家對其瘋狂的掠奪而產生的超額利潤，不是產生于資本，而是產生于資本對一種能夠被人壟斷并且已經被人壟斷的自然力的利用。在這種情況下，超額利潤就轉化為地租，也就是說，它落入瀑布的所有者手中。［4］P728因此，形式上表現(xiàn)為人和自然關系惡化的生態(tài)危機，實質上是資本同自然關系的惡化，是資本主義追求利潤最大化的內在必然，是根本制度的結果。

因此，要使人和自然的矛盾真正解決，就必須首先改變由“資本的邏輯”支配的資本主義制度。經典馬克思主義寄希望于在社會主義、共產主義社會實現(xiàn)良性自然循環(huán)，以新的物質變換形式代替資本主義性質的物質變換形式。“共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，因為在這樣一種社會中，建立了一種新型的人與自然和人與人之間的和諧關系。社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，會合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己。人們將“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”［5］P926－927

起源于20世紀60年代的生態(tài)學馬克思主義則明確提出了“資本主義制度在其本性上是反生態(tài)的”。由于資本積累的需要，資本家不斷地掠奪自然，也不斷地破壞人與自然之間的平衡的新陳代謝，這就使人與自然之間的交換關系產生了“代謝裂縫”。資本積累的環(huán)境危機是資本主義制度下的生產勞動和自然條件之間的代謝斷裂的結果，這種斷裂影響到人類發(fā)展的自然條件，從而導致了人類發(fā)展的自然條件的危機，要克服人類發(fā)展的自然條件的危機，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，首先必須通過革命根除資本主義制度，建立共產主義的社會制度。［6］P5他們把馬克思主義和綠色運動聯(lián)系起來，提出了社會主義的綠色思想?！百Y本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)發(fā)展、‘綠色’資本主義成了一種不可能實現(xiàn)的夢想，從而成為一種自欺欺人的騙局?！保?］P95美國經濟學家托達羅在《第三世界的經濟發(fā)展》一書中指出:“從整體來看，當今第三世界國家所擁有的自然資源要少于目前發(fā)達國家開始他們現(xiàn)代增長時所擁有的資源。”美國總統(tǒng)奧巴馬2010也表示過，中國如果按照美國的生活方式生活的話，那么世界將毀滅。這表明，有遠見的戰(zhàn)略家們已經看到，美國式的高消費，對自然資源的消耗是災難性的，是不可持續(xù)的。

二、社會主義生態(tài)文明新時代的基本特征

社會主義生態(tài)文明是對工業(yè)文明的揚棄，表現(xiàn)出人與自然、人與社會、人與人和諧關系基本特征下的新型人類文明形態(tài)。

(一)社會主義生態(tài)文明新時代是對自然認識的深刻自省時代。人類和自然的關系是一個相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的關系，它們共同構成了地球生態(tài)系統(tǒng)。勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。因此，人類在認識、利用、改造和適應自然的過程中不應該超越自然的極限對其進行掠奪式開發(fā)，而是應當在尊重自然秉性，順應自然特點，保護自然環(huán)境中實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，人口基數大、人均資源少、生態(tài)環(huán)境脆弱，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的問題很突出，發(fā)展經濟和保護環(huán)境的任務十分繁重。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，要使一個13億人口大國全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興，如重蹈過去老路肯定行不通。20年前，我國出臺了全球第一部國家級的《21世紀議程》，提出了促進我國經濟、社會、人口、資源與環(huán)境相互協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展的基本思想、主要內容。黨的十五大把“實現(xiàn)經濟社會可持續(xù)性發(fā)展”作為主要奮斗目標和指導方針的重要內容載入黨的正式文件中。十六大提出了“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高”的要求，十七大提出了建設生態(tài)文明的概念，明確了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀”。黨的十八大將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，把生態(tài)文明建設納入到中國特色社會主義事業(yè)的總體布局中，并提出了一系列生態(tài)文明建設的理念、方針、目標、任務。我們黨對自然生態(tài)認識的深刻自省，提出走向社會主義生態(tài)文明新時代，表明“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”［8］P120。

(二)社會主義生態(tài)文明新時代是堅持以人為本的高度自覺時代。近代工業(yè)的發(fā)展，擴大了人類對自然資源開發(fā)利用的手段和規(guī)模，給人類帶來了巨大的物質利益。但過分的、不適當的開發(fā)利用已經直接危及到人類的生存權、健康權和財產權。每一個人，不管是現(xiàn)在的還是將來的人，都有追求全面發(fā)展和美好生活的權利。生態(tài)是一切生物的生存狀態(tài)，是我們賴以生存和發(fā)展的基礎。生態(tài)文明重視人與自然的倫理關系，是社會主義基本原則的體現(xiàn)。對群眾來說，沒有健康，提高生活水平無從談起。長期以來，一些地方出現(xiàn)了認識上的誤區(qū)，認為只要經濟指標上去了人民就能幸福，把主要精力放在了滿足人民群眾物質財富的需要上，卻忽視了環(huán)境保護，導致生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，人民群眾無法全面享受應有的發(fā)展成果。今天，人民群眾在共享經濟發(fā)展成果的同時，也期待著美好家園。堅持以人為本是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的核心要求，必須把滿足人民過上更好生活新期待作為環(huán)境保護的根本點和出發(fā)點，讓群眾喝上干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上放心的食物，享有適度的綠色空間。努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，體現(xiàn)著人性的光輝和對子孫后代生存發(fā)展不可推卸的歷史責任感。

(三)社會主義生態(tài)文明新時代是對全面建成小康社會的充分自信時代。小康社會包含了經濟發(fā)展、人口素質、精神生活與生活環(huán)境等指標的要求，生態(tài)文明是全面建成小康社會的重要組成部分，生態(tài)社會是現(xiàn)代經濟社會發(fā)展的遠景。全面建成小康社會是中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會、生態(tài)協(xié)調推進、和諧發(fā)展的目標?！昂椭C”，乃和睦、協(xié)調，人與自然的和諧是物質多樣化的統(tǒng)一，是人與人、人與社會和諧的前提和基礎，良好的生態(tài)是事態(tài)祥和、心態(tài)平和的客觀環(huán)境。在與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明共同構成的現(xiàn)代文明體系中，從一定意義上說，生態(tài)文明更具有基礎性和普遍性。近年來，重大環(huán)境污染事件頻發(fā)，給人民群眾身體健康帶來危害，直接釀成社會群體性事件，環(huán)境問題已經成為群體性事件的重要誘發(fā)因素，對社會和諧穩(wěn)定構成直接威脅。我國要在2020年如期全面建成小康社會，最大的制約因素是環(huán)境質量。因此，當今的生態(tài)問題已經不是一個簡單的環(huán)境保護的問題，它既是經濟問題，又是社會問題，也是政治問題。十八大就實現(xiàn)全面建成小康社會提出了兩型社會的目標，反映出我們黨對資源和環(huán)境問題的解決具有充分的自信。

(四)社會主義生態(tài)文明新時代是人和自然界之間、人和人之間的矛盾獲得較好解決的時代。西方資本主義工業(yè)文明把全世界帶入了一個前所未有的經濟高速發(fā)展的嶄新時代。然而，人口劇增、資源短缺、環(huán)境惡化被認為是當代社會最嚴重的三大問題。生態(tài)文明是世界新潮流，按理應在發(fā)達國家首先興起。毋容置疑，他們?yōu)榱吮Ｗo生態(tài)環(huán)境，也采取了不少措施，在本國或局部地區(qū)解決了局部的生態(tài)危機問題。但在資本主義社會中，一切關系都是一種異化的關系。勞動的客觀條件和勞動相異化、勞動過程本身異化、勞動結果異化和勞動者異化成為滲透社會生產一切領域的“惡的必然性”。同時，西方發(fā)達的資本主義國家憑借自己強大的經濟、技術和軍事等方面的優(yōu)勢，不斷向發(fā)展中國家轉移污染性產業(yè)，輸送有害有毒廢棄物，并通過對廣大發(fā)展中國家進行生態(tài)掠奪，以轉嫁與緩和矛盾，許多欠發(fā)達國家由此成為西方國家的“污染避風港”，資本主義國家給人類特別是第三世界帶來了史無前例的“生態(tài)赤字”和“環(huán)境透支”。任何物質生產都是人與自然的關系和人與人的關系的統(tǒng)一，而在人與自然關系的背后，隱藏著深刻的人與人的關系。社會主義人與人的關系是和諧的關系，體現(xiàn)為民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。因為社會主義社會是人與自然和諧的社會。恩格斯說過:“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革?！边@種變革要追求的目標是“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換?！保?］P251因此，生態(tài)文明是社會主義基本原則的體現(xiàn)，只有社會主義才會自覺承擔起改善與保護全球生態(tài)環(huán)境的責任。走向社會主義生態(tài)文明新時代是新的歷史條件下中國共產黨以高度負責精神為建設生態(tài)文明國家而作出的莊嚴承諾。

三、社會主義生態(tài)文明新時代的表現(xiàn)形式

生態(tài)經濟系統(tǒng)有著明顯的地域性。不同的地域，從自然資源的形成條件到各種資源的數量、質量、性質及其組合都有很大差別，在空間上構成不同類型的資源地域組合。因此，勞動的發(fā)展會使物質變換呈現(xiàn)出不同的面貌。生態(tài)文明作為人類社會的進步狀態(tài)和人類在社會生產生活實踐活動中形成的文明成果，在不同的發(fā)展階段和不同的領域有不同的表現(xiàn)形式和重要載體。十八大報告提出要把生態(tài)文明建設融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，勾畫出社會主義生態(tài)文明新時代的表現(xiàn)形式。

(一)經濟建設上的綠色發(fā)展。發(fā)展是興國之要，當今的發(fā)展應是綠色發(fā)展，這是在傳統(tǒng)發(fā)展基礎上的一種創(chuàng)新形式，主要是資源的節(jié)約和循環(huán)利用，推進產業(yè)生態(tài)化和生態(tài)經濟產業(yè)化，實現(xiàn)環(huán)境保護與經濟發(fā)展的“共贏”。我們面臨的是稀缺的現(xiàn)實，稀缺就必須節(jié)約，稀缺的資源就必須循環(huán)利用。因此，我國工業(yè)化進程的特征在發(fā)展方式上表現(xiàn)出與先進國家或發(fā)達地區(qū)顯著不同。許多發(fā)達國家或地區(qū)的現(xiàn)實在印證這樣一種客觀聯(lián)系:一個國家或地區(qū)的經濟發(fā)展初期，隨著人均國民收入的提高，經濟增長將有助于環(huán)境的改善。如果遵循“環(huán)境庫茲尼茨曲線說”所指明的所謂的“發(fā)展規(guī)律”進行經濟活動，實質上是一種不作為的消極態(tài)度，結果可能是不僅不能成功實現(xiàn)發(fā)達狀態(tài)，相反卻會出現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的同步衰退與崩潰。環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。從保護生態(tài)的角度看，只有開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)。保護需要資金，資金是要通過發(fā)展才能得到的，尤其是可以通過使用新工藝、新技術繞過工業(yè)化污染的原始階段。作為一個欠發(fā)達國家，當然不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境。但發(fā)展不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈先行工業(yè)化國家的覆轍。發(fā)展，尤其是發(fā)展制造業(yè)可能會存在污染，但污染并不一定會產生結果，關鍵看如何處置。當前，以生態(tài)文明為標志的人類文明新形態(tài)為時勢所趨，經濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要尋求一種新的發(fā)展模式。江西省第十三次黨代會明確提出:科學發(fā)展，綠色崛起，建設富裕和諧秀美江西。江西在構建安全可靠的生態(tài)環(huán)境保護體系和調配有效的水利保障體系中，重點建設區(qū)域性優(yōu)質農產品生產、生態(tài)旅游和清潔安全的能源等產業(yè)基地，將生態(tài)工業(yè)發(fā)展與農村經濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經濟的理念使生態(tài)工業(yè)的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)工業(yè)與傳統(tǒng)要素相互結合，從而給傳統(tǒng)要素賦予新的內涵，使生態(tài)工業(yè)在可持續(xù)發(fā)展的進程中最大限度地發(fā)揮作用，同時也促進了產業(yè)高級化的進程。

(二)政治建設上的科學發(fā)展觀。在當代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質要求就是堅持科學發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。把生態(tài)文明建設放在突出地位，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的根本要求。生態(tài)文明建設的主體和目的是人，以人為本就是要把堅持人民主體地位放在更加突出地位，順應人民對良好生態(tài)環(huán)境、宜居人居環(huán)境的向往;全面協(xié)調可持續(xù)就是要全面落實五位一體總體布局，不斷開拓生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路;統(tǒng)籌兼顧，就是包括統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的各方面利益關系。近年來，江西順應全省人民過上更好生活新期待，努力“三個統(tǒng)一”:即強省與富民的統(tǒng)一、經濟發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一、開發(fā)建設與保護生態(tài)的統(tǒng)一，強調“既要堅持發(fā)展是硬道理，也要把環(huán)保作為硬任務”，積極探索建立綠色國民經濟核算考評機制，建立健全生態(tài)環(huán)保長效機制，加快推進水、電、礦產等資源型產品及要素價格改革，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權交易制度，推進生態(tài)合作、產業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償等。建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法，獎懲機制，這是從制度上深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

(三)文化建設上的環(huán)保理念。生態(tài)文明是生態(tài)文化的提升。十八大明確提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，這是推進生態(tài)文明建設的重要思想基礎，體現(xiàn)了新的價值取向。生態(tài)文明理念就是對生態(tài)文明建設重要性、必要性、緊迫性的一種理性化的觀念，外化于對環(huán)境保護的態(tài)度、習慣、行為方式等現(xiàn)代生態(tài)文化體系。培育全民更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)的基本美德，是社會主義生態(tài)文明新時代的應有之義。鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設的核心理念是“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”，根本舉措是培育建設富裕和諧秀美江西的“軟實力”，最終目的是努力把江西建設成生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢省、生態(tài)經濟的品牌省、生態(tài)文明建設的示范省。三年來，先后舉辦世界低碳與生態(tài)經濟大會、鄱陽湖國際生態(tài)文化節(jié)、環(huán)鄱陽湖國際自行車賽等一系列重大活動，使鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設引起了世界的廣泛關注。目前，在廣袤贛鄱大地，綠色學校、綠色社區(qū)、綠色飯店、綠色企業(yè)等各種形式的基層創(chuàng)建活動廣泛開展，全社會生態(tài)文明意識日益增強。

(四)社會建設上的兩型社會。社會主義生態(tài)文明新時代的重要表現(xiàn)形式是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展。生態(tài)文明既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，人與生態(tài)的和諧是人與人和諧的基礎，人與人的和諧是人與自然和諧的保障，創(chuàng)造一個使人、自然、社會相互促進、和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局是社會主義生態(tài)文明建設質的跨越。近年來，江西有6個城市先后進入資源枯竭型城市轉型、低碳經濟發(fā)展、節(jié)能減排財政政策綜合試點等國家相關改革試點單位名單。萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產業(yè)的培育發(fā)展，促進經濟結構調整，實現(xiàn)經濟發(fā)展方式由“地下”轉向“地上”、從“黑色”轉向“綠色”。在經濟保持平穩(wěn)較快增長的同時，全省生態(tài)與經濟相互促進的勢頭趨于明顯——全省森林覆蓋率由2010年的60．05%迅速提升到2012年的63．1%，各設區(qū)市建成區(qū)綠化率高達48．9%，全省城市污水處理率達到78%，生活垃圾無害化處理率達到86%，主要河流監(jiān)測斷面水質達標率由76．3%上升到80．5%，11個設區(qū)市城市空氣質量全部達到國家二級標準。

總之，社會主義生態(tài)文明新時代的表現(xiàn)形式豐富多彩，其主要標志是:生態(tài)環(huán)境良好并且不斷趨向更高水平的平衡，自然資源得到合理的保護和利用，以生態(tài)或綠色經濟為特色的經濟高度發(fā)展，現(xiàn)代生態(tài)文化形成并得到發(fā)展，生態(tài)建設制度與法制健全，城市和鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美等等。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］馬克思．資本論:第1卷［M］．北京:人民出版社，2004．

［4］馬克思．資本論:第3卷［M］．北京:人民出版社，1975．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1974．

［6］〔法〕安德列·高茲．作為政治學的生態(tài)學［M］．波士頓，1980．

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［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第31卷［M］．北京:人民出版社，1976．