摘 要： 《鼻》是一部取材于古典作品，作者加以近代視角的解讀，觸及人性本質(zhì)的改寫作品。其超越了原作，亦可以說是巧妙地喚醒了古典文學(xué)的魅影，復(fù)蘇了古典的世界。其中突出描寫了人類的自尊心及利己主義。歷來對(duì)《鼻》的研究不在少數(shù)，但大多數(shù)是在研究或者批判《鼻》中透視出來的代表人性惡的利己主義，以及主人公禪智內(nèi)供脆弱的自尊。本文從作品與原作的不同、作家人生的經(jīng)歷等出發(fā)重新品讀這部名作。
　　關(guān)鍵詞： 芥川龍之介 小說《鼻》 人性弱點(diǎn) 利己主義
　　一、《鼻》故事簡(jiǎn)介
　　《鼻》發(fā)表于1916年5月第四次《新思潮》的創(chuàng)刊號(hào)上，是被譽(yù)為“鬼才”的芥川龍之介的成名作、代表作。該作品是芥川最擅長(zhǎng)的歷史小說，取材于古典題材。一如芥川一貫的文風(fēng)，這篇小說短小精悍，構(gòu)思巧妙，富于理智，文筆優(yōu)雅，俏皮幽默，對(duì)人物的心理刻畫更是絲絲入扣。這個(gè)小故事說的是一位名叫“禪智”的內(nèi)供奉（職位名）長(zhǎng)著一條超長(zhǎng)怪異的鼻子，長(zhǎng)到若是不拿條棍子挑著，吃飯的時(shí)候就會(huì)耷拉到碗里去。周圍人無不笑話他的長(zhǎng)鼻子。這令內(nèi)供非?？鄲灐Ｋλ伎际贡亲涌瓷先ジ〉姆椒?，并不斷嘗試有可能將鼻子變小的方法。很偶然的機(jī)會(huì)他得到了一個(gè)來自中國(guó)的醫(yī)生的方子，并在小仆的幫助下，成功地治好了長(zhǎng)鼻子，和一般人無甚差異了。但是看到鼻子變小的內(nèi)供，旁人反而比以前更刻毒地嘲笑他，這令內(nèi)供感到前所未有的不快，最后鼻子一夜之間忽然恢復(fù)了原樣，內(nèi)供滿意地?fù)嶂Ф鴱?fù)得的長(zhǎng)鼻子佇立在秋風(fēng)中。
　　二、《鼻》與原作的對(duì)比
　　《鼻》的原作見于《今昔物語》卷二十八《池尾禪珍內(nèi)供鼻語第二十》和《宇治拾遺物語》卷二的《鼻長(zhǎng)僧の事》，但來自《今昔》的色彩更加濃厚，故一般認(rèn)為《鼻》的原作來自《今昔物語》。本文也采用這種說法，暫將故事與《今昔》中原作做對(duì)比。
　　首先，主人公的名字由“禪珍”改為了“禪智”?！爸恰弊职凳局U智內(nèi)供的“知性”，此種包含深意的對(duì)單字的改動(dòng)在作家其他作品中也較常見。如《鼻》前部作品《羅生門》中，原本為“羅城門”，“城”字也被改成了“生”，暗示了走投無路的下人，為現(xiàn)實(shí)所迫，在經(jīng)歷了絕境后搶奪了老太婆的衣服，由“善”掙扎著轉(zhuǎn)為“惡”，在無望的現(xiàn)實(shí)中選擇“生”的心路歷程。而通讀《鼻》之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“智”字的選用也是和全文主題密切相關(guān)的。禪智內(nèi)供并不是一般的僧人，而是有學(xué)問、有智慧、精通于佛教研究、已升到“內(nèi)道場(chǎng)供奉”一職的高僧。譬如作品后半部分，鼻子變短后的禪智內(nèi)供，苦惱于旁人的恥笑，“望著普賢菩薩的畫像，遙想著四五天前鼻子還長(zhǎng)著的情景”，普賢是釋迦牟尼旁邊的侍佛，也象征著理智。
　　其次是構(gòu)成的差異?！侗恰放c《今昔物語》中的原作構(gòu)成上最大的差異在于以下三點(diǎn)。
　?。?）《今昔》中，故事的核心內(nèi)容是禪珍喝粥時(shí)，小仆手持挑鼻子的木棍時(shí)不慎失誤木棍掉落，鼻子也掉入粥中，以及禪珍和小仆的斗嘴過程。
　?。?）《今昔》中寫到了把長(zhǎng)鼻子放進(jìn)熱水中燙，但是這只是因?yàn)楸亲悠姘W難耐，不是為了使鼻子縮小而為之。禪珍為了止癢，經(jīng)常讓小仆幫著燙鼻子。然而在《鼻》中，把鼻子浸入熱水中這一行為，卻是為了實(shí)踐中國(guó)來的醫(yī)者的治療方案，是抱著期待的心情以縮短鼻子為目的的。
　　（3）《鼻》中添加了兩個(gè)部分。一是長(zhǎng)鼻子經(jīng)過治療，成功地恢復(fù)如常人一般。二是花費(fèi)了不少的筆墨描寫恢復(fù)后的內(nèi)供遭受到更刻毒的嘲笑，他甚至開始懷念以前長(zhǎng)鼻子的時(shí)日，后來某天清晨，鼻子忽然又變長(zhǎng)了，長(zhǎng)鼻子在秋風(fēng)中隨風(fēng)搖動(dòng)，這時(shí)的內(nèi)供滿意地想，這下該沒人笑我了。
　　而且，（1）（2）兩個(gè)情節(jié)在《今昔物語》與《鼻》中的輕重地位上是相反的。《今昔》中作為最大笑點(diǎn)的（1）在《鼻》中只是作為鋪墊在前段進(jìn)行了描述。而《今昔》中作為滑稽的鋪墊來敘述的（2）在《鼻》中卻是全文最重要的高潮。
　　原作中最精彩的部分是內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子掉入粥中，以及他與小仆的斗嘴過程。這種只注重表面的寫法就界定了原作只是一篇惹人發(fā)笑的滑稽小品。相比之下，《鼻》的作者借用原作的素材，而著重描寫禪智想方設(shè)法使鼻子看上去短一些和嘗試熱水治療鼻子之法以期能夠縮短的情節(jié)，則深入人的內(nèi)心，從禪智內(nèi)供那飽受打擊的苦惱出發(fā)描寫旁人的利己主義。
　　三、禪智的苦惱與旁人的利己主義
　　作品中明確寫道，禪智的苦惱源于兩點(diǎn)：（1）長(zhǎng)鼻子確實(shí)不便。（2）這條怪異的鼻子帶給了他一顆受傷的自尊心。文中也透露了，其實(shí)（2）才是最讓他苦惱的原因。雖說高僧研修佛法，該不問紅塵一心修身參佛才是，而內(nèi)供卻與常人一樣，非常在意別人的評(píng)價(jià)。正如有些學(xué)者認(rèn)為，這是人性的弱點(diǎn)。從馬斯洛的人類需求說中我們可以看到，在滿足了生理、安全、情感等需求外，人類所需要的是尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。這些是人類所無法避免無法逃脫的需求范圍，并不是宗教規(guī)定便可輕松避免的。所以總被嘲笑的內(nèi)供內(nèi)心有所苦惱是正常的，他也通過一些積極的努力希望可以改變現(xiàn)狀，如：沒人的時(shí)候，一人對(duì)著鏡子，努力尋找著可以使鼻子看上去稍短一些的角度，卻一次也未能如愿以償，每當(dāng)此時(shí)，他便嘆著氣把鏡子收到箱子中，然后不情不愿地說服自己繼續(xù)回到觀音經(jīng)的世界。此外，他還熱衷于觀察出入開水房的僧俗們，希望能找到哪怕一個(gè)有著與自己類似長(zhǎng)鼻子的人，苦尋不到，他便投身到佛經(jīng)及佛經(jīng)以外的書海中，希望能在書中尋到一個(gè)與自己有共性的人物獲得一絲心理安慰，卻只偶然發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史上蜀漢的劉玄德有著異于常人的長(zhǎng)耳朵。此時(shí)禪智想，若是長(zhǎng)鼻子，那自己該有多欣慰。從這些情節(jié)看來，禪智在消極的狀態(tài)中作出了積極的改善現(xiàn)狀的努力，只是全然未能奏效，便使得他重新墜入更深的消極狀態(tài)。
　　旁人因身邊存在著這樣一個(gè)有著怪異鼻子的人，便不吝自己的嘲笑悉數(shù)贈(zèng)送給可憐的禪智。雖說禪智是一名有學(xué)問有職務(wù)的高僧，若無這惱人的鼻子，也許是一位德高望重為人敬畏的大師，而地位學(xué)問均不如他的外人，卻因禪智那不幸的外貌而平白生出幾分優(yōu)越感，對(duì)他妄加嘲笑。當(dāng)禪智偶然得一良方治愈了長(zhǎng)鼻子之時(shí)，旁人卻因他脫離了不幸而添了一些失落，便更加刻毒地嘲笑禪智作為高僧居然不思清凈，為了鼻子、相貌而費(fèi)盡心機(jī)地治療。這使得禪智陷入了前所未有的惶恐，這是他未曾想象的，以至于他甚至盼望著能像以前那樣拖著長(zhǎng)鼻子。筆者認(rèn)為，在之前他雖為高僧卻因長(zhǎng)鼻子及旁人目光而苦惱是出于人類的基本精神需求，出于自尊，無可厚非，而此時(shí)被人更加肆無忌憚地嘲笑后希望回到過去，便是出于太過在意他人評(píng)價(jià)的劣根性了。他在長(zhǎng)期的被嘲中，非但未生出積極堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，反而漸漸迷失了自己。當(dāng)自己終于如愿以償時(shí)，卻又因旁人的側(cè)目而更加忐忑，這已不是出于自尊，而是出于已然喪失自我且不敢重拾自我的自卑感。
　　四、作家人生經(jīng)歷與對(duì)作品的解讀
　　品味作品往往離不開作家的經(jīng)歷。作者在《〈鼻〉創(chuàng)作手記》中說：“《鼻》中有著我不愿寫出來的自己的弱點(diǎn)，這點(diǎn)微弱的自信我是有的?！彼云纷x這部作品勢(shì)必要和作者的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。
　　作家剛剛出生八個(gè)月，母親便發(fā)瘋了，后來他被迫離開生家，做了舅舅的養(yǎng)子，由姨媽撫養(yǎng)長(zhǎng)大，成長(zhǎng)期間因失常的母親而遭到旁人的側(cè)目?？梢哉f，芥川剛剛起步的人生便已比常人不幸。這也使得他的作品彌漫著孤獨(dú)及晦暗的心緒。如我們可以窺見的內(nèi)供那遍嘗世人冷眼背后孤獨(dú)的內(nèi)心。22歲時(shí)作家認(rèn)識(shí)了戀人吉田彌生，初嘗人生的幸福，卻在1915年初因養(yǎng)父家及姨媽以“為他考慮，愛護(hù)他”的名義的反對(duì)，被迫分手。這場(chǎng)戀愛的失敗，使他更加切身地認(rèn)識(shí)到人性的自私冷漠。這部短篇發(fā)表于1916年，故一般認(rèn)為分手事件與這篇以諷刺人類利己主義的小說存在著某些關(guān)聯(lián)。
　　作品中形象地描述了主人公為逃離苦惱摸索了許多方法的樣子，其實(shí)作家描寫內(nèi)供那消極的內(nèi)心及積極的探索，分析其深層的心理，明了其充滿矛盾的內(nèi)心變化時(shí)，是在凝視著自己也無處發(fā)泄無法解脫的人性的卑弱。就這樣，作者通過禪智內(nèi)供那脆弱的自尊及旁觀者的利己主義交錯(cuò)自如的描寫，給原作吹入了近代的解釋及新鮮的氣息，使古典作品煥發(fā)了新的生命力。
　　石割透曾經(jīng)評(píng)論道：“失戀的經(jīng)歷中，作者的身體背叛，或者說屈服了自己的觀念和思想，看透了這一切后，知道自己連表達(dá)自己的勇氣及資格都不具備，他對(duì)自己的失望和絕望不由自主地滲透到了作品當(dāng)中?！笨梢哉f內(nèi)供的生存狀態(tài)，某種程度上也是芥川自身的生存及人生觀的折射。內(nèi)供內(nèi)心的自卑意識(shí)和強(qiáng)烈過度的自尊心，也讓人可以感受到是作者自身的悲哀與人生滑稽的象征。
　　芥川把《今昔物語》中的單純古樸的故事情節(jié)進(jìn)行了重新建構(gòu)，準(zhǔn)確地說，他在古典中邂逅了能夠激發(fā)他創(chuàng)造有關(guān)自身生存意義作品的素材。在經(jīng)他妙手改寫過后的作品中，最抓人心的便是我們從不幸的小人物的生存狀態(tài)中所能體味到的悲哀與滑稽。
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