摘要：近代以來，中國出現(xiàn)了留學(xué)日本的熱潮，中國新文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)們大都受到了日本文學(xué)思潮的影響。日本文學(xué)理論家在學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論的同時結(jié)合本民族的特質(zhì)，融入本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，其在西方資產(chǎn)階級的個人主義的影響下形成的個性主義文學(xué)思潮對中國五四時期的個性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章擬從日本在中西方文學(xué)交流過程中所發(fā)揮的“中介”作用及新文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)們在日本留學(xué)期間所受到的日本文學(xué)思潮的熏陶的角度入手，分析中日“個性主義文學(xué)思潮”的淵源關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：日本；中介；個人主義；個性主義文學(xué)思潮
　　一
　　中日甲午戰(zhàn)爭的失敗沉重地打擊了中國人，已經(jīng)覺醒的中國知識分子開始關(guān)注日本。1896年6月15日，13名學(xué)生作為首批官方派遣的留學(xué)生抵達(dá)日本，此后，大批青年東渡日本，中國出現(xiàn)學(xué)習(xí)日語、翻譯日文書籍的熱潮。北京師范大學(xué)王向遠(yuǎn)教授指出“從二十世紀(jì)初直到1949年，中國共翻譯出版外國文學(xué)理論的有關(guān)論文集、專著等約有一百一十種。其中，歐美部分約三十五種，俄蘇部分約三十二種，日本部分約四十一種，日本文論接近百分之四十。”中國新文學(xué)史上三大類留學(xué)生群體（歐美、俄蘇、日本）也以日本留學(xué)生的群體規(guī)模最大，人數(shù)最多。郭沫若曾指出：“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……中國的新文藝是深受了日本的洗禮的?！痹谌毡玖魧W(xué)期間，中國作家接觸到日本文學(xué)，并通過日本間接地學(xué)習(xí)西方的各種文藝思潮，日本作為“中介”在很大程度上影響了中國作家對西方文學(xué)的接受。魯迅、周作人、郁達(dá)夫等人，就是借助日本了解西方豐富的文學(xué)資源，汲取日本文學(xué)的特殊養(yǎng)料。然而，日本并不是原封不動地將西方文學(xué)思潮和理論傳遞給中國的作家，日本在引進(jìn)西方文學(xué)思潮與理論的時候就已經(jīng)做出了選擇，融入了本民族的特質(zhì)，形成了具有本民族特色的新質(zhì)。
　　二
　　西方資產(chǎn)階級的個人主義，是隨著資產(chǎn)階級的興起和發(fā)展而興起和逐步得到發(fā)展的。它的發(fā)展可以分為：文藝復(fù)興時期的個人主義，啟蒙運(yùn)動時期的個人主義和現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級的個義主義?！澳岵傻膫€人主義開創(chuàng)了現(xiàn)代西方個人主義的根本方向，確定了整個二十世紀(jì)至今西方資產(chǎn)階級個人主義的基本原則。”尼采認(rèn)為人和其他事物有著本質(zhì)的不同，人的本質(zhì)在于人的不確定性、未完成性、未定型性和無限可塑性，其個人主義最核心的部分是人的個性的突現(xiàn)問題，他把個人的個性、自我價值和內(nèi)在精神等看得高于一切。
　　西方資產(chǎn)階級的個人主義激起了日本理論家的強(qiáng)烈興趣?！按笳龝r代”的日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“維新”的目標(biāo)，這一時期，進(jìn)行精神文化建設(shè)被視為人類生活的最高目標(biāo)，個人主義、自由主義在理想主義的背景下重新得到發(fā)現(xiàn)。尼采、弗洛伊德、叔本華等西方主觀唯心主義哲學(xué)家在日本文化界廣受歡迎，德國的“狂飆文學(xué)”、自然主義、唯美主義、象征主義等各種現(xiàn)代文學(xué)思潮在日本文學(xué)界此起彼伏。日本文學(xué)家在面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)思潮的洪流時保持了他們慣有的清醒的頭腦，依然高度重視文學(xué)的審美價值，重視文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律和特性，并根據(jù)本民族的文化認(rèn)同心理和民族個性，批判地繼承和發(fā)展了各種現(xiàn)代文學(xué)思潮，形成了具有日本特色的文學(xué)流派，其中包括唯美派、白樺派等。1910年4月，《白樺》雜志創(chuàng)刊，武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等白樺派成員，通過文學(xué)創(chuàng)作來解析人性的善惡并希望以此引導(dǎo)個性健康發(fā)展。他們高舉起理想主義的旗幟，呼吁個性的自由發(fā)展，在日本文學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。日本文學(xué)家用創(chuàng)作實(shí)踐重新詮釋了“個人”的價值和意義，使個性主義在途經(jīng)日本的時候獲得了更加豐富的內(nèi)涵，從而推動了日本文學(xué)的發(fā)展。而中國的知識分子在學(xué)習(xí)日本文學(xué)的時候自然而然地受到了其理論的影響，他們結(jié)合中國的現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地吸收了其思想中適合中國并對中國當(dāng)時的社會有益的成分，推動了中國文學(xué)的發(fā)展。
　　三
　　中國個性主義文學(xué)思潮于二十世紀(jì)初開始涌動，與留學(xué)日本的中國新文化先驅(qū)們在日本受到個性主義思潮的熏陶有很大的關(guān)系。劉禾在《跨語際實(shí)踐：文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性》一書中指出“個人主義這個概念早先被明治時代的日本知識分子創(chuàng)造出來，以翻譯西方自由派和國族主義理論上的individualism的。在十九、二十世紀(jì)之交介紹到中國來后，這個詞很快變成了中國有關(guān)自我話語領(lǐng)域的特定標(biāo)志?！?br/>　　戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本，最先認(rèn)識到個性主義思潮對重塑日本國民精神的重要作用。他提出“故今日欲言獨(dú)立，當(dāng)先言個人之獨(dú)立，乃能言全體之獨(dú)立?！绷簡⒊呀?jīng)認(rèn)識到若要使國家強(qiáng)盛，必須讓所有的個人獲得人格上的獨(dú)立，將“新民”看作中國社會的當(dāng)務(wù)之急。梁啟超對于個性問題的高度重視，為中國個性主義思潮的發(fā)展開了先河。在《新民說》一文中，他進(jìn)一步闡釋了“自由”、“自尊”、“自愛”等問題，論述了個人自尊與國家自尊的關(guān)系。在梁啟超的積極努力下個性主義思潮在中國得到了廣泛的傳播。
　　五四時期個性主義文學(xué)思潮在中國大規(guī)模展開。新文學(xué)先驅(qū)們高舉反封建的大旗，宣揚(yáng)個性主義，追求個性解放。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等以《新青年》為陣地，以高昂的熱情宣傳個性主義?！缎虑嗄辍纷畛醯牧痪庉嬛?，除胡適留美外，陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵、錢玄同、沈尹默等五人均留學(xué)日本。日本的個性主義文學(xué)思潮對中國五四時期的個性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生了很大的影響。新文學(xué)的先驅(qū)們在很大程度上接受了日本的理論主張，在學(xué)習(xí)和接受的過程中又增加了自己的新發(fā)現(xiàn)。
　　 “新文化啟蒙運(yùn)動的終極目標(biāo)，實(shí)際上還是對人的解放。而對人的解放，則與個性的解放和個人的自由、幸福意識的塑造是分不開的。如果沒有對個性解放與個人自由的追求，沒有對個人幸福的需要和滿足，‘五四’恐怕也會成為‘空中樓閣’”因此，可以說“五四文學(xué)”在相當(dāng)程度上可以看成是個性主義的文學(xué)。郁達(dá)夫在《<中國新文學(xué)大系·散文二集>導(dǎo)言》中論及五四運(yùn)動時說：“五四運(yùn)動的最大成功，第一要算‘個人’的發(fā)見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會，國家，宗族等那里會有？”在這里“我”成為中心，成為一切的基礎(chǔ)，沒有“我”便沒有其他一切。郁達(dá)夫在《藝文私見》中同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)的個體認(rèn)知。他所說的“個性”特別強(qiáng)調(diào)Individuality，即個人性，與傳統(tǒng)觀念所強(qiáng)調(diào)的站在世界的立場上去審視自我不同，他在這里所要求的是以自我為中心去審視世界，體現(xiàn)了“個性解放”時代精神趨向。作為現(xiàn)代文學(xué)史具有極大影響力的創(chuàng)造社提倡“自我表現(xiàn)”，把新文學(xué)創(chuàng)作的中心轉(zhuǎn)入對個體的真實(shí)表現(xiàn)。郭沫若在《生命底文學(xué)》一文中提到：“生命底文學(xué)是必真、必善、必美的文學(xué)：純是自主自律底必然的表示故真，永為人類底Energy底源泉故善，自見光明，諧樂，感激，溫暖故美。真善美是生命底文學(xué)所必具之二次性?！?br/>　　在中國的個性主義文學(xué)思潮的形成和發(fā)展中，周作人和魯迅起到了非常重要的作用，他們都曾留學(xué)日本，均受到日本個性主義文學(xué)思潮的影響，并積極主動地對其進(jìn)行了創(chuàng)造性地吸收。周作人在《人的文學(xué)》中指出：“人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先讓自己有人的資格，占得人的位置?！眠@人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！?“人的文學(xué)”成為五四文學(xué)的核心概念，成為個性主義文學(xué)思潮的理論綱領(lǐng)，顯示出了強(qiáng)大的生命力。魯迅最初留學(xué)日本是寄希望于用科學(xué)拯救中國，在日本新思潮的影響下他意識到科技的進(jìn)步是無法醫(yī)治愚弱的國民的，“改造國民性”才是救國的根本。他在日本發(fā)表的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等一系列文章，都宣揚(yáng)個性主義?！濒斞噶羧掌陂g，正值日本“尼采熱”的高峰。魯迅非常推崇尼采，把他視為鼓吹個性解放的典范。魯迅和當(dāng)時的日本文學(xué)界一樣，把尼采視為與西歐近代文明相對立的“文明批評家”，并且根據(jù)尼采的思想歸納出諸如“嚴(yán)于自省，倨傲堅(jiān)強(qiáng)”等理想人類的性格。魯迅認(rèn)為文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)人性的光芒，能夠讓真的猛士自由地發(fā)出內(nèi)心的“吶喊”，并且他相信文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)、國家并不對立?！棒斞竸t通過尼采，找到了東方所沒有的、代表著近代西方精神特征的‘個人主義’，在其中看見了‘真的人’?！睆纳顚由险f，魯迅正是由于認(rèn)識到了國家的貧弱源于國民人性的愚鈍，提出通過改造國民的劣根性來引起療救的希望。既然魯迅已經(jīng)認(rèn)識到需要用文學(xué)來改造愚昧麻木的國民，他所需的是有強(qiáng)有力的科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，而白樺派所宣揚(yáng)的改良人性的主張恰恰契合了當(dāng)時魯迅的思想和中國現(xiàn)代社會的實(shí)際狀況，它如黑暗中的一線光明，讓魯迅在強(qiáng)烈的共鳴中看到了希望。此后，魯迅翻譯了大量白樺派作家的作品，其中最早翻譯的一篇是武者小路實(shí)篤的劇本——《一個青年的夢》，他認(rèn)為這部作品的“思想很透徹，信心很強(qiáng)固，聲音也很真”，高度評價了其在思想上的一些優(yōu)點(diǎn)。周作人提出的“人的文學(xué)”觀，應(yīng)該說也是受到過白樺派理論主張的啟發(fā)的。“在《人的文學(xué)》一文中，周作人提出了‘利己又利他’的主張，既不同于車爾尼雪夫斯基的以獲得自己良心和道德上的滿足為原則的合理的利己主義，也不同于否定自我欲望和自我發(fā)展的托爾斯泰的人道主義，而是直接受到了日本的白樺派觀點(diǎn)的影響。”
　　結(jié)語
　　日本與中國同屬東亞文化圈，中日之間的文化交往源遠(yuǎn)流長。近代以來，日本理論家在引入和接受西方文學(xué)思潮的同時加入了日本的本土特色，形成了不同于西方的新的特質(zhì)，日本以其特殊的地理位置和獨(dú)到的資源優(yōu)勢在中西方文化交流過程中起到了重要的中介作為。在分析中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)展和流變時就不能忽視日本的“中間人”角色。與此同時，日本文學(xué)本身也對中國的文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。日本在西方資產(chǎn)階級個人主義文學(xué)思潮的影響下產(chǎn)生的個性主義文學(xué)思潮對當(dāng)時留學(xué)日本的新文化先驅(qū)們具有深遠(yuǎn)的意義，其在一定程度上催生了中國五四“個性主義文學(xué)思潮”，并對它的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從與日本文學(xué)的關(guān)系的角度對中國五四時期的個性主義文學(xué)思潮的發(fā)展情況做必要的梳理，分析其源起，有利于深入地理解其內(nèi)涵，拓寬中日文學(xué)理論研究的視野，對今日中國文學(xué)理論的建構(gòu)也具有重要的指導(dǎo)意義。
　　
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　?。ㄗ髡吆喗椋毫_文香（1987.7-