摘 要：新課程理念下文言文教學(xué)的出路在于讓學(xué)生在場(chǎng)，尊重學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生的主體參與意識(shí)，讓文言文的教學(xué)回歸到最基本的教學(xué)形態(tài)中來，從“讀”入手，把“讀”落到實(shí)處。在反復(fù)記誦中占有文本，在細(xì)細(xì)品讀中深入文本，在拓展閱讀中豐富文本，在歸類閱讀中傳承文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
　　關(guān)鍵詞：新課程；文言文教學(xué)；出路
　　文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。它在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面起著至關(guān)重要的作用。然而，這一內(nèi)容一直以來是中學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)。學(xué)生說：“語文我最怕，一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！蔽难晕谋涣袨椤白钆隆敝住Ｖ奶丶?jí)教師錢夢(mèng)龍先生也曾感慨地說：“文言文教學(xué)是語文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象?！?br/>　　近年來，隨著課程改革如火如荼的進(jìn)行，在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，廣大語文教師從宏觀到微觀，幾乎是對(duì)語文教育的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都做了廣泛而積極的改革，但文言文教學(xué)基本上還是“波瀾不驚”，沒掀起多少波瀾。縱觀當(dāng)前的文言文教學(xué)課堂，傳統(tǒng)的串講依然唱主角，教學(xué)過程力求“字字落實(shí)，句句清楚”，把一篇篇文質(zhì)兼美的文章搞得支離破碎，教師教得無趣，學(xué)生學(xué)得無味，教學(xué)目的自然無法實(shí)現(xiàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓的文言文卻成為相當(dāng)一部分學(xué)生的沉重負(fù)擔(dān)。最后導(dǎo)致教師和學(xué)生都眼睜睜地看著老祖宗遠(yuǎn)去的背影，卻“愛在心頭口難開”。
　　那么，文言文教學(xué)的出路何在呢？筆者認(rèn)為，讓學(xué)生在場(chǎng)，尊重學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生的主體參與意識(shí)，讓文言文的教學(xué)回歸到最基本的教學(xué)形態(tài)中來，從“讀”入手，真真正正地把“讀”落到實(shí)處，在瑯瑯的書聲中實(shí)現(xiàn)文言知識(shí)的積累和語文素養(yǎng)的提升。
　　一、在反復(fù)記誦中占有文本
　　語文課堂教學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別的標(biāo)志就是書聲瑯瑯。呂叔湘先生一直強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)“要從根本處做起”。這個(gè)“根本”就是“讀”。只有讀，才能在“不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西”，才能讓學(xué)生“終身受用不盡”，所謂“書讀百遍，其義自見”就是此理。
　　入選現(xiàn)行教材的文言文大多篇幅短小，文質(zhì)兼美，適宜記誦。從孩子的語言學(xué)習(xí)和積累規(guī)律看，經(jīng)典文本的整體積累是最有效的也是文本信息保存最充分的方式和途徑。王力先生認(rèn)為：“背誦是傳統(tǒng)的好方法，可以加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。通過熟讀和背誦，對(duì)古漢語能有更多的體會(huì)，不但對(duì)古代的詞匯和語法掌握得更加牢固，而且對(duì)古文的篇章結(jié)構(gòu)和各大家的風(fēng)格，也能領(lǐng)略得更加深刻。”盡管經(jīng)典作品的意蘊(yùn)豐厚，義務(wù)教育階段的學(xué)生因年齡和閱歷的關(guān)系是很難完全消化的，但可以先把它背下來，先積累起來，以資將來“反芻”之用，好些東西等學(xué)力發(fā)展了，生活歷練多了，自然也就明白了，這是經(jīng)典作品能夠發(fā)揮深遠(yuǎn)影響的原因。
　　因此，文言文教學(xué)首先引導(dǎo)學(xué)生背誦，使他們?cè)谡加形谋镜幕A(chǔ)上，積累文言詞匯，感受語言的停頓、平仄、韻律，進(jìn)而感受作者內(nèi)在情緒流動(dòng)的規(guī)律。
　　二、在細(xì)細(xì)品讀中深入文本
　　品讀，就是引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)語言的反復(fù)咀嚼，細(xì)細(xì)把玩，從不同的角度，從字里行間“讀出作者遣詞造句的功夫與用心，看文中的美點(diǎn)妙要，品出力透紙背的意蘊(yùn)”，真正地深入到文本的深處。
　　任何語言都只是一種表象的存在，作者所要表達(dá)的真正的思想和情感都隱藏在語言這一面紗之后。正像作家海明威所說：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！比绻皇歉」饴佑笆降拈喿x，我們感知的往往只是水面上的“八分之一”，而水下的“八分之七”永遠(yuǎn)也不能發(fā)現(xiàn)。
　　文言文在語言上最大的特點(diǎn)就是以單音節(jié)的方式出現(xiàn)，它們簡(jiǎn)潔、凝練、含蓄，因其成文的年代與現(xiàn)在相去甚遠(yuǎn)，文字和句意深?yuàn)W難懂，這些對(duì)于從小生活在現(xiàn)代漢語這個(gè)環(huán)境中的學(xué)生，自然有很大的困難。所以這“八分之七”更不易被人發(fā)現(xiàn)，只有深入到語言文字中，才能品出所蘊(yùn)涵的情味、意味、理味、趣味、韻味。讀《與朱元思書》，透過富春江綺麗的山水，我們讀出作者對(duì)自然的熱愛，對(duì)世俗名利的鄙視，寄情山水、退世避隱的情趣；讀《馬說》，透過千里馬的遭遇，我們讀出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中埋沒摧殘人才現(xiàn)象的批判及其懷才不遇的憤慨；讀《湖心亭看雪》，透過作者反常的行為，我們讀出作者對(duì)深沉的故園之思和沮喪的滄桑之感，讀出封建臣子的忠君思想。
　　三、在拓展閱讀中豐富文本
　　“語文教師應(yīng)高度重視資源的開發(fā)和利用，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用?！蓖卣归喿x，實(shí)際上是教學(xué)中教師要積極地開發(fā)教學(xué)資源，教學(xué)時(shí)巧妙地運(yùn)用這些資源，對(duì)文本做適當(dāng)?shù)难由欤ㄟ^豐富的資源，還原生活情境，縮短時(shí)空距離，讓經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生的心靈。文言文作為傳承傳統(tǒng)文化的載體，在教學(xué)時(shí)，更應(yīng)如此。
　　當(dāng)然，拓展閱讀在具體開發(fā)和運(yùn)用這些資源時(shí)，應(yīng)注意首先是基于文本，是為了更好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和把握，而不是為拓展而拓展。正如特級(jí)教師陳軍說的，“課文是教學(xué)之本，課堂的活動(dòng)都要聚焦課文。拓展的基點(diǎn)是課文，拓展的時(shí)空也是課文?！敝挥辛⒆阄谋镜耐卣共攀怯行У?，否則所有的拓展都是玩弄的噱頭，沒有意義。其次，材料的拓展要基于學(xué)生，即考慮學(xué)生的實(shí)際情況。一方面注意量的把握，過多會(huì)成為材料的堆積，學(xué)生應(yīng)接不暇，無法消化，更不用說內(nèi)化；另一方面注意度的把握，難度過大，學(xué)生無法理解，再精彩的材料也是一堆廢料。當(dāng)然，材料的運(yùn)用需要教師有意識(shí)的引領(lǐng)，通過引領(lǐng)，幫助學(xué)生理解材料，通過材料更加深入地理解和體驗(yàn)文本，以此真正實(shí)現(xiàn)語文能力的提高和語文素養(yǎng)提升的目的。
　　如筆者在教學(xué)《陳涉世家》這篇節(jié)選的名文時(shí)，為了幫助學(xué)生理解起義的必然性，引用了《漢書·食貨志》中相關(guān)資料，讓學(xué)生對(duì)秦末的暴政有了更直觀的認(rèn)識(shí)；在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)陳涉這個(gè)形象的典型性，引用了《史記》中關(guān)于起義成功后陳涉的相關(guān)資料，讓學(xué)生意識(shí)到小農(nóng)意識(shí)的客觀存在，注定起義不可能走多遠(yuǎn)；在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者的歷史觀時(shí)，引用了《太史公自序》中關(guān)于這次農(nóng)民起義的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生體會(huì)到作者“不以成敗論英雄”的史學(xué)觀。
　　四、在歸類閱讀中傳承文化
　　在浩如瀚海的古代經(jīng)典文本中，選入教材的自然是經(jīng)典中的經(jīng)典。盡管這些經(jīng)典來自歷史的不同時(shí)期，來自不同的作家，但是這些文本都沉淀著一個(gè)民族長(zhǎng)期以來所形成的思維方式、審美觀念及處世態(tài)度。歸類閱讀，就是引導(dǎo)學(xué)生在把握經(jīng)典文本的同時(shí)，“從某一點(diǎn)生發(fā)開去，在其他課文中找到與之相同相近的內(nèi)容并將它們組合起來”，通過比較，發(fā)現(xiàn)它們內(nèi)在的文化傳承和不同的思維方式、審美觀念及處世態(tài)度。在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)博大精深的祖國(guó)文化，傳承文化，為學(xué)生的成長(zhǎng)打下“精神的底子”。
　　譬如，同樣是對(duì)人類理想社會(huì)的追求，《大道之行也》中“天下為公，選賢與能，講信修睦，”這是春秋時(shí)期人們對(duì)大同社會(huì)的美好構(gòu)想，為人類的探索指明了方向；到了晉代陶淵明把它具體化為《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的理想勝境，但是陶淵明的處世態(tài)度，決定了這“世外桃源”只能是“遂迷，不復(fù)得路”，只能是作者心中的理想，但為后世提供了和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖；宋代歐陽修雖屢遭不幸仍勤政愛民，與民同樂，在《醉翁亭記》中化這藍(lán)圖為實(shí)實(shí)在在的物產(chǎn)豐饒、百姓和樂的滁州城。如果把這些文章歸在一起讓學(xué)生比較閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的經(jīng)典有著一脈相承的東西，那就是一種文化的傳承。同樣是山水小品，同樣是貶官受挫，通過歸類比較閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不同的處世哲學(xué)和人生境界。
　　因此，文言文教學(xué)的出路，只有回歸到最基本的教學(xué)形態(tài)中來，從“讀”入手，讓學(xué)生“在場(chǎng)”，讓課堂充滿瑯瑯書聲，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能讓學(xué)生語文素養(yǎng)的形成成為可能。
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　?。ㄗ髡邌挝?浙江省臨海市外國(guó)語學(xué)