摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究對象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學(xué)科研究的對象。人們從不同的角度對隱喻進(jìn)行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限，我們應(yīng)該把隱喻當(dāng)做一種話語現(xiàn)象，隱喻不再只被看作是在詞語的層次，在具體的語境中理解其含義。隱喻不僅是一個語言問題，還是思維的一個基本原則。
　　關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；隱喻 ；修辭
　　隱喻是歷史最悠久、運用最普遍的修辭方式之一，也是人類語言表達(dá)的基本類型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對語言表達(dá)來說是不可或缺的，也正因為如此，語言學(xué)家們一直在對它進(jìn)行不懈的研究。對一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢，不對修辭學(xué)和修辭活動進(jìn)行全方位、多方位、多層次的考察，認(rèn)識即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運用西方現(xiàn)代語自學(xué)的新成果對隱喻進(jìn)行動態(tài)的研究。
　　一、隱喻的含義
　　對隱響的語義分析，依據(jù)雅可布遜的對等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過程，得出一個重要的結(jié)論：隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對隱喻的語用分析，依據(jù)會話含義理論來研究如何判斷隱喻以及如何運用語用學(xué)理論推理隱喻的含義，動態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語境對隱喻的創(chuàng)造和理解的制約作用，在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)原則、效率相效果原則、委婉原則、美學(xué)原則和語體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個封閉的系統(tǒng)的話，那么用一個客觀事物的意象去把握另一個客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個開放型的。這個開放的意象系統(tǒng)既是人們認(rèn)識發(fā)展的結(jié)果，也是人們認(rèn)識進(jìn)步的基礎(chǔ)，也就是說，只有在這個開放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進(jìn)入一個藝術(shù)的境地，就是這種開放的概念系統(tǒng)才使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是，這并不是說人類自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷聲援跡了，這個自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心，因為最初的思維和記憶是不容易抹掉的，人們常?；氐接洃浀钠瘘c。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過渡到客觀世界中的萬物，是認(rèn)識的一大進(jìn)展，但這不是認(rèn)識的終極世界，因為世界的存在不只是物體雜亂無章的堆積，人的認(rèn)識也不會只停留在物質(zhì)意識的基礎(chǔ)。真正有價值的隱喻，或者說具有認(rèn)識論價值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時，人們對事物的認(rèn)識從客觀物體擴(kuò)大到可感性程度越來越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。隨著事物可感性的降低，人們對事物相似性的把握的難度越來越大，對事物間相似性的理解和把握就必須依賴認(rèn)識主體對這種聯(lián)系的認(rèn)識。
　　二、隱喻的發(fā)展
　　早在擊希臘時期，隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩歌。蘇格拉底以前的哲學(xué)家對前人的神話方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語言來表達(dá)自己對世界的體悟，實際上，理解他們的思想說到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對詩人可以利用的名詞類型討論的一部分。他說：隱喻就是用其他事物來命名此事物，這個著名的定義對西方哲學(xué)界和語言學(xué)界的影響一直持續(xù)到二十世紀(jì)30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類。并提出使用隱喻應(yīng)該達(dá)到的效果：最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達(dá)到達(dá)樣的效果呢，那就是借用表示活動的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認(rèn)為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過也不能失之膚淺，否則就不能給聽眾留下印象”。
　　直到二十世紀(jì)30年代I·A·理查茲的《修辭哲學(xué)》發(fā)表才引起了人們對隱喻的特別關(guān)注。理查茲認(rèn)為隱喻不只是一個語言問題，也不是詞語層而上的轉(zhuǎn)義，它是思維或思想的一個無所不在的原則。他認(rèn)為思想就是隱喻性的，同樣他不認(rèn)為隱喻只是普通語言的偏離，而是所有的吉語中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，因此沒有隱喻我們將無所適從。哲學(xué)家、語言學(xué)家和修辭學(xué)家都在一定程度上忽略了這兩點，他們都把隱喻當(dāng)作言語風(fēng)格的裝飾品，直到后來人們發(fā)現(xiàn)隱喻對我們的經(jīng)驗的影響，這種看法才得到了改變。理查茲說：我們的世界是一個“投射的世界”(Projected word)，隱喻的過程即詞語意義轉(zhuǎn)換的過程，是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進(jìn)茲對隱喻的貢獻(xiàn)還在于他對隱喻機(jī)制的探究。他認(rèn)為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對隱喻的另一貢獻(xiàn)是他認(rèn)為隱喻兩個項的區(qū)別性與相似性同樣重要。
　　三、結(jié)語
　　對隱喻和認(rèn)知的關(guān)系，依據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知研究的成果，并且吸收了認(rèn)知語義學(xué)的最新理論，考察隱喻對人類認(rèn)知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學(xué)的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻．而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機(jī)制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的，這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]嚴(yán)世清.論韓禮德的語言哲學(xué)思想[J].外