摘要：中華民族的近現(xiàn)代歷史是一部思想不斷解放的歷史。戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論、鄧小平南方視察談話和江澤民的“五 .二九”講話都極大地促進(jìn)了中華民族的思想大解放。
　　關(guān)鍵詞：思想解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)；戊戌變法；五四新文化運(yùn)動(dòng)；真理標(biāo)準(zhǔn)問題
　　中華民族的近現(xiàn)代歷史是一部不斷進(jìn)步的歷史，同時(shí)它又是一部思想不斷解放的歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，甲午慘敗，使清政府及一批知識(shí)分子被迫進(jìn)行反省。中國(guó)學(xué)者在痛苦中意識(shí)到，排斥外來思想、封閉鎖國(guó)不能自救，從此中華民族的思想解放進(jìn)程開始面向世界，希望從西方尋求中國(guó)解放的新力量。西方的進(jìn)步思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合促進(jìn)了中華民族的思想大解放。
　　一、戊戌變法是中國(guó)近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，接連的內(nèi)憂外患，使清政府及一批知識(shí)分子逐漸覺醒到必須向西方學(xué)習(xí)以自強(qiáng)。清政府進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，各地先后引入外國(guó)新科技，開設(shè)礦業(yè)、工廠，建設(shè)鐵路、架設(shè)電報(bào)網(wǎng)，培訓(xùn)技術(shù)人材；在軍事上亦建立了遠(yuǎn)東最具規(guī)模的北洋水師。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)把改良的矛頭指向落后的經(jīng)濟(jì)方式與科學(xué)技術(shù)和陳舊的教育規(guī)范。面對(duì)甲午海戰(zhàn)慘敗暴露的危機(jī)，嚴(yán)復(fù)等人終于認(rèn)識(shí)到，只是依靠堅(jiān)船利炮并不能解決中國(guó)的問題，強(qiáng)國(guó)需要標(biāo)本并治，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面變革。于是出現(xiàn)了要求從更基本層面，包括政治體制上，進(jìn)行變法維新的聲音。維新運(yùn)動(dòng)把改革的矛頭指向僵硬的政治體制和教育制度。
　　戊戌變法是中國(guó)近代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。戊戌變法是對(duì)腐朽封建制度一次猛烈的沖擊，開創(chuàng)了中國(guó)近代政治改革先河。 維新派主張：在政治上仿效外國(guó)君主立憲國(guó)家，設(shè)立議院。在經(jīng)濟(jì)上，維新派主張要富國(guó)養(yǎng)民，發(fā)展資本主義。戊戌變法運(yùn)動(dòng)，猶如在中國(guó)黑暗的封建社會(huì)中點(diǎn)燃了改革、愛國(guó)和民主的火炬，召喚著一代又一代的仁人志士為尋求救國(guó)救民的真理而獻(xiàn)身。
　　二、辛亥革命使民主共和的觀念開始深入人心
　　孫中山1894年11月于檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，隨后華興會(huì)、光復(fù)會(huì)、科學(xué)補(bǔ)習(xí)所等革命團(tuán)體相繼建立。新興的資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子利用書刊大力宣傳愛國(guó)和革命思想，民主革命思潮廣泛傳播。1905年8月中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，公舉孫中山為總理，確定“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”為革命綱領(lǐng)。1911年10月10日湖北革命團(tuán)體文學(xué)社、共進(jìn)會(huì)在同盟會(huì)的影響和推動(dòng)下，發(fā)動(dòng)武昌起義，成立湖北軍政府。這就是歷史上所稱的辛亥革命。12月29日南京十七省代表會(huì)議選舉孫中山為臨時(shí)大總統(tǒng)，并于1912年元旦在南京成立臨時(shí)政府，通過《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。2月12日清帝被迫宣布退位。中華民國(guó)的建立和清朝的覆滅，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的誕生和延續(xù)兩千多年的封建帝制的終結(jié)。辛亥革命是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它把矛頭指向滿清政權(quán)和帝制，它在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來了極大的解放作用，辛亥革命使民主、共和的觀念開始深入人心。
　　三、五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮
　　新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們開始了在中國(guó)精神文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行啟蒙的努力。以《新青年》為核心的新潮報(bào)刊討論了一系列問題：孔教問題、倫理問題、女子解放問題、貞操問題、婚姻問題、教育改良、文學(xué)改革、語言改革等，這些問題的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)指向都是人。五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)：人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利。
　　五四新文化運(yùn)動(dòng)具有重大的歷史意義：（1）動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。（3）五四新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。（4）后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。（5）有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
　　四、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次全黨范圍內(nèi)空前規(guī)模的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)
　　1935年1月召開的遵義會(huì)議結(jié)束了王明“左”傾路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，但是，黨內(nèi)歷次“左”、“右”傾錯(cuò)誤思想，特別是以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義、教條主義尚未肅清，黨內(nèi)仍然存在著黨風(fēng)不正、學(xué)風(fēng)不正和文風(fēng)不正的問題。而且，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來，共產(chǎn)黨吸收了一大批農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)分子入黨，許多非無產(chǎn)階級(jí)思想被帶進(jìn)了黨內(nèi)，為黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的滋長(zhǎng)提供了新的土壤。正是在這種情況下，黨中央為了統(tǒng)一全黨思想，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。
　　延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是，反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。解決的中心問題是反對(duì)教條主義，樹立一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、實(shí)事求是的馬克思主義的作風(fēng)。整風(fēng)采取“懲前毖后，治病救人”和“團(tuán)結(jié)──批評(píng)──團(tuán)結(jié)”的方針，認(rèn)真嚴(yán)肅地開展批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志不著重追究個(gè)人責(zé)任，而著重分析其犯錯(cuò)誤的環(huán)境和原因，以達(dá)到“既要弄清思想，又要團(tuán)結(jié)同志”兩個(gè)目的。整風(fēng)的方法是學(xué)習(xí)理論，聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高思想認(rèn)識(shí)。
　　延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一次全黨范圍內(nèi)空前規(guī)模的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。延安整風(fēng)徹底揭露、批判和清算了黨內(nèi)歷次“左”右傾錯(cuò)誤，特別是王明“左”傾錯(cuò)誤在黨內(nèi)的惡劣影響。延安整風(fēng)后，全黨在以毛澤東為首的中共中央領(lǐng)導(dǎo)下，達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)，為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和新民主主義革命的勝利，奠定了思想基礎(chǔ)和組織保證。
　　五、關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論的思想解放運(yùn)動(dòng)沖破了“個(gè)人崇拜”
　　“文化大革命”結(jié)束以后，長(zhǎng)期形成的個(gè)人崇拜和“左”的思維定式，嚴(yán)重地鉗制著人們的思想；另一方面，時(shí)任中共中央主席的華國(guó)修堅(jiān)持推行“兩個(gè)凡是”的方針，給清理和糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤設(shè)置了禁區(qū)。為了打破這種局面，鄧小平以他非凡的政治魄力和理論勇氣，首先提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，批評(píng)“兩個(gè)凡是”的方針不符合馬克思主義，拉開了第一次思想解放的序幕。在他的號(hào)召下，1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》以特約評(píng)論員名義發(fā)表了題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）的文章，立即在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。
　　1978年年底召開的黨的十一屆三中全會(huì)上徹底否定“兩個(gè)凡是”的方針、充分肯定關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。在沖破“左”傾思想束縛的基礎(chǔ)上，果斷地停止使用”以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的口號(hào)和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的錯(cuò)誤理論，做出了把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來和改革開放兩項(xiàng)重大的決策。這兩大決策，加上稍后鄧小平重申的四項(xiàng)基本原則，后來被概括為“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。 十一屆三中全會(huì)之后，全國(guó)上下思想活躍，出現(xiàn)了研究新情況、解決新問題的生動(dòng)局面。
　　六、鄧小平南方視察的談話破除了姓“社”姓“資”
　　上世紀(jì)80年代，隨著改革的逐步深入和開放的日益擴(kuò)大，一些受“左”的傳統(tǒng)觀念影響較深的人，認(rèn)為改革開放是偏離或違背了社會(huì)主義方向，是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，特別是在80年代未90年代初，由于國(guó)內(nèi)發(fā)生政治風(fēng)波，國(guó)際發(fā)生蘇東劇變，責(zé)難和詰問一時(shí)形成了聲浪。這些詰難，突出地表現(xiàn)在姓“資”姓“社”的問題上，即“凡事都要問一問姓“資”還是姓“社”，這就是所謂“新凡事論。1992年春，鄧小平在南巡談話中說：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題” 。為了清除這種思想障礙，鄧小平提出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平” ，這個(gè)著名的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的樹立，使“新凡事論”所依據(jù)的傳統(tǒng)理論根據(jù)頓時(shí)失靈，再一次解放了人們的思想。
　　南巡談話之后，思想解放迅速成為全黨的行動(dòng)。同年3月，中共中央政治局召開全體會(huì)議，完全贊同鄧小平的南巡談話，并在談話精神指導(dǎo)下討論了我國(guó)改革和發(fā)展的若干重大問題。同年10月，江澤民總書記在十四大報(bào)告中詳細(xì)闡述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，明確確定把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。
　　七、江澤民的“五·二九”講話沖破姓“公”姓“私”
　　1992年后，在鄧小平南巡談話和黨的十四大精神推動(dòng)下，改革開放事業(yè)取得了許多重大的突破和進(jìn)展。然而，當(dāng)改革日益向深層次發(fā)展，逐漸推進(jìn)到傳統(tǒng)體制的核心部分——所有制問題時(shí)，又出現(xiàn)了姓“公”姓“私”的爭(zhēng)論，成為新形勢(shì)下困擾人們思想的主要障礙。正是在這種背景下，1997年5月29日，江澤民在中央黨校發(fā)表了著名的“五·二九”重要講話。
　　江澤民的“五·二九”講話和同年9月在黨的十五大所作的政治報(bào)告，創(chuàng)新性地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制理論。主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)問題上，明確規(guī)定：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”，“非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。第二，關(guān)于公有制實(shí)現(xiàn)形式問題。公有制成分本身也“可以而且應(yīng)該多樣化”，“一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用。要努力尋找能夠極大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的公有制的實(shí)現(xiàn)形式。” 第三，關(guān)于公有制的主體地位和主導(dǎo)作用。十五大報(bào)告首次提出：“公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)，要有量的優(yōu)勢(shì)，更要注重質(zhì)的提高。國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在控制力上”。
　　回顧中華民族近現(xiàn)代思想解放的歷史進(jìn)程，可得出幾點(diǎn)啟示：
　　第一：思想發(fā)展的生命力在于開放、互容與批判性地吸收。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，使中國(guó)思想界出現(xiàn)大繁榮。上世紀(jì)初，西方資本主義和社會(huì)主義的民主思想傳入中國(guó)，促進(jìn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思想解放達(dá)到高峰。
　　第二：思想桎梏往往產(chǎn)生于以往的思想成就。繼承中國(guó)傳統(tǒng)的東西中容易產(chǎn)生僵化，吸收外來的東西時(shí)也容易產(chǎn)生僵化。
　　第三：大凡歷史處于平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期，人們的認(rèn)識(shí)容易出現(xiàn)脫離實(shí)際、不負(fù)責(zé)任地坐而論道的傾向，這種傾向往往在政治實(shí)踐上造成巨大的失誤并導(dǎo)致民族危機(jī)；相反，每當(dāng)歷史進(jìn)入危難之際，人們的認(rèn)識(shí)就比較容易進(jìn)入實(shí)事求是的軌道。五十年代經(jīng)濟(jì)剛有好轉(zhuǎn)，中國(guó)思想界又開始出現(xiàn)脫離實(shí)際，崇尚空談的學(xué)風(fēng)，結(jié)果造成十年“文革”大危機(jī)，這場(chǎng)危機(jī)又引起人們對(duì)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的深入認(rèn)識(shí)及中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開，全黨的思想認(rèn)識(shí)再次轉(zhuǎn)到實(shí)事求是的軌道上來。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者簡(jiǎn)介：薛文杰，男，博士，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院，2010級(jí)思想政治教育專業(yè)