摘要：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們必須遵守的道德規(guī)范。它在中國傳統(tǒng)文化體系中占有重要的地位，是中華民族有別于其它民族文明的重要標(biāo)志?！缎⒔?jīng)》是中國古代孝理論的集大成者。它所倡導(dǎo)的理想社會狀態(tài)是“民用和睦，上下無怨”。而要達(dá)到這種境界的“至德要道”就是孝。本文通過對《孝經(jīng)》中的「孝」觀念的剖析，試圖挖掘「孝」觀念的合理內(nèi)核，尋找其在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實性的依據(jù)。為「孝」重新回歸家庭倫理提供一種啟示。
　　關(guān)鍵詞：孝經(jīng)；孝；內(nèi)在意義
　　《孝經(jīng)》的重點(diǎn)在于揭示孝道在儒家孝道倫理體系的核心地位，論述事親與忠君的關(guān)系，其內(nèi)容較之孔子、孟子、曾子、荀子的有關(guān)論述更加豐富，通過《孝經(jīng)》人們對于孝道的功能和意義會有著更深刻的理解。
　　一、《孝經(jīng)》的簡要介紹
　　儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》，是一部專門論述孝道與孝治的著作，被公認(rèn)為中國古代儒家倫理學(xué)著作之一，在封建社會占有極其重要的地位。漢代宣揚(yáng)“以孝治天下”，《孝經(jīng)》的地位得到提高，成為教授孝道的主要途徑。鄭玄說：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)?！碧拼鷺O為推廣《孝經(jīng)》。唐玄宗“訓(xùn)注《孝經(jīng)》，頒于天下”，又于天寶年間“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”。南宋以后被列為十三經(jīng)之一?！缎⒔?jīng)》文字雖然簡略，內(nèi)容卻非常豐富。它是采用孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用及不同地位的人的孝道等問題加以闡述的?！缎⒔?jīng)》有今文和古文兩種版本?，F(xiàn)在流行的版本是由唐玄宗注，宋代刑邴疏的。對于《孝經(jīng)》的作者、成書時間歷來說法不一。有人認(rèn)為是孔子，有人說是曾子，又有人說是他們的后人等等，眾說紛紜，爭論不休。由于作者存在爭議，因此《孝經(jīng)》成書時代說法也不盡統(tǒng)一。
　　雖然《孝經(jīng)》存在的諸如作者、成書時代。等不確定的問題，但這并不會影響它自身存在的價值，也并不能削弱它在中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化中的地位。它是先人給我們留下的寶貴的精神財富。它關(guān)于孝的理論對我們現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人有巨大的價值和重要的意義。但由于處在封建社會，受封建制度的影響，《孝經(jīng)》中也存在諸如等級觀念等糟粕。因此，我們要學(xué)會剔除糟粕，吸取精華。
　　二、「孝」的內(nèi)在意義
　　《孝經(jīng)》全書有18章，共有1800字左右，雖然篇幅短小，但系統(tǒng)性強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)。仔細(xì)研讀《孝經(jīng)》文本，可以總結(jié)出《孝經(jīng)》的論「孝」的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在對孝道理論的倫理論證、孝道宗旨的闡述以及種種孝行的規(guī)范等三個方面。本文從這三方面著手對《孝經(jīng)》的孝道思想做一詳細(xì)的分析。
　　(一)孝道的根源
　　孝作為至德要道。第一章《開宗明義章》，作為全書的要領(lǐng)，說明孝道的宗旨與根基，孝道作為人最高的道德，及治理天下最重要的基礎(chǔ)。首先在《開宗明義章》中表明孝作為至德要道?！跋韧跤兄恋乱溃皂樚煜?，民用和睦，上下無怨?！睆氖渍掠嘘P(guān)「孝」的定義與說明有了最好的解釋，可見《孝經(jīng)》把孝道視為至高無上的品行，認(rèn)為孝道是“至德要道”，即最重要的道德。作者透過孔子與曾子的對話來表述「孝」的意羲非凡深遠(yuǎn)，曾子是著名的孝子，在此藉由孔子與曾子的對話作為開頭來顯示出“孝道”對于人們而言是多么重要的事情。
　　孝作為人人的道德根本。“孝德之本，教所由生”?！缎⒔?jīng)》在第一章就指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄感ⅰ故撬袀惱淼赖碌母?，一切道德由此而生，教化也是由此而產(chǎn)生的。換言之，孝道是品德的根本。第二章至第六章，是分別述說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五幢不同等級的人所要遵循的孝道。即使人民在身分上有所區(qū)分，但是孝道作為最高的道德而言，則是人人皆要求做到的。表面上看來是依照社舍地位分為五個層次，每個身分所要做到的「孝」不同，該有的標(biāo)準(zhǔn)與行為也不同。但本人認(rèn)為《孝經(jīng)》在此分為五章，一一表述上至天子下至庶民首要遵循的道德就是「孝」?！肮首蕴熳又劣谑耍o終始，而患不及者，未之有也?！鄙现撂熳酉轮潦癫环秩魏蔚牡匚?、權(quán)力、貴賤，對于孝道的實踐是沒有終始的區(qū)別。
　　(二)孝的功用：孝治天下
　　第七、八、九章則是關(guān)于孝道運(yùn)用于政治上的作用，包含孝作為符合天地之間的運(yùn)行法則，是人們所要遵循的規(guī)律。再者說明以孝治理天下以建順天理、得民心。傳統(tǒng)宗法孝道，在中國古代社會并不是單純的家庭倫理規(guī)范，而是倫理、道德和政治的糅合體。家、國、天下是統(tǒng)一的，道德與政治是統(tǒng)一的，實現(xiàn)道德的政治化和政治的道德化，是儒家道德與政治的最高境界，也是其倫理道德學(xué)說的突出特點(diǎn)。
　　作為家庭倫理規(guī)范，它無疑具有治家的功能。對于孝道，孔子首先把它看作是規(guī)范“親親”關(guān)系的倫理原則，是維護(hù)家庭秩序的手段。在諸多道德規(guī)范中，古人將悌、友、順等都視為孝的內(nèi)容，孝道是最為根本。而當(dāng)它上升為政綱法紀(jì)時，則具有了治國的功能。第一，通過“移孝于忠”，能使作為臣下的忠誠事君，恪盡職守，為國效忠。第二，通過孝道的教化功能，能使天下百姓安于本分，不犯上作亂。最后作為以孝“事親”、“事君”的結(jié)果，它對于個人又具有修身的功能。《孝經(jīng)·開宗明義章》中說，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。這說明一個人要想建功立業(yè)，在后世留下美名，使自己的父母感到榮耀，那么就必須“立身行道”——不僅要有崇高的志向，還要有較高的道德修養(yǎng)，這是孝道的最終目標(biāo)。
　　從天子到庶人，只有以孝道治理國家，治理家庭，修身養(yǎng)性，才能實現(xiàn)國家長治久安、家庭和睦，立身行道的目標(biāo)。所以說：“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！背送菩行⒌酪酝?，作為君主再也沒有比孝道更行之有效的德行了。
　?。ㄈ┬⑿械囊?guī)范
　　《孝經(jīng)》第十章與第十一章以正面及反面兩種說法，來表明孝行的道德行為。說明孝行除了能做到最基本的衣食奉養(yǎng)之外，更重要的是“五要三戒”，以及當(dāng)違背孝道時是最嚴(yán)重的罪行。第十二章到第十四章是針對第一章《背宗明義章》里的兩句話“先王有至德要道”、“揚(yáng)名于后世”，切要說明君主如何利用孝道治理國家，教導(dǎo)百姓如何「敬」則能使天下太平，在「孝」、「梯」、「臣」三方面體現(xiàn)“至德”則能達(dá)到君王以孝治理天下的最大功用了。個人名聲源自于他的道德修養(yǎng)，而這種道德修養(yǎng)即是“孝道”?！缎⒔?jīng)》的核心內(nèi)容是豐富而龐雜的孝道規(guī)范。
　　“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄缎⒔?jīng)》把行孝分為三個階段，首先要“事親”，而 “事君”、“立身”的要求卻是孝道的延伸?！笆掠H”是對于父母的具體孝道行為，在《孝經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心中真時流露的情感來表現(xiàn)，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”即是很明白說明了孝的行為是出于情感，人單純面對人真實的情感表現(xiàn)?！案缸又溃煨砸??！闭J(rèn)為父子之間的有著與生俱來的情感，指的是對于父母的敬奉，而由這樣的事親情感擴(kuò)展到對君王的侍奉認(rèn)為是理所當(dāng)然的，“君子之事親孝，故忠可移于君?！痹谶@里認(rèn)為忠孝的道德行為是一致的。但是《孝經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的孝不僅是對于父母的事親更是在政治上的忠君涵義，更對于"立身行道"的社會意義上占有重要問題。
　　我們就會發(fā)現(xiàn)在古代封建禮教約束下，傳統(tǒng)孝道對古代社會影響深遠(yuǎn)。盡管傳統(tǒng)孝道思想被統(tǒng)治者作為限制人身自由、壓迫百姓的精神枷鎖，但是當(dāng)褪去封建社會中孝道的政治約束和宗教色彩，重新審視《孝經(jīng)》，取其精華，去其糟粕，其思想在當(dāng)代社會生活中仍然有著不可忽視的價值，對于我們提高自身道德修養(yǎng)，善待父母，關(guān)愛老人；對于教育子女、構(gòu)建和諧家庭多有啟發(fā)。
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　?。ㄗ髡吆喗椋嚎? 揚(yáng) （1985.11-），男，山東曲阜人，碩士研究生，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)