摘 要： 以和諧為主題的老子道德思想，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的啟示。本文從自然無為、慈愛萬物、柔弱不爭(zhēng)和誠(chéng)信不欺四個(gè)方面論述了老子道德思想的內(nèi)涵，并從人與自然，人與社會(huì)、人與人的和諧三個(gè)方面論述了老子道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建的啟示。
　　關(guān)鍵詞： 老子 道德思想 和諧社會(huì)建設(shè)
　　我國(guó)目前所提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要構(gòu)建以最廣大人民的根本利益為基本出發(fā)點(diǎn)的，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、農(nóng)村與城市、人類與自然、東部、中部與西部區(qū)域、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等幾大關(guān)系的良性互動(dòng)和諧調(diào)發(fā)展的社會(huì)，全體人民呈現(xiàn)出各盡其責(zé)、各顯其能、各得其所又和諧相處的場(chǎng)面。和諧社會(huì)是一個(gè)歷史的、綜合的、動(dòng)態(tài)的概念，其起源于我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化，并隨著社會(huì)觀念及道德思想的進(jìn)步而不斷完善，因而有其獨(dú)特的歷史軌跡和發(fā)展脈絡(luò)。
　　道家德育思想和儒家德育思想是我國(guó)相并列的兩大德育思想流派。其中，起始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想歷史悠久、博大精深，是諸子百家最重要的思想學(xué)派之一。道家思想強(qiáng)調(diào)道德，其始祖老子還以道德為教，撰寫了我國(guó)德育思想史上的經(jīng)典之作《道德經(jīng)》，并留傳于后世，至今還受到廣大民眾的追捧，其精髓也將對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)帶來諸多有益的啟示。
　　一、老子道德思想的內(nèi)涵
　　作為我國(guó)道德思想史上的經(jīng)典之作，老子的《道德經(jīng)》雖然文字簡(jiǎn)短，卻蘊(yùn)含著豐富的道德思想。老子道德思想是針對(duì)一切社會(huì)人，包括統(tǒng)治者群體及普通大眾等的道德教育思想，其以自然人本主義為理論基礎(chǔ)，站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角，以尊道貴德為基本目的，以豐富的德育內(nèi)容及思維模式為手段，通過將德育思想與人類現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系，施之以一定的道德教化教育方式，試圖通過其道德思想和德育理論來提升道德實(shí)踐主體的道德品質(zhì)，從而為人類社會(huì)營(yíng)造一個(gè)道法自然、返璞歸真、消除物役的精神文明家園，為人類及其后代未來的發(fā)展作出長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，因而具有十分普遍和現(xiàn)實(shí)的意義。相比強(qiáng)調(diào)禮治的孔子儒家德育思想，老子的道家思想是論道德之本，在德育上的探究更為深入和透徹［１］。具體來看，其內(nèi)涵和特點(diǎn)體現(xiàn)在以下方面。
　　首先，自然無為。老子提倡“道法自然”，道德思想認(rèn)為，世界萬物均有其各自的生存和發(fā)展規(guī)律，也即“道”，“道”使其呈現(xiàn)現(xiàn)有的狀態(tài)及未來的發(fā)展趨勢(shì)，順其自然。所謂自然，從方法論的角度理解，則是無為。老子道德思想認(rèn)為只有順應(yīng)自然，才能讓萬物自由自在地生存、成長(zhǎng)，發(fā)揮其各自的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處和特點(diǎn)，從而達(dá)到“無不為”的效果。從自然無為的道德思想出發(fā)，我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)工作要求每個(gè)人都要尊重社會(huì)上其他個(gè)體，人們的思想和認(rèn)知等都要根據(jù)自然的規(guī)律來展開和進(jìn)行，不能違背自然規(guī)律，強(qiáng)求人們的思想和行為［２］。
　　其次，慈愛萬物。無論是老子的道德思想還是儒家思想，均以仁慈為基本。老子認(rèn)為，愛心加上同情感是亙古不變的人類友好相處的基本動(dòng)力。并且，老子的慈愛思想超越了人類社會(huì)范疇，延伸到了自然界，關(guān)注生態(tài)環(huán)境及自然社會(huì)倫理的層面，包括對(duì)人類所生存的環(huán)境，天地萬物的關(guān)注和熱愛，即“善利萬物”。
　　再次，柔弱不爭(zhēng)。在對(duì)自然社會(huì)進(jìn)行深入細(xì)致的觀察之后，老子認(rèn)為相對(duì)柔弱的事物在大自然及社會(huì)環(huán)境中往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力。這里的柔弱并不是指脆弱、虛弱和軟弱，而是一種堅(jiān)韌，是真正的堅(jiān)強(qiáng)，是外柔內(nèi)剛的表現(xiàn)，是道德的內(nèi)在作用和展現(xiàn)。道德思想認(rèn)為以柔弱來戰(zhàn)勝剛強(qiáng)是一種非常深刻的大智慧，老子曾經(jīng)以水為例，來喻示上善之德：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”［３］認(rèn)為水是世界上最能體現(xiàn)出這種柔弱不爭(zhēng)精神的事物。
　　最后，誠(chéng)信不欺。老子最初的誠(chéng)信論以“道”的真實(shí)存在性和形而上的實(shí)體性的描述為基本目的，因而側(cè)重于“真”、“信”等方面，他說：“信不足焉，有不信焉?！痹诔姓J(rèn)誠(chéng)信客觀存在的同時(shí)，他還提倡統(tǒng)治者階級(jí)應(yīng)當(dāng)具有誠(chéng)信，否則人民將不會(huì)信任他們，并且告誡普通大眾也要將誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則，為人在思想、行為、語言上均要信實(shí)，老子主張誠(chéng)信是為人之本，并將“信”作為行的重要內(nèi)容，這也是其道德思想和人生哲學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)和精華所在。
　　二、人與自然的和諧
　　老子的道德思想除了強(qiáng)調(diào)人的思維與道德意識(shí)外，更為深刻全面地揭示了人類與大自然之間的辯證關(guān)系及和諧狀態(tài)。其認(rèn)為宇宙萬物均是平等的，并將人類看成是宇宙自然界一個(gè)微小但是極其重要的一部分，且認(rèn)為其他自然物種在自然界中應(yīng)處于和人類一樣平等的地位，而道則是脫離萬物而獨(dú)立存在，并且道超然于萬物之上的，其在表面上呈現(xiàn)出無序的狀態(tài)，但實(shí)質(zhì)上卻是有序的、和諧的。天地萬物包括人類均要遵循道的法則，尤其是人類更應(yīng)與萬物及自然界的運(yùn)行規(guī)律保持一致，遵循道的基本特征——和諧，并以道為法，使天、地、自然萬物及人類形成一個(gè)相互聯(lián)系的和諧的統(tǒng)一整體。因而，從總體來看，老子是從天、地、人三者和諧統(tǒng)一這一有機(jī)整體出發(fā)來分析人與自然二者關(guān)系的，并認(rèn)為這個(gè)整體及其部分需各自按照其自己的現(xiàn)狀，自然而然地發(fā)展，才能形成和諧。同樣，人類作為這一和諧整體的一部分，也只能“順天地萬物之自然而為之”，不能只顧及自身利益和貪念，依靠外力去追求自我對(duì)事物的發(fā)展要求，卻破壞了自然界自身的規(guī)律［４］。否則，“不知常，妄作兇”。老子的這種道法自然、順應(yīng)自然的思想與我們今天所提倡的回歸自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一和本質(zhì)的相同。發(fā)展雖然是人類的一大根本目標(biāo)，但要遵守大自然的規(guī)律，不能以破壞自然及生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，這也正是我們和諧社會(huì)建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)發(fā)展觀”的根本思想。
　　和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的共生關(guān)系，主張人與自然和諧相處。所謂的人與自然和諧相處，就是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會(huì)快速發(fā)展，人類在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，往往忽視對(duì)自然的敬畏，社會(huì)的發(fā)展經(jīng)常伴隨著人們掠奪自然資源、肆意獵殺野生動(dòng)物、大面積破壞草地植被等行為，嚴(yán)重影響著自然環(huán)境。自從改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分迅速。但同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也消耗了大量的資源，并給環(huán)境帶來了嚴(yán)重的污染。如果不能夠及時(shí)轉(zhuǎn)變這種以資源和環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活方式，環(huán)境污染帶來的社會(huì)問題將會(huì)嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。對(duì)我國(guó)來說，政府應(yīng)該促使人們具備正確地對(duì)待自然環(huán)境的觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。老子認(rèn)為，生長(zhǎng)萬物，養(yǎng)育萬物，產(chǎn)生萬物而不占有，滋養(yǎng)萬物而不主宰。該觀點(diǎn)與我們所提倡的摒棄人類自我中心主義有著異曲同工之妙。老子的這種思想在建構(gòu)節(jié)約型和諧社會(huì)中有著非常深刻的意義。
　　三、人與社會(huì)的和諧
　　老子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，要體現(xiàn)社會(huì)的公平正義，這種公平性通過“有余”的補(bǔ)助“不足”的來體現(xiàn)，從而達(dá)到均和［５］。老子同時(shí)堅(jiān)持要達(dá)到社會(huì)的公平，既要主張對(duì)人的公平，又不能忽視對(duì)物的公平。和諧的社會(huì)是維護(hù)公平正義的社會(huì)，也只有公平正義的社會(huì)才能夠稱為和諧的社會(huì)，而老子所主張的公平正義與今天提倡的社會(huì)公平是不謀而合的。
　　當(dāng)今社會(huì)上存在著很多不和諧因素，但是社會(huì)的不公性是其中最重要的一個(gè)方面。在社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)分配的不公平性，導(dǎo)致了人們的道德信念價(jià)值觀的動(dòng)搖，伴隨的是人們對(duì)社會(huì)的不滿和怨恨心理的加劇，從而導(dǎo)致不和諧現(xiàn)象的發(fā)生，嚴(yán)重的時(shí)候甚至?xí)鹕鐣?huì)動(dòng)蕩，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定造成很大的壓力和威脅。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，采取各種措施，盡量使社會(huì)資源得到相對(duì)合理和公平的分配，逐漸在百姓心目中樹立起公平的意識(shí)，從而保證社會(huì)秩序達(dá)到穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。社會(huì)越安定，人與社會(huì)的和諧度就越高。
　　四、人與人的和諧
　　老子強(qiáng)調(diào)的慈愛寬容，是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的處世之道。人在一定的社會(huì)環(huán)境里，只有通過各種人際交往才可以展現(xiàn)出人的本質(zhì)思想。在一個(gè)社會(huì)里，如果人與人之間的關(guān)系不能和諧，那么這個(gè)社會(huì)終究是不和諧的。在新中國(guó)成立初期，以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的政治建設(shè)取代了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)，文明社會(huì)的基本道德觀念如慈愛、同情、寬容、互助、誠(chéng)信等很難在社會(huì)道德中占主導(dǎo)地位?！拔母铩苯Y(jié)束以后，我國(guó)開始大力發(fā)展工商業(yè)，本來就已經(jīng)千瘡百孔的道德體系再一次面臨著另一種挑戰(zhàn)。在各種不利環(huán)境的沖擊下，社會(huì)上不斷出現(xiàn)善惡不分、愛心缺失、制假售假、誠(chéng)信缺失、重利輕義、貪欲無度等現(xiàn)象。在我國(guó)當(dāng)前，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際，毒牛奶、毒膠囊等事件層出不窮。這些現(xiàn)象表明我國(guó)的人與人之間的愛心和誠(chéng)信出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的問題。因此，政府面臨這個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該著重考慮加強(qiáng)人與人之間的誠(chéng)信和道德教育。
　　老子結(jié)合自己的真實(shí)生活背景（亂世），抨擊整個(gè)權(quán)勢(shì)階層由于貪婪的動(dòng)機(jī)而引發(fā)掠奪和戰(zhàn)亂。為此，老子提出了慈愛和誠(chéng)信是人們之間交往的主要?jiǎng)恿Α！按取碧N(yùn)含了仁的內(nèi)涵，仁是從血緣關(guān)系出發(fā)的；“慈”指的是不分親疏的普遍的愛，這種愛是無偏私、不分彼此的［６］。老子主張以包容、寬容之心來對(duì)待萬物，而寬容是人類社會(huì)和平發(fā)展的基石之一。從老子的思想能夠看出老子強(qiáng)調(diào)以積極的心態(tài)來對(duì)待身邊的人和物，用誠(chéng)信思想來實(shí)現(xiàn)人際交往，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧溝通和發(fā)展。
　　老子所闡述的“誠(chéng)信”，主要指的是“真”、“信”等方面。老子認(rèn)為，做人要真誠(chéng)，真實(shí)沒有偽裝，以本面目示人。做到老子所說的誠(chéng)信就意味著要返璞歸真，不取巧，不逐利。在待人方面老子強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)相愛，言行要遵守信用。這也是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的主要思想。老子主張摒棄禮義，并認(rèn)為所謂的仁、義、禮其實(shí)是道德淪喪的產(chǎn)物，它們是產(chǎn)生禍亂最大的根源。老子特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的真誠(chéng)和忠實(shí)。誠(chéng)實(shí)守信是老子思想里尤其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容和人的言行準(zhǔn)則，而“信”是道德的重要內(nèi)容。在當(dāng)前我國(guó)建立和諧社會(huì)的目標(biāo)下，研究老子的誠(chéng)實(shí)守信思想，對(duì)構(gòu)建適合我國(guó)社會(huì)的道德體系是十分重要的?，F(xiàn)實(shí)中，具體到每個(gè)人來講，人與人之前也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)交流，用心靈溝通。人與人之間的交流應(yīng)該建立在互信互惠的基礎(chǔ)上，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］宋晶.老子德育思想與和諧社會(huì)建設(shè)［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，VOL29，（2）：25-29.
　?。?］姜麗麗，白婷.諧社會(huì)與老子管理思想［J］.北方經(jīng)貿(mào)，2010，（6）：108-109.
　?。?］林語堂.老子的智慧［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.
　?。?］曾憲年.老子領(lǐng)導(dǎo)思想研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005.
　?。?］蔡元.芻論老子和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.理論導(dǎo)刊，2007，（2）：26-30.
　?。?］鐘祥.老子思想與和諧社會(huì)［J］.周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，VOL25，（1）：65-6