《國家的視角》一書是作者對(duì)現(xiàn)代大型國家項(xiàng)目失敗后的反思，既結(jié)合了國家層面的宏觀視角，又從城市設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)集體化、農(nóng)業(yè)種植的細(xì)微經(jīng)驗(yàn)入手，是一部比較研究的巨作。其中對(duì)單一化與多元化、知識(shí)帝國主義與米提斯的論述尤其值得我們深入探究。在科技迅速發(fā)展的今天，一種普適性的自然法則是否存在？如何處理高度抽象的科學(xué)原理與土生土長的地區(qū)實(shí)踐知識(shí)之間的關(guān)系？國家對(duì)地區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃利弊何在？這都是這本書帶給人們的思考。
　　作者斯特林教授在本書中詳細(xì)地描述了極端現(xiàn)代主義在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行實(shí)踐的例子。從勒庫布西耶對(duì)直線式城市布局的偏愛，到巴西利亞城市分區(qū)的井井有條，再到坦桑尼亞被整齊規(guī)劃的農(nóng)村，我們看到的是多元化被抹殺，所有的獨(dú)特性的特征不見了，取而代之的是整齊劃一的統(tǒng)一規(guī)劃。正如作者在書中所描述的，巴西利亞市政廳前面的廣場在周圍建筑的包圍下顯示出不可侵犯的神圣威嚴(yán)之感，雖然廣場是供人們聚會(huì)、休閑娛樂的，但是人們?cè)谶@個(gè)廣場上并不能感到一點(diǎn)輕松愉悅的氣氛，反而被這種權(quán)力的至高無上感所同化。同時(shí)，被規(guī)劃好的道路沒有往日熙熙攘攘的街角生活，人們?cè)僖舱也坏揭粋€(gè)地方來來歇歇腳，喝杯咖啡，與別人聊聊天，也不能找到一間樓下的雜貨店在自己忙碌的時(shí)候幫忙看管一下公寓的鑰匙。農(nóng)業(yè)種植由國家派來的農(nóng)業(yè)部專家進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，甚至需要將已經(jīng)建好的農(nóng)舍進(jìn)行移動(dòng)以保證這些建筑處于同一個(gè)平面上。實(shí)際上當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在長期的歷史經(jīng)驗(yàn)中了解了土地的習(xí)性，能夠根據(jù)土地的特征進(jìn)行不同的農(nóng)作物的種植，看似雜亂無章的天地實(shí)際上包含了來自實(shí)踐的智慧。這也就是作者在書中所提到的"米提斯"的概念，即從生活中得出的，但并不是經(jīng)由正規(guī)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的知識(shí)，對(duì)此我們可以理解為來自于民間的智慧。
　　作者在本書中批判的是極端現(xiàn)代主義，這是一種將理性和規(guī)則運(yùn)用到極致的思維，這種思維的后果是表面的整齊劃一和內(nèi)部的死氣沉沉。極端現(xiàn)代主義有著不同的目的，有的是建筑家為了追求極簡美學(xué)，有的是因?yàn)檎枰訌?qiáng)對(duì)國家的控制。當(dāng)然，這些項(xiàng)目也無一例外地失敗了，失敗的原因就藏在這種行動(dòng)的共同點(diǎn)中：他們將一切都簡單化了，忽略了獨(dú)特性，消滅了多元化。獨(dú)特性是米提斯生長的土壤，當(dāng)適應(yīng)于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)慣、勞作習(xí)慣被強(qiáng)制性地打破時(shí)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)?shù)貋碚f可能并不適用，甚至?xí)斐韶?fù)面的結(jié)果。例如書中所舉關(guān)于玉米種植的例子，單一品種玉米的種植使這些玉米染病的情況大大惡化，生物多樣性的減少以及植株間密不透風(fēng)的位置，導(dǎo)致了病毒會(huì)很快在玉米中傳播開來，對(duì)玉米的收成產(chǎn)生很大的影響。同質(zhì)化雖然便于管理，也能短時(shí)間內(nèi)提高產(chǎn)出，但是這種忽視當(dāng)?shù)厍闆r并抹殺了獨(dú)特性的行為并不能獲得長期的收益。
　　當(dāng)前的社會(huì)隨著科技的進(jìn)步而飛速向前發(fā)展，從近代的泰勒制到今天學(xué)者們對(duì)麥當(dāng)勞化的反思，科學(xué)技術(shù)越來越廣泛地進(jìn)入到人們生活的方方面面。在科技為我們帶來便捷的同時(shí)，人們也在思考，機(jī)械代替了眾多的人類勞作，那些積累下來的生活智慧、因日?；顒?dòng)而聯(lián)系起來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，會(huì)不會(huì)因此而淡化甚至消失。理性化指導(dǎo)著人們向著更方便、更快捷、更程序化的方向前進(jìn)，然而韋伯早在19世紀(jì)就提出了對(duì)理性的反思。韋伯思想中對(duì)理性最具有代表性的描述之一就是“理性鐵籠”的概念，韋伯認(rèn)為科層制將人們置于各個(gè)層級(jí)中，公式化、官僚化疏遠(yuǎn)了人與人之間的距離，原本作為工具的理性將人們束縛于一個(gè)鐵籠之中。由此可見理性的力量若使用過度，就很可能產(chǎn)生適得其反的效果。
　　這本書列舉的是與人們生活息息相關(guān)的事例，很容易引起人們的共鳴。從日常生活的角度來說，這本書強(qiáng)調(diào)了來自于生活的日常智慧的重要性。這些智慧承載了當(dāng)?shù)鼐用竦母篙呌洃?，是歷史的活化石，其中包含了當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史、氣候、地質(zhì)等一系列事項(xiàng)的記錄，也是人們?nèi)绾芜m應(yīng)這里的生活的印證。從國家的層面來看，極端現(xiàn)代主義對(duì)城市、鄉(xiāng)村的規(guī)劃世紀(jì)上體現(xiàn)的是國家與地方的斷裂，是國家運(yùn)作思維與地方實(shí)踐邏輯的沖突。國家通過統(tǒng)一的住房、街道和農(nóng)業(yè)技術(shù)打造了一個(gè)個(gè)十分便于管理的居住點(diǎn)，但是這其中被忽視的是地方獨(dú)特的運(yùn)作體系。兩者的斷裂導(dǎo)致了國家推行的集體化產(chǎn)生了無效率的后果。
　　當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，正是由于多元的文化、多元的區(qū)域、多元的方法，整個(gè)世界才顯得生機(jī)勃勃。如果理性化和現(xiàn)代性被運(yùn)用到了極致，帶來的并不是幸福的敲門聲，反而是實(shí)踐邏輯被打破，混亂即將來臨。我們從本書出發(fā)，從國家的視角可以轉(zhuǎn)向生活的視角，可以轉(zhuǎn)向世界的視角，也可以轉(zhuǎn)向?qū)W科的視角，雖然視角不同，但是本書帶給我們的深刻啟示卻是相同的，那就是保護(hù)好米提斯生長的土壤，給時(shí)代的發(fā)展帶來源源不斷的生機(jī)與活力。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]斯