1641年，笛卡爾出版了他的重要哲學(xué)著作《第一哲學(xué)沉思錄》，它被視為近代西方哲學(xué)的奠基之作。笛卡爾認(rèn)為，心靈和身體在本質(zhì)上是兩個(gè)不同的實(shí)體，從理論上說(shuō)，它們之間是獨(dú)立和分離的。這本書(shū)啟動(dòng)了一場(chǎng)有關(guān)心靈和身體關(guān)系的哲學(xué)大討論，其爭(zhēng)論的硝煙一直彌漫到今天。笛卡爾的思想被大多數(shù)人所認(rèn)同，即身體只是一個(gè)被動(dòng)的實(shí)體，它并不參與思考。
　　然而在過(guò)去的十幾年里，人們不斷地發(fā)現(xiàn)心靈與身體的聯(lián)系并不像是這樣的，認(rèn)為身體只是被動(dòng)地接受大腦所指揮似乎越來(lái)越說(shuō)不過(guò)去，因?yàn)樗鼈冎g更像是相互關(guān)聯(lián)的“伙伴”?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，身體的感受在我們的精神生活中扮演著積極的角色，身體仿佛是在參與著思考的過(guò)程，沒(méi)有這種參與，我們便不會(huì)擁有自我意識(shí)，也很難恰當(dāng)?shù)靥幚砬榫w。即使在進(jìn)行語(yǔ)言和數(shù)學(xué)這種很抽象的思考的時(shí)候，我們的身體也在扮演著相應(yīng)的角色，而我們對(duì)自身的感受還會(huì)影響我們的直覺(jué)和理性思考。一些科學(xué)家認(rèn)為，人們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候，只有充分處理好來(lái)自于身體的信息后才能真正發(fā)揮自己的創(chuàng)造力、記憶能力和自我調(diào)控的能力。大腦的活動(dòng)不可能獨(dú)立于身體之外。
　　“化身”的幻覺(jué)是如何產(chǎn)生的
　　上世紀(jì)90年代末期，在一次萬(wàn)圣節(jié)聚會(huì)上，正在美國(guó)卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)攻讀博士學(xué)位的馬修·伯特維尼克忽然想到要利用這個(gè)機(jī)會(huì)驗(yàn)證一個(gè)他一直存有的想法，即大腦感知自我時(shí)出現(xiàn)一種稱為“化身”的幻覺(jué)體驗(yàn)是有可能的。他發(fā)現(xiàn)有人帶來(lái)了一件擁有一只橡膠假胳膊的服裝，于是他把自己的一只真胳膊隱藏起來(lái)，把假胳膊放在桌上，并讓同伴同時(shí)觸碰桌上的真胳膊和假胳膊。一段時(shí)間后，他開(kāi)始覺(jué)得觸碰的感覺(jué)仿佛真的來(lái)自于桌上的胳膊了，他的大腦似乎忘記了他藏起來(lái)的真胳膊而開(kāi)始把假胳膊也當(dāng)成自己身體的一部分了。此后的實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了這一現(xiàn)象的存在。
　　這種“化身”幻覺(jué)是如何形成的呢？科學(xué)家們分析說(shuō)，當(dāng)人感覺(jué)到自己的手被觸摸，同時(shí)又看到那只橡膠手亦被觸摸時(shí)，他的大腦便會(huì)逐漸地認(rèn)定那只橡膠手亦屬于自己。這時(shí)，大腦會(huì)“構(gòu)建”一種感覺(jué)以便與他此時(shí)產(chǎn)生的想法相一致。伯特維尼克還發(fā)現(xiàn)，這樣的幻覺(jué)只發(fā)生在真胳膊和假胳膊同時(shí)受到觸碰的時(shí)候，如果觸碰不同步，幻覺(jué)便不會(huì)產(chǎn)生，這表明大腦并不接受它能辨別的錯(cuò)誤信息。
　　對(duì)大腦的研究顯示，我們的大腦中有一個(gè)顯示身體空間信息的地方，那里仿佛有一幅大致的身體“地圖”。當(dāng)我們的感覺(jué)提供了有關(guān)身體狀態(tài)的信息時(shí)，這些信息會(huì)在大腦中與“地圖”進(jìn)行比較和整合。科學(xué)家們認(rèn)為，“化身”的錯(cuò)覺(jué)就是在這個(gè)階段發(fā)生的，它引導(dǎo)我們產(chǎn)生了各種身體幻覺(jué)，如把橡膠的假手當(dāng)成身體的一部分等等，但這種感覺(jué)只有待整合出的信息到達(dá)了一個(gè)名為“島葉皮層”的區(qū)域后才會(huì)真正出現(xiàn)。
　　“島葉皮層”也處理我們身體內(nèi)部的信息，例如脈搏和心跳等，而這樣的能力每個(gè)人都并不一樣，這就是所謂的“內(nèi)感受”。在對(duì)自愿者進(jìn)行的測(cè)試中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，自愿者中有四分之一的人能比較準(zhǔn)確地感知自己的心跳，他們不用數(shù)脈搏就能感知心跳的頻率，且準(zhǔn)確度可達(dá)到80%。有趣的是，那些“內(nèi)感受”能力強(qiáng)的人更不容易產(chǎn)生身體的幻覺(jué)，這可能是由于更強(qiáng)的“內(nèi)感受”使那些來(lái)自視覺(jué)或觸覺(jué)的與大腦自相矛盾的信息變得不那么明顯了。
　　思考，讓身體
　　也動(dòng)起來(lái)
　　上述發(fā)現(xiàn)表明，來(lái)自身體的信息使人們的感覺(jué)變得更加復(fù)雜和靈敏，但人們還可以走得更遠(yuǎn)，類似的信息甚至影響著我們的抽象思維?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，我們有關(guān)運(yùn)動(dòng)和空間的經(jīng)歷似乎影響著我們對(duì)數(shù)字概念的思考。當(dāng)人們被要求隨意想一個(gè)數(shù)字的時(shí)候，他們身體的位置影響著這個(gè)數(shù)字的大小。假若他們居高臨下，或者處在偏左的方位，他們想出的數(shù)字通常較小，假若他們處于下方或者在偏右的方位，他們想出的數(shù)字就通常較大。
　　其他的研究還顯示，我們對(duì)語(yǔ)言的思考也有類似現(xiàn)象。當(dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)詞，這個(gè)詞會(huì)激活相關(guān)的神經(jīng)區(qū)域。例如，當(dāng)我們想到或者聽(tīng)到“爬”這個(gè)詞的時(shí)候，大腦中的相關(guān)神經(jīng)區(qū)域會(huì)被激活，它還試圖啟動(dòng)或“指揮”我們的肌肉運(yùn)動(dòng)，以便把我們帶到一顆樹(shù)上去。更為重要的是，我們?cè)谙肫鸹蛘咂髨D表述這個(gè)詞的時(shí)候，我們都有使用手勢(shì)的愿望。我們?cè)噲D用身體的動(dòng)作理解詞語(yǔ)，或者幫助別人理解詞語(yǔ)?？茖W(xué)家們注意到，哪怕是非常抽象的概念，假若我們?cè)诮o兒童講述的時(shí)候善于使用手勢(shì)，他們對(duì)其含意的理解程度也會(huì)大有提高，這是因?yàn)樯眢w的動(dòng)作參與到人們的思維活動(dòng)中，使思想變得形象化了的緣故。在語(yǔ)言方面，科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生用他們閱讀到的內(nèi)容進(jìn)行表演會(huì)使他們對(duì)語(yǔ)言材料理解得更快更深刻，他們記住的詞語(yǔ)似乎與他們體驗(yàn)到的感覺(jué)結(jié)合在一起了。
　　現(xiàn)在人們意識(shí)到，一些作家奇怪的寫(xiě)作習(xí)慣也許是在無(wú)意識(shí)中開(kāi)發(fā)他們身體的思考潛能。美國(guó)作家杜魯門(mén)·卡波特（1924~1984）曾將自己描述為“躺臥的作家”，他說(shuō)，“我只有躺下才能思考，不論是床上還是在沙發(fā)上，我必須躺下來(lái)，拿著煙卷，旁邊放著咖啡”。和這位作家相似的另一位俄羅斯出生的美國(guó)作家弗拉基米爾·納博科夫（1899~1977）也聲稱自己是一位“躺臥的作家”。澳大利亞國(guó)立大學(xué)的兩位心理學(xué)家在研究中也發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮庾种i的時(shí)候大約有10%的人躺下比站著能取得更好的成績(jī)，花費(fèi)的時(shí)間也更少，因?yàn)閷?duì)于那些人來(lái)說(shuō)，躺下更放松，不會(huì)緊張，而緊張恰恰是創(chuàng)造力的大敵。
　　當(dāng)然我們自己也可以在生活中應(yīng)用這些發(fā)現(xiàn)，也許我們的記憶力、創(chuàng)造力會(huì)因此而得到一些提高。但我們的心靈和身體之間的這些聯(lián)系究竟是怎么來(lái)的？是天生具有還是后天學(xué)習(xí)而來(lái)的？還有，我們的心靈和身體在多大程度上是結(jié)合在一起的？這些都有待進(jìn)一步的研究。
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