摘要：文章試圖通過回顧西藏的政教和一制度的歷史來論述政教合一制度帶給西藏的影響。在西藏運(yùn)行達(dá)700年之久的政教合一制度既是西藏經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的反映，又是政治特點(diǎn)的表現(xiàn)
　　關(guān)鍵字：嚗瑪拔希；八思巴；五世達(dá)賴；十三法典
　　西藏的政教合一制度是建筑在西藏特殊的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)之上的政治組織形式，既是西藏經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的反映。又是政治特點(diǎn)的表現(xiàn)。幾百年來政教合一制度的統(tǒng)治，在廣大藏族人民心目中已經(jīng)形成了政治與宗教不可分的觀念。在人類歷史發(fā)展中，“政教合一”制度是一種集世俗的政權(quán)與宗教的神權(quán)于一體，對(duì)屬民實(shí)行雙重統(tǒng)治的特殊的社會(huì)制度形式?！罢毯弦弧敝贫仍诓貐^(qū)的建立和完善，是伴隨著藏傳佛教實(shí)力的逐漸壯大和影響的不斷擴(kuò)大而實(shí)現(xiàn)的。佛教誕生于印度，它的倫理體系是以婆羅門教的“四諦”為基礎(chǔ)的。“四謗”指的是“苦，集，滅，道”?！翱嘀B”指的是人生的不幸；集諦指的是不幸的來源；滅諦指的是可以消滅的道理；道諦指的是消滅苦的途徑。
　　公元七世紀(jì)時(shí)，佛教傳入吐蕃，在以松贊干布等幾代贊普的支持下，佛教獲得了較大發(fā)展，公元十世紀(jì)，吐蕃王室為爭(zhēng)權(quán)而分裂，繼而相互征戰(zhàn)，再加上奴隸、平民大起義，統(tǒng)一的吐蕃政體很快土崩瓦解，藏族社會(huì)從此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的地方分理時(shí)期。在這期間，吐蕃王室永丹和歐松的后裔分別在山南和阿里地區(qū)建立地方政權(quán)，并一度在其區(qū)域內(nèi)實(shí)行“政教合一“的統(tǒng)治。這是藏區(qū)實(shí)行“政教合一”制度的初步嘗試，隨著藏傳佛教的形成，尤其是各教派集團(tuán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，各教派紛紛向政治領(lǐng)域滲透，相繼建立起許多區(qū)域性的“政教合一”政權(quán)。吐蕃王室系統(tǒng)程眾多的地方割據(jù)勢(shì)力互相混戰(zhàn)，從五代到南宋，西藏變成了各自為政、諸王還相統(tǒng)屬而四分五裂的大混亂狀態(tài)，史稱“分裂時(shí)期”。藏族社會(huì)的政教合一制度就開始于這一時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，佛教也因政治分裂而分裂，形成許多教派，各教派的興起均以轉(zhuǎn)世制度、，扎根群眾、佛苯兼收的面貌出現(xiàn)。此外，藏傳佛教將佛教的理論發(fā)揮到了極致，利用靈魂還滅、靈魂轉(zhuǎn)世、因果輪回等理論，巧妙地把世俗社會(huì)的世襲制度移植到宗教領(lǐng)域，來解決寺院領(lǐng)袖人物的傳承程繼承寺院經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)問題，建立了活佛轉(zhuǎn)世制度。1288年（元世祖至元25年），嚗瑪嚗舉派的嚗瑪拔希首開活佛轉(zhuǎn)世制度的先河，接著其它各派紛紛效仿，普遍實(shí)行，以致在藏區(qū)普照出現(xiàn)數(shù)以萬計(jì)的大小活佛系統(tǒng)。
　　這些新出現(xiàn)的教派分別又與當(dāng)?shù)氐氖浪准瘓F(tuán)緊密地結(jié)合起來，互相利用，藏傳佛教各派首領(lǐng)深知如是沒有政治勢(shì)力的支持程庇護(hù)，其教法便難以在藏族地區(qū)流傳：而世俗統(tǒng)治者也知道藏傳佛教有“迷信人心之故，反利用之，以助政法之所不及”，于是“教依政而行，政持教而立” 。隨著藏傳佛教的深入人心，各割據(jù)勢(shì)力看顧到它能馴化民眾力量，干脆穿起宗教外衣，由一職變?yōu)槎?，成為既是封建顀主又是宗教教主，“以致形成僧俗一體，政教不分的局面”。到了公元十一世紀(jì)至十二世紀(jì)。西藏的佛教逐漸完成其本土化過程，出現(xiàn)了西藏化了的佛教流派，即藏偉佛教。形成了獨(dú)特的宗教文化為特色，這是在青藏高原特殊的人文、地理、歷史環(huán)境中形成的。
　　公元1254年（元世祖至元31年），元朝在中央設(shè)立了掌管全國(guó)佛教事務(wù)和藏族地區(qū)行政事務(wù)機(jī)關(guān)——總制院（后改名為宣政院），元世祖忽必烈授命薩迦派法臺(tái)八思巴以國(guó)師的身份兼管總制院的院務(wù)。在內(nèi)地，他代表蒙古王室管理漢族地區(qū)的佛教事宜，而在藏族地區(qū)，則由他代表中央王朝進(jìn)行管理，集教政、軍政、民政、財(cái)政等權(quán)于一身。后來，忽必烈又將“西藏三區(qū)“作為接受“密宗灌頂大法”的布施送給了八思巴?！肚嗍贰酚涊d：“特別是元世祖忽必烈對(duì)于八思巴以西藏三區(qū)作為傳授灌頂之恩酬。依此喇嘛作喇嘛事業(yè)：并由次第推位的薩迦本欽作世間事務(wù)。”就這樣，八思巴還僅是藏族地區(qū)的欽定的宗教領(lǐng)袖，而且也是欽定的政治領(lǐng)袖，集天上的和人間的權(quán)力于一身，至此，政教合一制度便在整個(gè)藏族地區(qū)完全奠定和推行開來。絳曲墅贊執(zhí)政后，加強(qiáng)地方政權(quán)建4lpaCa7S8J0+FWq3JL9cfA==設(shè)，逐步興建了日喀則宗，貢嚗宗等十三個(gè)大宗，并制定了各宗的宗本任期三年的制度。同時(shí)，依據(jù)松贊干布時(shí)期制定的《十善法》的精神，制定古代法律十五條，進(jìn)一步完善了政教合一制度。
　　但是，正是由于這些教派的上層僧人直接參與掌握政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的活動(dòng)，導(dǎo)致他們?cè)谙碛刑貦?quán)的同時(shí)，積聚財(cái)富，追逐利祿：有的還飲酒作樂，磺行不法，為爭(zhēng)權(quán)奪利，各教派之間還經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗。到了十四世紀(jì)后期，西藏佛教各教派由于戒律廢弛，僧人腐化，出現(xiàn)了“頹廢萎靡之相“。而這個(gè)時(shí)候，出身于青海湟水河流域的宗喀巴適時(shí)提出了 “嚴(yán)守戒律”竺宗教改革的口號(hào)，公元1409（明成祖永樂7年）藏畫的初一到十五，宗喀巴大師在拉薩大昭寺召開了全藏不分教派、有萬余人參加的祈愿大法會(huì)，這次大法會(huì)提出守戒的口號(hào)，恢復(fù)了佛教在教育民眾、發(fā)展文化方面的作用，在民眾中樹立了良好的形象。這次法會(huì)也標(biāo)志著格魯派的正式誕生，也標(biāo)志著藏傳佛教進(jìn)一步走向成熟完善。到了公元十七世紀(jì)中葉，格魯派在清王朝程和碩特蒙古勢(shì)力的支持下躍居成為整個(gè)藏區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教派別。清朝初年，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措在清政府程蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的支持下，登上了政教合一的法五寶座，到了十七世紀(jì)中葉，西藏處于地方貴族藏巴汗政權(quán)的統(tǒng)治之下。當(dāng)時(shí)，格魯派已經(jīng)有了較大的發(fā)展，公元1622年（明熹宗天啟2年），在四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊的主持下，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措正式坐床。不久，漠北蒙古信仰嚗瑪嚗舉派的喀爾喀部首領(lǐng)卻圖汗征服青海，對(duì)格魯派實(shí)行迫害政策。他還打算率兵入藏，與藏巴汗的軍隊(duì)聯(lián)合消滅格魯派。由于藏巴汗推行了更為嚴(yán)厲的迫害格魯派的政策，公元1642年（明思宗崇禎15年），固始汗率兵進(jìn)入拉薩，處死了藏巴汗，固始汗控制西藏后，迎請(qǐng)五世達(dá)賴到日喀則，將西藏地方政權(quán)獻(xiàn)于五世達(dá)賴。之后，五世達(dá)賴建立“甘丹頗章”政權(quán)，實(shí)行“政教合一”統(tǒng)治。很顯然，上述“政教合一”政權(quán)大多局限在很小的區(qū)域范圍之內(nèi)，而且?guī)в小懊耖g授權(quán)”的性質(zhì)。固始汗收蕃地13萬戶之權(quán)力供養(yǎng)五世達(dá)賴?yán)?，以布達(dá)拉宮為其居處。五世達(dá)賴成為西藏的最高統(tǒng)治者。五世達(dá)賴委任第巴管理具體的事務(wù)。建立了政教合一的甘丹頗章政權(quán)。公元1652年（清世祖順治9年），五世達(dá)賴受朝見順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇坦喇達(dá)賴?yán)铩?。在格魯派建立的政教合一的甘丹頗章政權(quán)統(tǒng)治的300年里，使佛教的教義傳播到了藏區(qū)的各個(gè)地區(qū)，佛教的觀念也深深地浸入到了藏族社會(huì)生活的各個(gè)層面，深入到了藏人的觀念意識(shí)當(dāng)中，體現(xiàn)于藏人的各種風(fēng)俗習(xí)慣之中，使藏族成為一個(gè)幾乎全民信仰佛教的民族。五世達(dá)賴建立了政教合一的甘丹頗章政權(quán)后，頌布了著名的《十三法典》?！妒ǖ洹肥菫榱税l(fā)揚(yáng)格魯派的教法程鞏固政教合一政權(quán)體制的一部法典。它參考了帕竹時(shí)期程蔡巴嚗舉政權(quán)時(shí)期的相關(guān)法律條文，由第巴索南饒豋按照五世達(dá)賴的旨意，以《十六法典》為藍(lán)本，刪除了其中的第一、二、十六條，該法的誕生對(duì)西藏政教和一政權(quán)有著里程碑似的意義。不過，五世達(dá)賴雖然掌握了教權(quán)，但統(tǒng)治權(quán)仍在世俗藏王手中，公元1750年（清高宗乾隆15年），世俗藏王制度被取消，政務(wù)直接統(tǒng)統(tǒng)于七世達(dá)賴，分由四個(gè)嚗倫處理，政教合一的實(shí)質(zhì)加強(qiáng)。公元1793年（清高宗乾隆58年），清朝頒布“藏內(nèi)善后章程”，規(guī)定達(dá)賴在駐藏大臣平等地位的關(guān)系上總攝政教兩權(quán)，政教合一制度進(jìn)一步鞏固起來。
　　
　　在西藏地區(qū)，真正由中央政府授權(quán)且在大范圍實(shí)行“政教合一”的統(tǒng)治則始于七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，公元1751年（清高宗乾隆16年），清朝平定珠爾墨特那木扎勒的叛亂之后，認(rèn)真總結(jié)以住西藏政局動(dòng)蕩不安的原因。為了加強(qiáng)對(duì)西藏地方事務(wù)的管理，削弱西藏地方的世俗勢(shì)力，決定改革西藏地方政治體制進(jìn)行重大調(diào)整，又鑒于達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐貐^(qū)的特殊地位，乾隆皇帝權(quán)衡當(dāng)時(shí)西藏地方體制的利弊，決定推行政教合一制度。提出了“酌定西藏善后章程十三條”，該善后章程一是提高和鞏達(dá)賴的地位與職權(quán)；二是強(qiáng)調(diào)駐藏大臣與達(dá)賴地位的平等。至此，清朝對(duì)西藏地區(qū)的治理實(shí)現(xiàn)了由“政教分離”向“政教合一”的轉(zhuǎn)變。在此后的200年間，西藏地區(qū)一趕實(shí)行政教合一的制度。乾隆皇帝之所以先擇授與七世達(dá)賴?yán)锕芾砦鞑氐胤绞聞?wù)。在西藏地區(qū)奉行“政教合一”的政權(quán)體制，原因是多方面的。主要原因在于藏傳佛教在藏區(qū)流傳很廣泛，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，廣大的民眾往往“惟喇嘛之言是聽”。格魯派取得政權(quán)以后，就利用政權(quán)來擴(kuò)大神權(quán)，再利用神權(quán)來鞏固政權(quán)。因此，對(duì)藏區(qū)的管理就必須充分利用藏傳佛教，發(fā)揮藏傳佛教僧侶的作用。否則，就很難達(dá)到利用宗教力量來為清朝統(tǒng)治服務(wù)的目的。
　　政教合一制度影響是多方面的，首先在政治上藏傳佛教取得了政治上的直接有效的庇護(hù)，滲透到了藏族社會(huì)的各個(gè)方面，成為唯一正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和精神“法寶”。作為統(tǒng)治階級(jí)也利用藏傳佛教來鞏固自己的統(tǒng)治，消除人們的反抗意識(shí)，讓人們把希望寄托在虛無縹緲的來世程彼岸世界。政教合一制度在西藏地區(qū)推行開來以后，幾乎就沒有發(fā)生過一次規(guī)模較大的起義。但這也使得藏區(qū)成為了一個(gè)沒有活力、僵死的、停滯的狀態(tài)，直到解放初藏族社會(huì)還只處于封建社會(huì)的初級(jí)階段。
　　從表面上看，政教合一制度的確立似乎帶來了西藏的統(tǒng)一，實(shí)際上卻是把更大的危機(jī)掩蓋起來了。因?yàn)椴貍鞣鸾谈鹘膛蔀榱烁髯缘睦?，紛紛向蒙古王公求援。而這些蒙古王公把西藏的土地和人口分別“賜給”了他們，使分裂割據(jù)的局面合法化。明朝承襲元朝的衣缽，采取“多封眾建”、“分而治之”的政策。加劇了藏民族內(nèi)部的還團(tuán)結(jié)。清朝更將這種分化政策引入藏族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，清順治時(shí)，“秘諭達(dá)賴、班禪主持兩方佛教、互為師徒”。公元1728年（清世宗雍正6年），“將貢巴拉山以上，岡底斯雪山以下的地方，賞給班禪”。公元1739年（清高宗乾隆4年），“冊(cè)封達(dá)賴、班禪分治衛(wèi)藏”。這種“分而治之”的政策雖然符合清朝的政治需要，但卻造成達(dá)賴與班禪之間長(zhǎng)期的矛盾。使藏族地區(qū)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，由于政教合一制度的首顀是集人權(quán)與神權(quán)于一身折人物，因此各教派都覬覦其位欲取而代之，使由來已久的教派斗爭(zhēng)變得更加殘酷。從政教合一制度實(shí)施以來。先后發(fā)生了薩迦派、止貢派、仁蚌派、格魯派以及各教派內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們各引外援，都打著捍衛(wèi)宗教的旗號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得藏族社會(huì)遭到很大破壞以及藏蒙民族之間的不團(tuán)結(jié)。政教合一制度從經(jīng)濟(jì)方面看，政教合一制度實(shí)施以后，喇嘛供養(yǎng)制度法律化，成為藏族勞動(dòng)人民必盡的義務(wù)。這是對(duì)藏族社會(huì)的一大沖擊。一是寺院從藏族社會(huì)中奪去了大量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品除維持僧侶生計(jì)之外，大都無端耗費(fèi)在繁瑣的宗教活動(dòng)之中。二是寺院攤派多如牛毛，加重了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，并使之成為必盡的義務(wù)和信仰虔誠(chéng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，盡管在寺院的布施簿上寫的是某某王公貴族布施多少多少，但這些都是剝奪百姓之所得。三是佛教所宣揚(yáng)的教義與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生沖突，至今仍是制約藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)因素之一。
　　從文化教育發(fā)展的角度看，盡管佛教的傳入程傳播在早期帶來了藏族文化教育的勃興，但這僅僅是由于最初佛教傳播的需要而產(chǎn)生的客觀作用，而當(dāng)佛教扎根于藏族地區(qū)之后，便成為文化教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的禁錮圈。文化教育一旦超出了為宗教服務(wù)這一范圍，就會(huì)被斥為“邪門外道”而扼殺。因?yàn)樗略菏遣刈宓貐^(qū)的文化教育中心，它壟斷了藏區(qū)的教育大權(quán)，他們從事傳教、譯經(jīng)、辯經(jīng)等活動(dòng)，把畢生的精力全部用于考取“格西”學(xué)位，而且由于佛教注重精神解脫，因此僧侶們關(guān)注和研究的是社會(huì)和人生問題，而對(duì)于自然科學(xué)則重視不夠。因此，知識(shí)無法轉(zhuǎn)化成直接生產(chǎn)力而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
　　
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：岳遠(yuǎn)晟（1984-），男，漢族人，湖北武漢人，青海民族大學(xué)專門史專業(yè)2009級(jí)碩士研究生，主要從事青海地方史方向的研究。）