摘要：“義”指的是對(duì)公利和他人利益以及精神需要的重視，“利”則是指?jìng)€(gè)人合理的物質(zhì)利益。由于二者在內(nèi)涵上的相對(duì)和互補(bǔ)，義利沖突問題是每個(gè)大學(xué)生人生道路上不可避免的問題。將“義”和“利”與大學(xué)生的價(jià)值進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，重義輕利的價(jià)值觀才是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持的。
　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；義利沖突；解決
　　義與利是人生道路上不可避免的問題。大學(xué)生雖然身處象牙塔，但也都不可避免地置身于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，總會(huì)遇到個(gè)人利益與他人利益、集體利益、社會(huì)利益或者是道德要求之間出現(xiàn)矛盾的情況。要解決這個(gè)矛盾，首先應(yīng)該弄清楚“義”與“利”的真實(shí)內(nèi)涵，尋找義利之間發(fā)生沖突的原因，從而正確解決義利沖突問題。
　　一、大學(xué)生的“義”
　　（一）“義”之釋義
　　張岱年先生對(duì)于“義”的解釋是：義即為當(dāng)然，亦即行為的制裁。然義之標(biāo)準(zhǔn)何在？何者為應(yīng)當(dāng)，何者為不應(yīng)當(dāng)？關(guān)于此點(diǎn)，有對(duì)立的兩說。一說認(rèn)為應(yīng)當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)即人民之大利或人群之公利。凡有利于大多數(shù)人民之行為，即應(yīng)當(dāng)?shù)模环粗礊椴粦?yīng)當(dāng)?shù)?。此即墨家之學(xué)說。一說認(rèn)為應(yīng)當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)在于人之所以為人者的行為，即應(yīng)當(dāng)?shù)?；反之即不?yīng)當(dāng)?shù)摹４藶槿寮抑畬W(xué)說。［1］且不論張岱年先生對(duì)于將“義”的不同內(nèi)涵歸于不同流派的觀點(diǎn)是否得到一致同意，但他對(duì)于“義”的解釋是比較全面的。即“義”一方面指公利，也就是對(duì)集體利益和社會(huì)整體利益以及他人利益的重視；另一方面則是指對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)，也可以理解為精神需要的重視。
　?。ǘ┝x的價(jià)值
　　1.滿足大學(xué)生的物質(zhì)需要?！傲x”是與“利”對(duì)應(yīng)的，講到“義”，就是排除了個(gè)人私利。“義”的價(jià)值，一方面體現(xiàn)在它對(duì)于人生物質(zhì)需要的滿足上。從這個(gè)層面來說，人之所以要講“義”，其根本上也是為了滿足“利”的要求。在我國，每一個(gè)從事正當(dāng)職業(yè)的人，其工作的首要目的肯定都是為了維持自身的生存和發(fā)展。但從另一個(gè)角度來說，這些人在工作的同時(shí)其實(shí)也是在為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦，是在為國家的整體利益而努力奮斗?？梢钥吹?，一個(gè)人只有努力工作即只有為社會(huì)、集體利益做出貢獻(xiàn)才能取得報(bào)酬，才能實(shí)現(xiàn)自身的利益要求。講求“義”還包括對(duì)自身修養(yǎng)的提高，只有提高自身的修養(yǎng)和能力，才能勝任更高要求的工作，獲得更多的報(bào)酬，更好地滿足自身需要。
　　2.滿足大學(xué)生的道德需要。“義”的價(jià)值，另一方面體現(xiàn)在它對(duì)于大學(xué)生精神需要的滿足，或者說，講求“義”是大學(xué)生的道德需要。人心本善，即使是對(duì)于那些作奸犯科的所謂壞人而言，他們走向歧途也是各種主客觀因素綜合作用的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人出于“義”的要求而為集體、為國家、為他人做貢獻(xiàn)時(shí)，他的內(nèi)心就會(huì)得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生“被需要”的自豪感，這種自豪感也會(huì)推動(dòng)他做更多的貢獻(xiàn)。例如，當(dāng)我們國家發(fā)生某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍時(shí)，如汶川大地震，許多大學(xué)生自發(fā)組織為災(zāi)區(qū)捐款捐物，這就是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則在起作用，敦促我們?yōu)樗说睦孀鲐暙I(xiàn)。而當(dāng)一個(gè)人違背“義”的要求而損害國家、他人利益時(shí)，就會(huì)受到良心的譴責(zé)，會(huì)產(chǎn)生改過自新的想法。因此，“義”的存在也符合大學(xué)生的精神需要。
　　二、大學(xué)生的“利”
　?。ㄒ唬袄钡尼屃x
　　“利”的內(nèi)涵通常有兩種解釋，從廣義的角度來理解，包括人民之大利或者公利，以及個(gè)人私利，另一種就僅指?jìng)€(gè)人私利。在中國傳統(tǒng)文化中，談到“利”一般都是指?jìng)€(gè)人私利，而且是物質(zhì)利益。本文討論的“利”的內(nèi)涵，是與上文中的“義”的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的，即從狹義的角度來理解，指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益。個(gè)人私利還可以進(jìn)一步劃分為個(gè)人的合理利益與自私自利，合理利益應(yīng)該得到承認(rèn)和保護(hù)，但自私自利卻是每一個(gè)有道德、遵紀(jì)守法的公民都應(yīng)當(dāng)摒棄的。因而“利”的內(nèi)涵只包括個(gè)人的合理利益。在討論“義”與“利”的問題時(shí)，這個(gè)區(qū)分是一個(gè)至關(guān)重要的前提，必須加以說明。
　?。ǘ袄钡膬r(jià)值
　　“利”對(duì)于大學(xué)生的重要性不言而喻，每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開“利”的保障。基本的物質(zhì)條件是進(jìn)行其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。“吃是為了活著，但活著決不是為了吃”，這個(gè)有趣的命題固然強(qiáng)調(diào)的是人生追求的目標(biāo)應(yīng)該遠(yuǎn)大而高尚，但同時(shí)也揭示了物質(zhì)條件的基礎(chǔ)地位。對(duì)于這個(gè)問題，馬克思等經(jīng)典作家早就給出了答案：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的最終決定力量。因此，對(duì)于社會(huì)中的每一個(gè)成員，不論他追求的是什么，“利”都構(gòu)成了他人生中不可或缺的一部分。如果他是一個(gè)碌碌無為的庸者，每天的生活都只糾結(jié)于衣食住行，那利的重要性于他來說不言自明；如果他追求的是為集體、為國家乃至是為整個(gè)人類的幸福，那更要保障其應(yīng)得的“利”，因?yàn)橹挥袧M足他對(duì)于生活的基本需求，他才能夠全力以赴于偉大的事業(yè)，才能充分發(fā)揮他的能力，將他的貢獻(xiàn)最大化。
　　三、大學(xué)生義與利的沖突及解決
　?。ㄒ唬┐髮W(xué)生面對(duì)的義利沖突
　　“義”代表著集體利益、國家利益和他人利益以及對(duì)精神需要的重視，而“利”則代表著對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追求。雖然“義”和“利”的存在都滿足了大學(xué)生的需要，但由于其各自包含的內(nèi)容是相對(duì)和互補(bǔ)的，則每個(gè)人在追求實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過程中，總會(huì)遇到“義”與“利”的沖突。例如，近年來“彭宇案”、“許云鶴案”引發(fā)了諸多關(guān)于老人倒地是否應(yīng)該扶助的思考。當(dāng)我們?cè)诼飞峡吹叫枰戎哪吧?，我們?yīng)該怎樣做？如果伸出援助之手，毫無疑問會(huì)占用援助者的時(shí)間和精力，甚至有可能會(huì)被誤認(rèn)為是肇事者；而如果視而不見，又會(huì)遭到自己良心的譴責(zé)。這就是典型的他人利益與自己利益沖突的情況。另外，在我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還沒有達(dá)到全面小康的國情下，大部分人的需要還沒有得到充分滿足，在精神需要和物質(zhì)需要之間也會(huì)存在著沖突。在基本生活可以保障無虞的情況下，我們應(yīng)該追求物質(zhì)上的更大滿足還是應(yīng)該追求自身修養(yǎng)和精神境界的提升？這是義利沖突的另一個(gè)方面。在義利出現(xiàn)沖突時(shí)，我們能統(tǒng)籌兼顧，在為集體、國家創(chuàng)造價(jià)值和幫助他人的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)自己需要的滿足，這當(dāng)然是一種最理想的狀態(tài)。但更多的時(shí)候是必須舍棄一方來維護(hù)另一方。在這種情況下，大學(xué)生是應(yīng)該以“義”為先，還是應(yīng)該將“利”擺中間？
　　（二）義利沖突：大學(xué)生的抉擇
　　既然“義”和“利”對(duì)于人生都有其價(jià)值，大學(xué)生解決義利沖突問題時(shí)，著眼點(diǎn)就應(yīng)該在于“義”和“利”哪一個(gè)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值更大。作為社會(huì)中的一分子，固然要追求個(gè)人利益來滿足自身生存和發(fā)展的需要，但更重要的是自己為集體、為社會(huì)做了什么。處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的我們，每個(gè)人獲得的生存和發(fā)展的條件都不可能完全由自己提供。其中一部分如生活用品是通過等價(jià)交換原則由商品生產(chǎn)者、銷售者提供，而另一部分如社會(huì)保障、公共設(shè)施等則是由整個(gè)社會(huì)——具體來說是國家——提供的。如果在社會(huì)交往中處處將個(gè)人私利放在首位而罔顧他人的利益，不遵循等價(jià)交換原則，則必然不會(huì)有人愿意再與他交易，他也就無法獲得生活的必須條件。另一方面，如果人人都把個(gè)人私利置于集體利益、國家利益之上，甚至不惜犧牲集體利益和國家利益來滿足個(gè)人利益，則集體和國家也就無能力再為個(gè)人提供良好的發(fā)展條件，個(gè)人也無法生活和發(fā)展。這是因?yàn)?，個(gè)人的發(fā)展永遠(yuǎn)都要依賴于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)個(gè)人不再為社會(huì)做貢獻(xiàn)而造成社會(huì)發(fā)展停滯不前時(shí)，又何來個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步呢？
　　因此，在高校的思想政治教育與引導(dǎo)過程中，必須提倡大學(xué)生集體主義的價(jià)值取向；正確處理國家、集體與個(gè)人之間的利益關(guān)系，用社會(huì)主義的“義”指導(dǎo)利，做到見利思義，見利思社會(huì)主義的“義”，先義而后取。［2］其次，“義”應(yīng)以“利”為前提，一個(gè)人若連生存都無法保障，則何談為國家、集體做貢獻(xiàn)？因此，在現(xiàn)實(shí)中，我們必須承認(rèn)并且重視個(gè)人利益。但這里的“利”指的是個(gè)人的正當(dāng)利益而不是自私自利，不正當(dāng)利益在任何時(shí)候都是不應(yīng)當(dāng)提倡的。另外，義利問題不僅是公利與私利的問題，而且包含道德理想與物質(zhì)利益之關(guān)系的問題。人不僅具有維護(hù)身體健康的物質(zhì)需要，而且還有提高人格價(jià)值的精神需要。［3］將精神需要置于物質(zhì)利益之上，做到這一點(diǎn)，就能夠不斷提高自身的修養(yǎng)和能力，從而提高自己為集體和社會(huì)做貢獻(xiàn)的水平，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)使自己的人生價(jià)值最大化。與此相對(duì)的是，一個(gè)人為社會(huì)做的貢獻(xiàn)越多，社會(huì)給予他的回饋也會(huì)越多，則他的自我需求也越能夠得到滿足，從而實(shí)現(xiàn)“名利雙收”。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　College Students of "Righteousness" and "Benefit"
　　——The Righteousness and Profit Education of University Students
　　YU Qian-chi
　　Abstract: "Righteousness" refers to the attention of the public interests and the interests of others as well as spiritual needs. "Profit" refers to the individual reasonable material interests. As the relative and complementary on both of the connotat