福建省三明市第一中學 薛迎鋒

走出文言文教學“相看兩厭”的尷尬

福建省三明市第一中學 薛迎鋒

教育界中“把文言文請出基礎(chǔ)教育”的“文言文無用論”仍然存在，而要讓中國古代的傳統(tǒng)文化薪火相傳就必須加強文言文學習。中學語文課堂自然成為文言文學習的前沿陣地，可是文言文教學卻陷入師生“相看兩厭”的尷尬。本文主要從誦讀帶動意會，養(yǎng)成初步的語感；梳理文脈，帶動學生掌握寫作的思路；把握文言作品的思想內(nèi)涵，傳承古代傳統(tǒng)文化三個方面探索文言文教學的新思路、新方法。

語感 文脈 思想內(nèi)涵 古代傳統(tǒng)文化

近代中國尤其是新文化運動以后，文化界曾一度出現(xiàn)過把“故紙堆”請出新文化運動陣營的言論。而當下的中國，對工業(yè)、科技、經(jīng)濟類人才培養(yǎng)的重視，重理輕文的現(xiàn)象尤為明顯，在教育界中“把文言文請出基礎(chǔ)教育”的“文言文無用論”仍然存在。

這些急功近利的思想無不是一種文化短視，中國古代傳統(tǒng)文化凝聚著古人的智慧和文明。例如，最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，醫(yī)藥著作《本草綱目》，軍事理論《孫子兵法》，科普著作《夢溪筆談》……我們今天的進步與文明不正是站在“巨人的肩膀上”嗎？明白這一點，要讓中國古代的傳統(tǒng)文化薪火相傳就必須加強文言文學習。

中學語文課堂自然成為文言文學習的前沿陣地。人教版高中語文教材的必修一至必修五和選修教材——《中國古代詩歌散文欣賞》中的文言文選文占語文教材將近三分之一的比重，并且高考試題中文言文閱讀題分值近20分，被設(shè)定為語文考試中的一大熱門題型，教材編者選用了許多文質(zhì)兼美的千古名篇作為文言文教材，文言文教學在高中語文教學中的重要地位不言而喻，然而這些積淀了五千年文明精粹的文章并沒有讓學生心生興趣，甚至談文言文而色變，成為學生最不喜歡學習的內(nèi)容。這不得不讓我們深刻地反思文言文教學是不是走錯了方向？文言文教學存在哪些問題？

首先，教師對《教學大綱》和《普通高中語文課程標準》中關(guān)于文言文教學的要求或目標解讀不夠準確，缺少革新變化。

比較《普通高中語文課程標準》2003版、2007版、2011版，對文言詞句的要求由“掌握”變成了“了解并梳理”，對文言文詞句的教學要求明顯降低了；課標在“讀懂文章內(nèi)容”的基礎(chǔ)上，還增加了“養(yǎng)成初步的文言語感”；課標評價中明確提出“在文言文閱讀中能否有意識地了解文化背景，感受中國文化精神”。

教師在文言文教學上，多年來教學的重點、教學方法沒有隨著課程標準的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整、改變，仍然以文言字詞、句式作為教與學的主要內(nèi)容，一味地強調(diào)文言文的工具性。

其次，高考文言文題型考查的重點與《普通高中語文課程標準》規(guī)定的文言文要求不一致。

如2010-2013高考語文全國卷的文言文題型：

從歷年的文言文題型基本有這樣的規(guī)律：從文言文的考查角度看，全國卷比較重視對句子的翻譯，兩個句子共10分，序號組合題和理解文章題都是對文本內(nèi)容的把握，共計6分，實詞1個題，共3分。

試題明顯地呈現(xiàn)出文言文工具性有余而人文性不足的特征，高考是高中教學的“風向標”，因此教師在文言文的課堂教學上自然就以高考為綱，學生偏重考點學習和掌握。教學內(nèi)容注重字、詞、句，教學方法以逐字逐句地“串講”代替學生自主學習與品鑒，背離了文言文學習的初衷。一篇篇文質(zhì)兼美的古代文學作品被切割得“體無完膚”“支離破碎”，毫無美感可言?！袄斫庠~句含義，梳理文章內(nèi)容，幾乎成為文言文教學的全部”，教師枯燥無聊機械式地教，學生索然無味、心生厭惡地學，彼此“相看兩厭”。

筆者認為，在新課程背景下，若要走出文言文教學“相看兩厭”的尷尬，只有大膽地改變這種文言文教學的傳統(tǒng)模式，才能探索出新的文質(zhì)兼顧的文言文教學思路和方法。

一、通過誦讀帶動意會，養(yǎng)成初步的語感

人教版語文教材所選的文言文篇章都是文質(zhì)兼美的名家名篇，如果文言文教學只是象征性地掃蕩字詞讀音之后，就投入到煩瑣、冗長的字詞句的解釋中，可以說這是一種淺閱讀，毫無營養(yǎng)，食之無味。而千百年來，古人早已摸索出語文學習的方法?！白x書百遍，其義自見”。朱熹《熟讀精思》文中強調(diào)“多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”

課標明確提出學生要誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。葉圣陶先生曾說過：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。吟誦的時候，對于探究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西，這是最可貴的一種境界，學習語文學科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡?！币髡b并非單向式地讀文，而是多方位并進的綜合閱讀活動。

課程要求“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感”，而誦讀是培養(yǎng)和提升學生語感的重要途徑。誦讀能把“躺著的”書面文字，用聲音“立”起來，學生通過反復(fù)誦讀與課文中的語言文字反復(fù)接觸，使文字蘊含的氣韻更加生動，與古人的精神、情感相碰撞、相交融。通過這樣的體驗、自主學習，主動深入地感知作品的精神內(nèi)涵。文言文有很突出的語言特點，通過對句式的改變把古人的語氣固定在文字中。狀語后置、賓語前置、定語后置等句式的變化都可以體現(xiàn)作者要強調(diào)的內(nèi)容，通過誦讀可以了解其中的語氣和重音的變化，體會古人當時的情緒變化和感情的波動。如《赤壁賦》中，蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”通過誦讀，仿佛看到一位歷經(jīng)滄桑、飽受磨難的智者，正準備徐徐為賓客開解心中郁結(jié)的場景。通過誦讀達到還原情境，能進一步體會到作品中人物的情緒變化，語感的形成也就自然形成了。

二、通過梳理文脈，帶動學生掌握寫作的思路

文脈，就是文章的線索，明確文章的觀點或思想是如何在文章中體現(xiàn)的。入選高中語文教材的文言文篇章都有豐富的思想內(nèi)涵，無論是散文還是議論文的篇章也都寄寓了豐富的思想和情感。

例如：《勸學》是荀子的一篇論說學習的文章，勉勵人們要不停地學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。開篇直接點明觀點，課文所選的三段，第一段是論證學習的意義。強調(diào)學習可以提高和改變自己，使自己成為品學兼優(yōu)的君子。第二段是論述學習的作用。努力學習可以彌補先天不足，借助學習可以實現(xiàn)理想，達到一個很高的境界。第三段論述的是學習的方法和態(tài)度。學習的過程是一個積累過程，通過逐步地積累學習，可以取得連你自己都意料不到的成果，反之，學學停停，不重視積累，最終只能一事無成。盡管選的教材只節(jié)選了全文其中的三段，然而鞭辟入里的層層推進式的說理思路以及運用比喻、對比說理的方式，完全可以作為議論文寫作的范例。在教學中如果僅僅只教授詞句，忽視作者思想的呈現(xiàn)，可以說是撿了芝麻丟了西瓜。

再如《荊軻刺秦王》，文章以時間為序，波瀾起伏、驚心動魄的故事情節(jié)始終圍繞著“刺”字展開，從行刺緣起（開端）——行刺的準備（發(fā)展）——行刺秦王（高潮）——行刺失敗（結(jié)局），人物的形象隨著故事的推進，在一系列的對話、神情、動作的描寫和驚心動魄的場面描寫中得到栩栩如生的表現(xiàn)。文章文脈清晰，人物的刻畫形象生動，情節(jié)跌宕起伏，堪稱記敘文敘事寫人的范例。教師若能在文言文教學中引導(dǎo)學生加強對文言文文脈的探究與梳理，把握寫作的思路和方法，與作文教學與指導(dǎo)相結(jié)合，使之內(nèi)化為寫作的構(gòu)思能力，那么學生在記敘文寫作時就能做到敘事完整，文章脈絡(luò)分明，在議論文寫作時就能說理透徹、思路清晰。

三、通過把握文言作品的思想內(nèi)涵，傳承古代傳統(tǒng)文化

文言文作為中華傳統(tǒng)文化的載體，因此文言文教學不僅要教會學生學習古漢語方面的知識，還應(yīng)該承擔著引導(dǎo)學生學習古代的傳統(tǒng)文化。古代的傳統(tǒng)文化包含兩個內(nèi)容：古代文化常識和古人博大的精神和深邃的思想?！陡咧姓Z文課程標準》對學生文言文學習方面的評價就有“在文言文閱讀中能否有意識地了解文化背景，感受中國文化精神”，“評價要有助于學生確立古為今用的意識，用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”。

例如：筆者在《燭之武退秦師》的教學中，分析“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”時，強調(diào)“君”“敢”“執(zhí)事”，就講訴古人在日常交際和書信往來中常有運用謙辭、敬辭的習慣和禮儀，文本中這三個敬辭的使用除了體現(xiàn)古人為人處事的低調(diào)、謙遜的禮儀，更體現(xiàn)燭之武所代表的弱國主動求和的謙恭有禮，這樣的表現(xiàn)正是在大軍壓境、危如累卵的局勢下，小國與大國在外交上應(yīng)有的姿態(tài)，這樣尊奉言辭的運用，把燭之武深明局勢，應(yīng)變自如的形象凸顯出來。古代文化常識是中國傳統(tǒng)文化的一部分，在文言文教學中適時、簡潔地引導(dǎo)學生了解古代文化常識，了解時代背景，既有利于學生豐富傳統(tǒng)文化的積淀，又有利于學生對文章內(nèi)容的理解，可謂是一舉兩得的好事。

高中語文教材中的文言文篇章蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、浸潤著人性和人情中真、善、美的傳統(tǒng)美德。在傳統(tǒng)美德日漸為金錢、物欲取代的當下，文言文的教學還應(yīng)肩負起重建青年人傳統(tǒng)美德的任務(wù)。比如《歸去來兮辭》傳遞著返璞歸真、追求真我的理想；《師說》傳達出學無止境、勇于從師學習的精神；《廉頗藺相如列傳》表達國家大義重于一切的立場……文言文教學除了要教會學生古漢語方面的知識，更應(yīng)當讓學生在古代文化的熏陶下，感悟到中國傳統(tǒng)文化中的人性、人情之美，重拾被現(xiàn)行價值觀沖淡的傳統(tǒng)美德，讓中華民族的傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息。

文言文作為通向?qū)W習和傳承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對其教與學絕不能僅限于字面意思的掌握，要走出文言文教學中教師和學生“相看兩厭”的尷尬，只有摒棄功利的傳統(tǒng)教學模式，才能探索出新的文質(zhì)兼顧的文言文教學路徑。

[1]高中語文新課程標準

[2]王宏偉.“新課程改革”背景下高中古詩文教學現(xiàn)狀及改進策略研究.東北師范大學

[3]胡燦.課改前后高中語文文言文課后習題研究.華中師范大學