在戲曲舞臺和文學作品中，包拯是一位不畏權貴、執(zhí)法如山、愛民如子的神話般官員，世稱包龍圖。雖然，這里面有許多虛構的故事和細節(jié)，但是在現(xiàn)實生活中，包拯不僅是一位剛正不阿的人，而且是官場不倒翁，從來沒有被貶或者撤職。然而，不給人送禮而又四處“得罪”人的包拯緣何在宋朝的職場上步步高升呢?其中緣由還得從包拯的人生哲學說起。
　　公元999年，包拯出生于一個官宦家庭。包拯并不像戲曲中說的那樣，父母早逝，靠哥嫂撫養(yǎng)成人。相反，真實的包拯是兄弟三人，兩位哥哥早年去世，贍養(yǎng)父母的重任便落到包拯一個人身上。包拯28歲就考中進士，按照宋朝法律，進士可以入仕為官。可是，包拯幾次辭掉官職，在家贍養(yǎng)父母。一直等到父母去世后，包拯才入仕。百事孝為先，包拯沒有入仕就成為名震朝野的大孝子，類似于現(xiàn)在的網(wǎng)絡紅人。這種品德看起來似乎與職場無關，但是，它為包拯入仕贏得了輿論氛圍和群眾基礎，此其一。
　　有真本領是包拯的第二種人生哲學。包拯5歲就開始熟讀史書，研究古代賢人的思想和經(jīng)典案例，這對包拯入仕后能夠對工作游刃有余起到了很大的幫助。其中，最重要的是對辦案程序進行了改革。在此之前，告狀者是要先將狀紙遞交給衙吏，然后再由衙吏轉呈，而衙吏卻借此敲詐勒索，致使冤屈者常因為送不起錢而告狀無門。為此，包拯在衙門口設置了一面鼓，冤屈者只要擊鼓，包拯就升堂問案。這種做法深得民心，迅速在全國推廣開來，并代代相傳，這就是擊鼓升堂的來歷。正因為包拯有了這些真本領，才能夠偵破諸多復雜案件，贏得了“包青天”的美譽。
　　為領導解憂是包拯的第三種人生哲學。包拯的最大領導當然是宋仁宗。對于宋仁宗，包拯不送禮，不拍馬溜須，而是真心實意為宋仁宗排憂解難。公元1050年，包拯升任天章閣待制。上任第一天，他就精選了唐代魏征的三篇奏議，用毛筆工工整整地抄寫下來，送給宋仁宗。宋仁宗很欣賞包拯的用心，也就把包拯當成了自己人。宋仁宗自幼失去親生母親，心中常常思念和遺憾。包拯急領導之所急，費盡周折，終于找到流落宮外多年的李娘娘，讓宋仁宗母子團聚。宋仁宗因此感激，賞賜包拯半個廬州。包拯推辭不過，只要了廬州城外半條護城河。如今，這條河還叫做包河。
　　潔身自愛是包拯的第四種人生哲學。俗話說，打鐵還需自身硬。包拯在職期間，特別廉潔自律，他不僅不給領導送禮，而且也絕不接受別人的賄賂。包拯在任端州知州期間，端州出產(chǎn)一種名貴的硯臺，名曰端硯。端硯舉世聞名，被確定為朝廷貢品。此前歷任知州都向各縣征收貢品數(shù)倍的端硯，拿到京城打點，為自己升遷鋪路。包拯到任后，一塊兒也不多收。不僅如此，包拯在離任時，就連案頭的端硯也造冊上繳。百姓過意不去，偷偷地在包拯的行李里放了一塊兒端硯。包拯在路上發(fā)現(xiàn)后，把這塊兒無主的端硯拋入江中。不僅如此，包拯還把拒絕賄賂寫入《家訓》，規(guī)定凡貪贓枉法的包氏子孫，退休或罷官后不得回廬州老家，死后不得葬入祖墳。這些足以證明包拯潔身自愛的決心。
　　唯才是舉是包拯的第五種人生哲學。范仲淹變法失敗，其提拔的楊纮、王鼎、王綽三人與范仲淹一起被貶。包拯雖然站在守舊派一邊，但是包拯認為楊纮、王鼎、王綽三人不僅有真才實學，而且政績卓著。他向宋仁宗力舉這三個人，最終使楊纮三人官復原職。最有意思的是，這個王鼎與包拯一樣，也是一個剛正不阿的人，他恢復提點刑獄的官職后，不僅不感謝包拯，還立即向宋仁宗彈劾包拯，說他辦事急躁，不按程序辦案。包拯得知后，不僅不怪罪王鼎以怨報德，而且當面向王鼎表示感謝。由此可見，包拯唯才是舉和正視自己缺點的博大胸懷。
　　有品德、有本領、為領導解憂、潔身自愛和唯才是舉，這是包拯職場的五條做人原則。正是有了這五條人生哲學，包拯才敢不畏權貴，成為百姓心中的好