摘要：民俗文化是我國傳統(tǒng)文化不可分割重要組成部分，在中國古代文學(xué)中占有重要的地位的宋詞早就對(duì)此予以大量的描寫。宋代的詞作家們，他們不僅在思想上重視“風(fēng)俗移人”的教化作用，而且在生活中又注重“歷九土而觀風(fēng)”，在創(chuàng)作上追求完美，因而，宋詞在對(duì)民俗文化的闡釋上顯得豐富多彩，并為宏揚(yáng)和保存宋代燦爛的民俗文化，作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：宋詞；民俗；文化
　　宋詞是我國古代文學(xué)寶庫中璀璨光華的一顆明珠，以其姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐詩并稱“雙絕”。王國維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”宋詞的內(nèi)容十分廣泛，有的抒發(fā)豪情壯志，有的表述離情別緒，有的吟花詠月贊美大自然，有的描繪社會(huì)風(fēng)物人情，還有的描繪了豐富多彩的民俗文化。下面筆者就宋詞對(duì)民俗文化的闡釋做一下分析。
　　一、對(duì)“宜男俗信”民俗的描繪
　　自來追求子嗣為中國人人生之重大目標(biāo)，“新婦宜男”即為祝頌多子之詞。早在中國古代南北朝時(shí)期的北朝就有了有關(guān)宜男風(fēng)俗的有關(guān)記載。例如，《北史·崔琰傳》記載：“婁太后為博陵王納妹為妃……婚夕，顯祖舉酒祝曰：‘新婦宜男，孝順富貴?！?①歷經(jīng)隋唐，在宋代依然有宜男風(fēng)俗的記載。例如，《東京夢(mèng)華錄·河道》記載穿城(東京汴梁)河道之一的蔡河上，就有一座橋名喚“宜男橋”②。
　　“宜男俗信”在宋詞中的描寫記載更是是否普遍，并且“宜男”的意義各種各樣。包括、詞牌、世妝、舞蹈、求子等。
　　 首先，在宋詞中就有《宜男子》詞牌，例如，陳夢(mèng)協(xié)集詞牌名的詞作《渡江云》即有“夢(mèng)蘭蕙芳，種宜男草，丹風(fēng)吟非晚”之句，“蘭蕙芳”、“宜男草”、“丹鳳吟”俱為詞牌。
　　其次，“宜男”還是婦女的一種時(shí)世妝。例如，趙師俠《鷓鴣天·豫章大閱》：“玉帶紅花供奉班。里頭新樣總宜男。鬧裝鞍轡青驄馬，帖體衣裳紫窄衫。云鬢重，黛眉彎。內(nèi)家妝束冠江南。輕裘緩帶風(fēng)流帥，錦繡叢花擁騎遠(yuǎn)。”
　　再次，“宜男”是一種舞蹈。例如吳文英詞《燭影搖紅·元夕雨》云“人夜笙歌漸暖。彩旗翻、宜男舞遍”，表明舞蹈中還有“宜男舞”。
　　最后，“宜男”還是萱草的別名。例如，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》記載：“焉得諼草?言樹之背?！眰髟唬骸爸X草令人善忘。背，北堂也。”箋云：“憂以生疾，恐將危身，欲忘之?！贬屛模骸爸X，本又作萱。”③北堂，古為母親所居處，后因以萱堂為母親或母親居處的代稱。三國時(shí)也有這方面的風(fēng)俗，例如，曹魏時(shí)嵇康《養(yǎng)生淪》：“合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也?！雹軙x代也有，例如，唐代歐陽詢《藝文類聚·鹿蔥》引晉周處《風(fēng)土記》云：“宜男，草也。高六七尺，花如蓮，宜懷妊婦人佩之，必生男?！庇忠苤病兑四谢灐吩疲骸安萏?hào)宜男，既嘩且貞。”⑤
　　在宋詞中所反映的萱草風(fēng)俗基本是繼承了前人的。例如向子湮《鷓鴣天·壽太夫人》中的“葵花向日枝枝似，萱草忘憂日日長。門有慶，福無疆”；洪咨夔《西江月·壽章叔厚》中的“庭下宜男萱草，墻頭結(jié)子榴花”；陳郁《絳都春》中的“東皇先報(bào)宜男，已生瑞草”；指的都是生子宜男、慈母忘憂之類的風(fēng)俗
　　除此之外，宜男在宋代還有了與以往朝代不同的獨(dú)特發(fā)展，這在宋詞中也有體現(xiàn)。例如，唐于鵠《題美人》中的“胸前空帶宜男草，嫁得蕭朗愛遠(yuǎn)游”⑥，似乎帶了一些宜男俗信的變化。這在宋詞中就比較突出了。歐陽修《于飛樂令》云：“怎空教、草解宜男。柔桑密、又過春蠶。正陰晴天氣，更暝色相兼。幽期消息，曲房西、碎月篩簾?！彼€有一首《桃源憶故人》云：“妒云恨雨腰支裊。眉黛不飲重掃。薄幸不來春老。羞帶宜男草?！辟R鑄《薄幸》：“艷真多態(tài)。更的的，頻回眄睞。便認(rèn)得、琴心相許，與寫宜男雙帶?！痹トA《清平樂》云：“行人江北江南。滿庭萱草毿毿。且恁亡憂可矣，只他怎解宜男?！倍硷@示“宜男草”業(yè)已成為愛情之花，所宜之男，已非子嗣之男，而是所歡之男。從上可見，宜男在宋代還已經(jīng)有了所愛的男人的意思。例如，趙長卿《夜行船·詠美人》描繪的“手捻雙紈，菱花重照，帶朵宜男草”，鄧剡《八聲甘州·壽胡存齋》描繪的“笑釵符、恰正帶宜男，”在這里宜男就是這種風(fēng)俗的反映。
　　二、對(duì)“摸石求子”民俗的描繪
　　各地五花八門的求子之俗，至今仍是中國民俗的一個(gè)有趣的組成部分。
　　在宋詞以外的宋代文獻(xiàn)中就有有關(guān)“摸石求子”民俗的記載。例如，宋莊綽《雞肋編》卷上：“襄陽正月二十一日，謂之‘穿天節(jié)’，云交甫解佩之日?？ぶ幸茣?huì)漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下。婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥。”⑦
　　在宋詞中，這種風(fēng)俗關(guān)于摸石求子的風(fēng)俗也有很多的記載。例如，柳永《一寸金·小石調(diào)》：“井絡(luò)天開，劍嶺云橫控西夏。地勝異、錦里風(fēng)流，蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭。雅俗多游賞，輕裘俊、靚妝艷冶。當(dāng)春晝，摸石江邊，浣花溪畔景如畫。”柳永的這首詞描繪了春日遲遲，蠶市寸節(jié)，游人如織，婦女們?cè)诔啥煎\江邊摸石求子的情景。
　　又葛勝仲《驀山溪·天穿節(jié)和朱刑掾二首》：“望云門外。油壁如流水。空巷逐朱幡，步春風(fēng)、香河七里。冶容炫，摸石道宜男，穿翠靄，度飛橋，影在清漪里。秦頭楚尾。千古風(fēng)流地。試問漢江邊，有解佩、行云舊事。主人是客，一笑強(qiáng)頒春，燒燈后，賞花前，遙憶年年醉?！?br/>　　又黃庭堅(jiān)《減字木蘭花》：“黔中士女游晴晝。花信輕寒羅袖透。爭尋穿石道宜男，更買江魚雙貫柳。竹枝歌好移船就。依倚風(fēng)光垂翠袖。滿傾蘆酒指摩圍，相守與郎如許壽。”宋紹圣初年，黃庭堅(jiān)被貶涪州別駕，黔中安置。這首詞便是他對(duì)黔中民俗的一個(gè)記錄。描繪了在春花初綻、輕寒尚在的晴晝，黔中的士女們便出游了。他們爭著尋找穿石，即有孔的石頭，相信它宜生男孩，祈求生兒子。又買鮮活的江魚兩條，并用柳條貫穿起來，則是祈求多生子、留住兒子。因?yàn)轸~是多子的象征，柳諧“留”，還有驅(qū)邪、生殖的意義。雙則是吉祥的數(shù)字。
　　以上詞中出現(xiàn)的石，為生殖崇拜的重要表現(xiàn)。而且，有趣的是，以上幾首詞描繪的背景，恰好構(gòu)成一個(gè)完整的地域，即從漢水流域以迄西南的四川、貴州一帶。這種風(fēng)俗一直流傳到后世，例如。清《淵鑒類函》第一冊(cè)《人日》條引《夔州圖經(jīng)》云：“夔州人重諸葛武侯，以人日傾城出八陣磧上，謂之踏磧。婦人拾小石之可穿者，以彩索系于釵頭，以為一歲之祥。”其“婦人拾小石可穿者”，⑧直到今天這鐘祖石崇拜的風(fēng)俗仍然在上述地區(qū)有流傳。
　　三、風(fēng)神崇拜
　　關(guān)于風(fēng)神崇拜的民俗在中國上古時(shí)代就已經(jīng)有了，例如，在商周時(shí)期的甲骨卜辭中，風(fēng)與鳳同，都像風(fēng)鳥之形，所以就有風(fēng)崇拜即包含有風(fēng)的崇拜。春秋時(shí)期的越國就有防風(fēng)氏，至今還有不少有關(guān)防風(fēng)氏的神話故事在防風(fēng)故地——浙江德清流傳。戰(zhàn)國時(shí)期，也有風(fēng)神崇拜的記載，例如，屈原《離騷》“記載前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”之“飛廉”也是風(fēng)神。在唐代也有這種風(fēng)俗，例如，張說《岳州觀競渡》記載“土尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽侯”，⑨則表明在唐代的南楚之地，迎風(fēng)神孟姥也是當(dāng)?shù)馗偠傻囊粋€(gè)內(nèi)容。到了宋代對(duì)于風(fēng)神的崇拜依然十分盛行。至今福建泉州九日山還保留有三塊宋代祈風(fēng)石刻。
　　在宋詞中，也有很多風(fēng)崇拜的記載。
　　首先，宋詞有很多有關(guān)風(fēng)神的記載
　　例如，劉克莊《滿江紅》：“禱祝封姨，休把做、揚(yáng)沙吹礫。費(fèi)西帝、許多薰染，濃香深色。”蔣捷《解佩令·春》：“春晴也好。春陰也好。著些兒、春雨越好。春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他、孟婆合皂。梅花風(fēng)小。杏花風(fēng)小。海棠風(fēng)、驀地寒峭。歲歲春光，被二十四風(fēng)吹老。棟花風(fēng)、爾且慢到?！倍~俱惜春花被風(fēng)吹零落。吳潛《水調(diào)歌頭·己未中秋無月》“癡云如妒，不知弦管可吹不。安得風(fēng)姨掃蕩，推出團(tuán)圓月姊，便遣桂香浮”，是希望風(fēng)神吹去浮云，現(xiàn)出明月。范成大《鵲橋仙·七夕》“雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風(fēng)姨吹雨”，講的是風(fēng)姨嫉妒牛女。其中的“封姨”、“孟婆”、“風(fēng)姨”各為風(fēng)神的名號(hào)。
　　
　　宋徽宗趙佶《月上海棠》殘句：“孟婆且與我、做些方便?！彼乌w彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷四：“徽廟既內(nèi)禪，尋幸淮浙，嘗作小詞，名《月上海棠》，末句云：‘孟婆且與我做些方便?！∮颖Ｓ又?，蓋讖于此。諺語謂風(fēng)為孟婆，非也。段公路《北戶錄》云：‘南方祝舡神，名曰孟姥、孟公。’梁簡文帝《舡神記》云：‘又呼為孟姥、孟公?！瘎⑺钾懺疲骸樗伲罏樗??！?、孟聲相似，即元冥也?！雹?br/>　　其次，風(fēng)神其實(shí)為水神行司風(fēng)之事。
　　例如，李之儀《青玉案·用賀方回韻，有所禱而作》：“試禱波神應(yīng)見許。帆開風(fēng)轉(zhuǎn)，事諧心遂，直到明年雨?！?br/>　　又姜夔《滿江紅》題序云：“滿江紅舊調(diào)用仄韻，多不協(xié)律。如末句云‘無心撲’三字，歌者將心字融人去聲，方諧韻律。予欲以乎韻為之，久不能成，因泛巢湖，聞遠(yuǎn)岸簫鼓聲。問之舟師，云：居人為此湖神姥壽也。予因祝曰：得一席風(fēng)徑至居巢，當(dāng)以平韻滿江紅為迎送神曲。言訖，風(fēng)與筆俱駛，頃刻而成。末句云‘聞佩環(huán)’，則協(xié)律矣。書以綠箋，沈于白浪。卒亥正月晦也。是歲六月，復(fù)過祠下，因刻之柱間……?！?br/>　　有關(guān)風(fēng)神的崇拜的民俗一直流傳到現(xiàn)在，但意義卻有所不同，例如，孟婆在現(xiàn)在江南流行的民間傳說中，是專門給準(zhǔn)備投生的鬼飲迷魂湯——孟婆茶的神。鬼飲了她的湯茶，就徹底忘了前身，重新做人了。當(dāng)代女作家楊絳在《孟婆茶》{11}一文中有記述。楊為無錫人，大概來自其幼年的聽聞。從前面所引的資料看，水神與風(fēng)神合一，風(fēng)神與船神合一。孟婆是風(fēng)神、船神，也應(yīng)是水神。而全世界都流行著一個(gè)觀念：人世與冥間相隔一水——冥水，所以，在陰陽界掌管迷魂湯，自然也應(yīng)該是她的一個(gè)職責(zé)。
　　三、對(duì)拜月習(xí)俗的描繪
　　我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月，戰(zhàn)國時(shí)期，相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時(shí)曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
　　宋詞中也有不少女子拜月的描寫，也是月崇拜的遺風(fēng)。
　?。ㄒ唬┮荒晁募窘钥砂菰?br/>　　賀鑄《憶秦娥》“凌波人去，拜月樓空。去年今日東門東。鮮妝輝映桃花紅”，提到的拜月是在春季。周邦彥《鵲橋仙令·歇指》“晚涼拜月，六銖衣動(dòng)，應(yīng)被姬娥認(rèn)得”，李昴英《浣溪沙》：“筍玉纖纖拍扇紈。戲拈荷葉起文鴛。水亭初試小龍團(tuán)。拜月深深頻祝愿，花枝低壓髻云偏”，是夏季。辛棄疾《東坡引》“雁行吹字?jǐn)唷Ｒ股畎菰拢嵈拔髋?。但桂影、空階滿”，是秋季。沈端節(jié)《卜算子》“烘手熨笙簧，呵凍勻酥面。閑向梅花樹下行，拜月遙相見”，是冬季或早春。中秋拜月：如劉辰翁《虞美人·壬午中秋雨后不見月》：“便似佳期誤。笑他拜月不曾圓。”七夕拜月：七夕的主題是拜織女星，但拜月也是一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且七夕詞記載的拜月似乎比中秋詞記載的更多。辛棄疾《綠頭鴨·七夕》：“看人間、爭求新巧，紛紛女伴歡迎。避燈時(shí)、彩絲未整，拜月處、蛛網(wǎng)先成?！痹试洱R天樂·次韻趙芳谷曲，有香玉之怨》：“天上歡期，人間巧意，今夜明河如雪。新寬帶結(jié)。想寶篆頻溫，翠奩低揭。霧濕云鬟，淺妝深拜月?！?br/>　?。ǘ┌菰缕渌枥L
　　不圓之月也可拜：王沂孫《眉嫵·新月》：“便有團(tuán)圓意，深深拜，相逢誰在香徑?！蹦昀系膵D女也拜月：無名氏《鷓鴣天·壽姑》：“堂前拜月人長健，兩鬢青如年少時(shí)?！卑菰碌姆绞剑嘿R鑄《迎春樂·攀鞍態(tài)》：“竚倚碧云如有待。望新月、為誰雙拜。細(xì)語人不聞，微風(fēng)動(dòng)、雙裙帶”，描繪了佳人獨(dú)自望月而拜，對(duì)月傾訴心愿的情形。拜月乞求幸福：呂勝己《南歌子》：“年少風(fēng)流足，情深歡會(huì)多。佳人月下拜嫦娥。不似隔年牛女、望星河”，乞求愛情永駐。譚宣子《側(cè)犯》“人病酒。有鴛鴦雙字倩誰繡。拜月西樓，幾聲滴漏。應(yīng)恐紈潔，已疏郎手”，是乞求情人歸來。晏殊《木蘭花》“此時(shí)紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽”，是祈壽。宋金盈的《新編醉翁談錄·京城風(fēng)俗記·八月》所載的中秋拜月的情形，可資對(duì)照：“中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或于中庭焚香拜月。各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂’，所以當(dāng)時(shí)賦詞者，有‘時(shí)人莫訝登科早，只為常娥愛少年’之句；女則澹竚妝飾，則愿貌似常娥，圓如皓月。俗傳齊國無鹽女，天下之至丑，因幼年拜月，后以德，選人宮，帝未寵幸，上因賞月見之，姿色異常，帝愛幸之，因立為后。乃知女子拜月有自來矣?！眥12}
　　綜上所述，宋詞對(duì)宋代民俗文化的豐富描繪、闡釋宏揚(yáng)，具有非常重要的作用，是其他史書所沒有的，其功實(shí)不可沒。宋詞真實(shí)地再現(xiàn)了宋代民俗文化，而民俗文化也為宋詞增添了多彩的內(nèi)容，拓寬了有趣的題材。尤其是民俗文化那精湛的技藝、精彩的內(nèi)容，對(duì)提高宋詞語言的表現(xiàn)力、豐富漢賦的文學(xué)技巧，起著有力的促進(jìn)作用。
　　
　　注釋：
　　① (唐)李延壽：《北史·卷二四》中華書局，1996年版第873-874頁。
　?、?(宋) 孟元老撰：《東京夢(mèng)華錄》，中州古籍出版社，2010年版，第8頁。
　?、?(唐) 孔穎達(dá)等撰;《毛詩正義》，中華書局，1962年版第，第87頁.
　?、?(梁)蕭統(tǒng)編：《文選》，廣陵古籍刻印社，1982 年版，第206頁。
　?、?(唐)歐陽詢：《藝文類聚·卷八十一》上海古籍出版社，1982年版，第38頁。
　?、?(清) 彭定求等編：《全唐詩》，中州古籍出版社?2008 年版，第3504頁。
　　⑦ (宋)莊綽撰，蕭魯陽點(diǎn)校：《雞肋編·卷上》，商務(wù)印書局，1982年版，第20頁。
　?、?(清)張英、王士斟等蔡：《淵鑒類函·第一冊(cè)·人日條》，中國書店1985年版，第69頁。
　?、?(清) 彭定求等編：《全唐詩》，中州古籍出版社?2008 年版，第973頁。
　?、?(宋)趙彥衛(wèi)撰，傅根清點(diǎn)校：《云麓漫鈔》中華書局1996年版，第62頁。
　　{11}楊絳：《將飲茶·序》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。
　　{12}楊絳：《將飲茶》，三聯(lián)書店，1987，第1頁。
　　
　?。ㄗ髡吆喗椋撼淘?，男，漢族，武漢大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)在讀研究生。）