摘 要：當(dāng)下詩歌批評的環(huán)境和質(zhì)量都不容樂觀，詩歌批評在學(xué)院和媒體兩方面都面臨諸多困難。如學(xué)院批評藝術(shù)感覺的遲滯、理論的僵化、立場的缺失，媒體批評的夸張偏激以及兩者的隔膜和同時對詩歌藝術(shù)本身的忽略。如何從困境突圍，本文從不同批評的對話交流機(jī)制的建立、繼承古典詩歌批評、保持高度的藝術(shù)感覺等三個方面做了探索。

關(guān)鍵詞：當(dāng)下詩歌批評；問題；出路

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—02

不可否認(rèn)，在文化多元化的今天，文學(xué)的邊緣化、日常審美化以及和其他藝術(shù)形式的交叉泛化已成定局，并且隨著人類文明和科技的發(fā)展，這種趨勢只會越來越明顯。而對詩性和藝術(shù)純粹性要求更為嚴(yán)格的詩歌，在已經(jīng)被邊緣化的文學(xué)中，無疑被放置在更加尷尬的地位。但是這一切并不是說，人們已經(jīng)不需要不喜愛文學(xué)。文學(xué)作為一個民族一個國家的文化藝術(shù)核心，它依然從內(nèi)到外、從上到下、從雅到俗、從精英到大眾、從觀念到習(xí)慣層層遞進(jìn)地滲透著這個社會的每一個角落，它依然是一個國家一個民族最有感染力的部分之一。文學(xué)如此，最能代表文學(xué)的詩歌更是如此。不要說中國自古以來是詩的國度，就是在現(xiàn)今商業(yè)文化、娛樂文化、媚俗文化的大肆沖擊泛濫下，我們的讀者依然沒有放棄對詩歌的喜愛追求。以最能代表我們這個時代大眾文化的網(wǎng)絡(luò)為例：古典詩詞、現(xiàn)代詩歌名句、外國名詩常常被網(wǎng)友們大量引用轉(zhuǎn)發(fā)解讀；各種網(wǎng)站論壇也頻繁的出現(xiàn)討論詩詞名句的長篇大貼；著名詩人的生平傳記往往也是網(wǎng)友興趣熱點(diǎn)。詩歌雖然不復(fù)以往的熱鬧，但它還是以自己獨(dú)有的情感表達(dá)和藝術(shù)形式煥發(fā)著生命激情。

但是就在這冷清中還能聽得到的“聲響”卻跟我們當(dāng)下的詩歌批評沒有多大聯(lián)系。本該是詩歌批評發(fā)揮作用的時候，它卻顯得那么疲軟無力。詩歌在遠(yuǎn)離了意識形態(tài)和商業(yè)所帶來地喧囂熱鬧后，詩歌批評應(yīng)該更有意識地把中國當(dāng)下的詩歌引領(lǐng)到一個更為清醒自省的空間，不求詩歌能夠馬上被讀者廣泛接受，但也起碼能注入中國文化的內(nèi)在核心，通過這種核心基礎(chǔ)依然能夠影響著我們這個民族。但是詩歌批評仿佛進(jìn)入了一個自說自話、自生自滅的怪圈，它以自身的隔膜局限反而將當(dāng)代詩歌推入了一個更加尷尬的境地，導(dǎo)致在外國漢學(xué)家那兒很受推崇的當(dāng)代詩歌，中國讀者一經(jīng)提起無不一問三不知或莫名其妙，更遑論其他。

因此今天我們必須正視當(dāng)下詩歌批評所面臨的困境，在詩歌批評的亂象中找出種種癥結(jié)，在這種不容樂觀的局面下尋找突圍困境的可能途徑。

一、不能回避的問題

我們討論詩歌批評出現(xiàn)的問題，首先必須清楚現(xiàn)今的詩歌批評有哪些形式，為了便于討論，在這里將它們簡單分為兩種：一種為學(xué)院批評，它以大學(xué)為主，包括其他文學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，詩學(xué)期刊等，這些批評主要在學(xué)術(shù)雜志或?qū)Ｖ线M(jìn)行發(fā)表傳播；一種為媒體批評，以前多以自由撰稿的形式在各類報紙文藝副刊和文化類雜志上進(jìn)行發(fā)表，現(xiàn)在則加入了微薄、博客、論壇等新興網(wǎng)絡(luò)媒體。

首先，作為學(xué)院批評，詩歌理論的引入和詩歌史的角度能夠使我們更全面深入的分析詩歌，而獨(dú)立的學(xué)院立場又能使我們能夠理性、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀地去界定評判詩人詩作。然而隨著學(xué)院體制的僵化，學(xué)院批評卻在這條道路上越走越遠(yuǎn)，終于形成了今天這種積重難返的局面。

第一，藝術(shù)感覺的遲滯。批評固然是一項(xiàng)理論思維活動，但詩歌本身是依靠想象、情感、詩性語言構(gòu)造的藝術(shù)，沒有敏銳的藝術(shù)感覺，很難真正進(jìn)入詩歌文本的批評。在今天這種快節(jié)奏的生活下，大部分學(xué)者教授批評家別說嘗試自己創(chuàng)作詩歌，加強(qiáng)藝術(shù)感覺，就連真正靜下心來，耐心地閱讀詩歌也都做不到，藝術(shù)感覺普遍出現(xiàn)退化的狀況。第二，理論的束縛。運(yùn)用詩歌理論解讀詩歌本身沒有錯，但是在學(xué)院評優(yōu)體制和論文量化下，多數(shù)批評者生搬硬套的將西方文學(xué)理論架在詩歌上，或者模仿西方文學(xué)理論自造一些空洞泛化的概念內(nèi)涵，行文程式化，規(guī)整化，嚴(yán)重地甚至出現(xiàn)詩歌被理論牽著鼻子走，本末倒置的情況，使詩歌這一本身就比較難理解的文學(xué)體裁更加玄虛晦澀、不知所謂。第三，立場的缺乏。這種狀況在研究現(xiàn)當(dāng)代詩歌的博碩學(xué)生論文中尤為嚴(yán)重。選擇詩人詩作進(jìn)行研究時，常常不談缺陷和問題，通篇看上去都是理性客觀的闡釋分析，但實(shí)質(zhì)都是不關(guān)要害的含混褒獎，批評者針對性全然不見。既沒有批評的銳氣，也沒有批評的力度鋒芒，整個都表現(xiàn)出鮮明立場的缺乏。

其次，媒體詩歌批評雖然因?yàn)槊浇檩d體的廣泛傳播性，使得它從先天上就比學(xué)院批評更靠近大眾，更通俗直接，也更容易閱讀，但是過度的迎合大眾和媒體商業(yè)化的需要也使它不可避免地出現(xiàn)了問題。第一，口號式的夸張批評。部分詩歌媒體批評常常用夸張的字眼和口號進(jìn)行詩歌點(diǎn)評，關(guān)注的重點(diǎn)也不再是詩歌的內(nèi)容深度和審美意蘊(yùn)，而是大力渲染能夠吸引社會眼球的旁枝末節(jié)。第二，刻意偏激的態(tài)度。如果說學(xué)院批評過于理性，沒有批評的力度和激情，那么媒體批評在這方面則反方向的越走越遠(yuǎn)。部分媒體批評要么一面倒的全力贊美吹捧，要么極盡能事的進(jìn)行漫罵、詆毀、攻擊、挑刺，各路觀點(diǎn)的偏激碰撞已經(jīng)超過了正常的詩學(xué)論爭和相互切磋。

最后，學(xué)院批評和媒體批評作為詩歌批評的一個整體，兩者在同樣的文化環(huán)境中必然也面臨著共同的問題：第一，這兩種批評的界限日益涇渭分明，大有互不搭理越演越烈的傾向。學(xué)院批評看不起媒體批評的通俗直接連帶忽略了它的鮮明尖銳，媒體批評看不起學(xué)院批評的故作高深連帶也對它的深入全面、理性透徹視而不見。兩者越來越遠(yuǎn)的距離使彼此的交流融合顯得更加困難。第二，對詩歌現(xiàn)象的追逐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對詩歌本身的關(guān)注。學(xué)院批評動輒喜歡從詩歌上升到文化、社會、歷史、哲學(xué)等等龐大的隱喻內(nèi)涵，一個小小的意象往往能東拉西扯，長篇大論到聯(lián)系古今中外。媒體批評雖不能這么玄奧深遠(yuǎn)，但也能另辟蹊徑，從詩歌中的三言兩語索引到詩人諱莫如深的風(fēng)花雪月和大量八卦新聞。

二、出路的探索

回望整個新詩的歷史進(jìn)程，從胡適提倡白話詩開始，我們的新詩批評和詩學(xué)理論曾經(jīng)取得了輝煌的成就?，F(xiàn)代新詩從無到有，從單一直白到風(fēng)格多樣、韻味深厚，同時期的新詩批評都起到了不可磨滅的作用?，F(xiàn)今時代環(huán)境在改變，詩歌和詩歌批評面臨的文化語境更為復(fù)雜多變，但是在一個物質(zhì)化的時代，精神生活仍然是人之為人的核心所在，詩歌或者說整個文學(xué)依然是認(rèn)識世界，洞察人性的重要入口。只要我們依然保持對詩歌的喜愛，保持對詩歌的敬畏之情，我們的詩歌和詩歌批評就永遠(yuǎn)不會沒落。

第一，必須建立學(xué)院批評和媒體批評的對話交流機(jī)制。我們可以在某種程度上說，學(xué)院批評過于雅化，媒體批評過于俗化，而且在現(xiàn)實(shí)情況下，兩者的界限越來越明顯，雙方各自為政，也沒有進(jìn)行相互融合交流的意愿。但是我們可以從中國詩歌史上看出，詩詞原本都起源于俗世民間，然后在文人手中經(jīng)過雅化發(fā)展至高潮，但是隨后的過度雅化卻成了詩歌的桎梏枷鎖。形同此理，當(dāng)下的學(xué)院詩歌批評正在一味追求理論和史的深度，而日益脫離民間遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，變成圈子內(nèi)的自說自話，這無疑也是學(xué)術(shù)雅化僵化的一種表現(xiàn)。所以學(xué)院批評應(yīng)該吸收媒體批評接近大眾的生機(jī)和活力，媒體批評也應(yīng)以學(xué)院批評的理論深度為基礎(chǔ)，兩者只有不斷地吸收融合，才能得以健康發(fā)展。

第二，學(xué)習(xí)和繼承中國古典詩歌批評。運(yùn)用西方理論當(dāng)然能夠有助于我們更全面更豐富更多元的對詩歌進(jìn)行闡釋，但是在沒有理論準(zhǔn)備和對應(yīng)的文化基礎(chǔ)以及合適的對話機(jī)制下，西方理論的運(yùn)用也只不過是理論的演繹，并不能很好地結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)對詩歌進(jìn)行批評。相反中國古典詩歌批評卻是中國幾千年來的文學(xué)傳統(tǒng)，反過來它又和其他文化傳統(tǒng)、思維模式等一起在不斷加深著中國現(xiàn)實(shí)語境對這種批評的選擇和民族審美習(xí)慣的形成，從中國土壤而生，自然更親切，更易被接受。所以當(dāng)務(wù)之急是必須立足于古典批評，以從古至今一脈相承的批評為基礎(chǔ)，來建構(gòu)適合我們自身的現(xiàn)代批評方法與理論。因?yàn)橹挥幸再N合中國傳統(tǒng)的原創(chuàng)性批評理論為依據(jù)的詩歌批評才可能對中國的現(xiàn)實(shí)問題有更為深刻的理解，才會對現(xiàn)實(shí)的詩歌藝術(shù)活動產(chǎn)生積極意義。

第三，保持高度的藝術(shù)感覺。詩歌本身的創(chuàng)作和閱讀就是一種非常需有靈性和藝術(shù)直覺的文學(xué)形式，詩歌批評者不僅僅是詩歌文本、詩歌現(xiàn)象的闡釋者、分析者，也是詩歌創(chuàng)作的詩意世界的感知者。詩歌批評者需要以自己的美學(xué)想象力和藝術(shù)感染力來召喚詩歌內(nèi)在的吶喊和歌唱，點(diǎn)燃詩歌本身的激情和生命意識。批評如果只是冷漠的技術(shù)分析，干枯冗長的理論堆砌，那么批評者始終與詩歌是有距離的，這樣的批評沒有充滿生命的感悟，沒有藝術(shù)的聆聽，又如何能讓我們觸摸到詩歌那充滿藝術(shù)想象力和熱烈情感的生命世界。

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