兔子是一種溫順可愛的草食性哺乳動物，早在七千年前就屬于與人類生活密切相關(guān)的動物，廣泛分布于世界各地。由于兔子天性柔順和善、敏捷靈活，自古就深受人們的喜愛，并被賦予了許多吉祥的寓意，如象征吉祥長壽、相思團圓、多子多福等等。在中國的傳統(tǒng)文化中兔文化起源很早，影響也很廣泛，從文物角度來看，兔子的形象幾乎出現(xiàn)在各類材質(zhì)的文物上，涉及陶瓷、書畫、玉器、木雕、青銅器等等類別，無不惟妙惟肖，生動活潑，令人喜愛。兔紋作為瑞獸紋樣之一，在越窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯等窯口的陶瓷器上屢見不鮮。但是，在古代陶瓷藝術(shù)中如此常見的主題紋飾在福建省各博物館的藏品中卻很難見到，與兔相關(guān)的明清時期的文物，更是遍尋不見兔紋瓷器。為什么福建會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？對此，筆者嘗試在以下幾個方面進行客觀的分析和闡述，同時也在此基礎(chǔ)上發(fā)表一點個人的見解，以期文博同仁對兔文化的概況及福建兔紋瓷器缺失的現(xiàn)狀有一個比較明晰的認識。

首先，簡單介紹下兔文化現(xiàn)象。嬌小的兔子很早就承載了深厚的文化底蘊，由原始的自然崇拜到化作吉祥紋飾的中國文化的代表之一，兔文化悄然伴隨著人類文明的發(fā)展。兔子在古籍中有多個不同的叫法：其一，稱兔為明視?！抖Y記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……兔曰明視。”孔穎達疏：“兔肥則目開而視明也。”明人盧若騰《島居隨錄》卷下載：“兔上唇缺，目不瞬而了然，故《禮記》謂之明視。”其二，稱兔為東郭逡?！稇?zhàn)國策》卷十《齊策三》記載：“東郭逡者，海內(nèi)之狡兔也。”西漢劉向《新序》卷五《雜事》載：“齊有良兔曰東郭逡，蓋一旦而走五百里?！薄∑淙Q兔為鹓扶。元代陳芬《蕓窗私志》載：“后羿獵于巴山，獲一兔，大如驢，異之……兔曰鹓扶，自此始也。”其四，稱小兔為　?！段簳そ絺鳌罚骸靶⊥脼椤??！焙髞硪卜褐竿米?。唐代著名文學家韓愈在其寓言體散文《毛穎傳》中說：“明視八世孫　，世傳當殷時居中山……”。清初詩人邵長蘅的《雪后登滕王閣放歌》里有“玉　抱杵凍不舉”的詩句。清乾隆皇帝《御制仿宋玉兔朝元硯銘》寫道：“小圓大圓如月盈，其中更孕玉　形。文房受墨宜管城，宣毫顧處能無情？”其五，稱兔子為討來。元代著名書畫家趙孟頫《兔》詩：“少年馳逐燕齊郊，身騎駿馬如騰蛟。耳后生風鼻出火，大呼討來飛鳴髇。如今老大百憂集，拄杖徐行防喘急。卷中見畫眼為明，驥聞秋風雙耳立。”詩后自注：“討來，國朝語謂兔也?！本C上可知，兔子在中國古代是極其常見的動物，除了擁有眾多別稱外，還伴隨不少動人故事和神話傳說，其代表的寓意多為團圓吉祥、多子多福、折桂長壽等等。正因為兔子有如此多的美好寓意，所以中國古代制作陶瓷時，兔紋成為瑞獸紋樣之一，并且是陶瓷裝飾時一類重要的主題紋飾。當然兔紋在陶瓷業(yè)的使用與發(fā)展是有個興衰過程的。關(guān)于這個問題，已經(jīng)有學者作過研究與論述，筆者就不再贅述，與本文所探討的問題相關(guān)的是學界對明清時期兔紋的研究，學界普遍認為兔紋在明早期比較少見，到明末清初大量涌現(xiàn)，清康熙后又極為少見，這一過程與十二章紋禁制在明代的消長及清中期以后皇帝的避諱有關(guān)。筆者經(jīng)過研究查證也比較認同學界關(guān)于兔紋發(fā)展歷程的這一觀點。

上文是對兔文化發(fā)展概況的簡單介紹，總體而言，古代兔文化幾乎在全國各地都曾繁榮興盛過，但是福建的兔文化卻又似乎從未得到正面肯定。眾所周知，民風民俗等意識形態(tài)的內(nèi)容必然會展現(xiàn)在社會各行各業(yè)中，而就筆者調(diào)查福建各博物館館藏文物的數(shù)據(jù)可知，福建明清時期的瓷器，幾乎不采用與兔子相關(guān)的任何形式裝飾或制作。由此，我們基本可以斷定明清時期福建瓷器是不采用兔紋作為主題紋飾的或者采用兔子造型的。但是，同時期的其它地方，兔紋作為瓷器上的主題紋飾卻相當流行，或者說比較常見，這究竟是什么原因造成的呢？下面筆者就以兔文化的發(fā)展為基礎(chǔ)，結(jié)合福建民間的風俗傳說，對明清時期福建兔紋瓷器缺失的現(xiàn)象加以簡單分析。

正如有的學者針對景德鎮(zhèn)民窯兔紋發(fā)展所指出的，兔紋在民間的興盛與消逝，應(yīng)與明清時期朝廷對“十二章紋”的放松與嚴禁相關(guān)。十二章紋依次是：日、月、星辰等十二種圖案，各有其象征意義。十二章紋的禁制時緊時松，當政局穩(wěn)定，國家正常運轉(zhuǎn)時，十二章紋的禁制就比較嚴格，兔紋的使用就比較規(guī)范，專屬于宮廷，民間就很難找到兔紋的影子。當社會局勢動蕩，國家政權(quán)瀕臨崩潰時，中央皇權(quán)的作用就大大減弱，十二章紋的禁制也隨之形同虛設(shè)，深受人民喜愛的兔紋便大量出現(xiàn)在日常生活中。那么福建身處中央皇權(quán)嚴格統(tǒng)治之下時，自然也絕不敢對抗朝廷使用兔紋，這一點是顯而易見的。唯一令人提出質(zhì)疑的是：皇權(quán)衰落，十二章紋禁制松弛時，福建為什么仍然難以見到兔紋？這恐怕就應(yīng)該與閩地的民風民俗有關(guān)了。因為匠人在制作裝飾陶瓷時必然要兼顧受眾的心理和喜好，而普通百性的好惡則多與當?shù)氐拿耧L民俗相關(guān)。那么，古代福建人民都喜歡制作和使用什么風格的陶瓷器物呢？下文筆者給予簡單介紹。

明清時期福建地區(qū)存在很多古陶瓷窯口，福建更是中國古代外銷瓷的重要產(chǎn)地之一。研究考古發(fā)掘調(diào)查報告，發(fā)現(xiàn)目前福建全省各地的古窯址基本上涵蓋了全國各古窯址的陶瓷品種，而且其中不乏具有濃厚地域特色的陶瓷器物。在清代實行海禁之前，福建德化窯、漳州窯、建窯、南靖窯、磁灶窯等等窯口，都是非常興盛的，而且其產(chǎn)品品種繁多，主題紋飾豐富多樣，地方特色和時代風格也尤其鮮明。相關(guān)研究資料顯示，常見裝飾紋樣有花卉（蓮、菊、牡丹、纏枝花、折枝花等）、草葉（卷草）、瓜棱、瓜、鳳，以及篦劃、云雷、弦紋、卷云、水波及點彩、文字等圖案。另外，青花瓷的主題裝飾紋樣有珍禽（鳳凰、雉雞、白鷺、蘆雁、喜鵲等）、瑞獸（火龍、麒麟、獅子、蟠螭、梅花鹿等）、花草（牡丹、荷花、蘭草、折枝花、繡球花等）、雜寶、山水、樓閣、人物（嬰戲、高士、高官厚祿、攜琴觀鶴、劉海戲蟾、魁星點斗等）、吉祥文字（福、祿、壽、佳、善、正、魁、玉人等）以及開光、錦地開光等等。由上可知，福建各窯口主題裝飾紋樣中獨缺“兔紋”，顯然這是古閩大地上特有的民俗，接下來筆者就對這一問題進行深入探求。

明清時期福建民間有供奉“兔兒神”的民俗。這是閩地缺失“兔紋”器物的主要原因?！巴脙荷瘛庇纸小巴脙籂敗保灿蟹Q“多官”、“南風”或“男風”的。關(guān)于“兔兒爺”，在《花王閣剩稿》、《燕京歲時記》、《都門雜詠》、《北京歲華記》等書中都有記載，歸納起來說法有兩種。一種說法是，兔兒爺源于中秋拜月的習俗，大約于明代開始出現(xiàn)，至清代達到鼎盛。民間供奉祭拜的兔兒爺，其形象多為兔首人身，手持藥杵端坐于座騎之上，后來又演化為娛樂小兒的玩具。另一種說法是，兔兒神（又稱兔兒爺）是一位中國傳說中的神祇，專司人間同性之間的感情，出現(xiàn)在很多文學作品中。此外，閩人的神靈崇拜十分繁盛，閩人奉祀的神靈也十分龐雜，既有閩越土著留存下來的，又有中原漢民族移植過來的，還有海外傳入及本土新生的。清人夏敬渠在《野叟曝言》六十七回中就提到了另一個男色之神夏相公，福建每年大年初六都有夏相公會……他是好南風的祖宗……其中最著名的有以下兩則記載。一是袁枚在《子不語·卷十九·兔兒神》中的記載，寫的是兔兒神成為福建一個叫胡天保的男同性戀者的化身的故事。胡天保的故事流傳于福建一帶，自然，兔子就成為男妓的隱語，也是有特殊性取向男人的特別“寵物”。因此，把男妓叫“兔子”的，也多見于福建一帶的南方。時至今日，在臺灣、香港的一些地方，還有為“同志們”服務(wù)的兔兒爺?shù)缊?。此外，中國古代很多行業(yè)都有行業(yè)保護神，而娼家的保護神較其他行業(yè)為多，更是不乏歷史名人。民間俗稱的“兔兒神”也是娼妓業(yè)的行業(yè)保護神之一，作為福建一帶等南方男妓要拜祭的對象和神靈，不少地方還建有“胡（吳）天保廟”（兔兒神廟）。需要說明的是，過去各地男妓要供奉的神靈并不一樣，如在過去在河南汲縣一帶，男妓要拜紂王；在安徽潁上一帶，則拜衛(wèi)靈公。二是佚名作者在《滄海拾遺　卷二十九·兔兒爺》中的記載，寫的是耿漢和殷善兩個同性戀者通過祈誠禱月宮、兔兒爺神而永結(jié)相伴不離矣的故事。就此引申出了“兔兒爺”、“兔爺”等對男妓的特殊稱呼?！　巴谩保愠闪四屑嘶蚰型詰僬叩碾[稱，成為“鴨”之外對男妓的又一叫法。當然男妓和男同性戀者是兩個不同的概念，男妓是破壞社會風氣的淫亂行為，而男同性戀之風則在明清兩代盛行。福建男子同性戀之風尤甚，在明清筆記、小說中有大量對閩地好男風的記載?！堕}都別記》就對古代福建這種獨特的民間習俗做了詳細的描述，更是對兔子（男寵的蔑稱）這一名詞進行了創(chuàng)新運用，把海盜、海商的男寵稱為海兔。諸上各因素累積起來，古閩人如何能對兔子萌生好感？雖然當時社會風氣之下，人們對男妓或男風不十分抵觸，甚至男風還相當流行過一陣子，但是無論如何也不是正途，所以愈到后來愈受到貶斥，可愛的兔子也因此被殃及。既然兔子不受歡迎，那么以其為主題紋飾的陶瓷器肯定也不會被人們所喜愛，所以兔紋就在陶瓷器上消失了。筆者認為這就是古代福建獨特民俗影響之下的結(jié)果。不過，吉祥的兔紋雖然不再使用了，但是兔紋所代表的吉祥長壽、多子多福等美好喻意并沒有消失，而是由其它紋飾所替代了。從這個意義上講，兔紋仍然伴隨著我們，兔子以其多樣的化身、不同的形態(tài)祝福著我們。

綜上，是筆者對福建明清時期陶瓷器上主題紋飾中兔紋缺失原因的簡要分析，其中難免存在一些不妥之處，敬請廣大同仁批評指正，并希望今后的研究能夠進一步拓寬、加深。

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（作者單位：福建博物院）