摘　要：本文結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境分析張煒作品的生態(tài)思想內(nèi)涵，指出他的作品身懷對(duì)鄉(xiāng)土大地的熱愛(ài)，同時(shí)具有廣闊的當(dāng)代社會(huì)文化背景，在積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)、思考人類(lèi)未來(lái)的前提下，發(fā)現(xiàn)自然和人類(lèi)的相互影響，探索建立人與自然和諧關(guān)系的價(jià)值所在，因而超越了傳統(tǒng)的田園文學(xué)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文化建設(shè)有積極意義。
　　關(guān)鍵詞：張煒小說(shuō)；生態(tài)思想；超越鄉(xiāng)土；當(dāng)代社會(huì)文化
　　
　　當(dāng)下中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注不斷增強(qiáng)，分析當(dāng)代文學(xué)作品中的生態(tài)意蘊(yùn)已不是新鮮嘗試。近年來(lái)的國(guó)內(nèi)外研究者都有將張煒歸入“生態(tài)作家”之列的先例。但張煒作品的社會(huì)文化建設(shè)意義還沒(méi)有引起足夠的重視。值得注意的是，早在九十年代，商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化的弊端還沒(méi)有受到充分揭露和批判之時(shí)，大量文化人或?yàn)榻?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的成就而欣喜，或?yàn)橛H自“下?！倍β抵畷r(shí)，有一位作家卻開(kāi)始了他對(duì)文化弊病的敏銳的觀察、冷靜的思考和勇敢的面對(duì)。那就是張煒。著眼于張煒創(chuàng)作的生態(tài)思想內(nèi)涵與其所處時(shí)代的社會(huì)文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，分析張煒的一些代表性作品，從中梳理其對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有益于我們加深理解其創(chuàng)作思想的時(shí)代意義和文化價(jià)值。
　　一、張煒作品中的自然與人類(lèi)
　　張煒曾立志做一個(gè)“大自然的歌者”，他明確主張藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)“深深地?zé)釔?ài)自然感受自然，敏悟而多情……”0張煒的所有小說(shuō)中都不乏對(duì)自然的描寫(xiě)，而且也體現(xiàn)他對(duì)自然有著超常的敏銳、細(xì)膩和感染力。文學(xué)創(chuàng)作總是傾注了作者的主觀認(rèn)識(shí)和情感。文學(xué)作品中的自然描寫(xiě)，并不等同于客觀事物，而是人類(lèi)情感在外物上的投射、“移情”，因此，分析張煒的作品如何寫(xiě)自然和人類(lèi)的關(guān)系，無(wú)疑能夠加深對(duì)其思想的認(rèn)識(shí)。
　　從張煒的作品中，我們通?？梢宰x出這樣一些意味：自然的美麗、純潔；自然對(duì)人類(lèi)的哺育；自然的寬厚忍耐和包容；不僅人類(lèi)，自然中的一切生命都有珍貴的價(jià)值。張煒的作品寫(xiě)出了人類(lèi)以外的生命身上那些不為人類(lèi)理解的品性：野狼的溫柔與恐懼、狐貍的善良與勤懇……那些在人類(lèi)眼里或丑陋或微不足道的動(dòng)物都可能有著比人類(lèi)更多的真誠(chéng)、忠實(shí)和寬容。他筆下的大自然對(duì)人類(lèi)經(jīng)常是關(guān)愛(ài)的，人們健康快樂(lè)的時(shí)候，自然是最好的享受；他們困難痛苦的時(shí)候，自然是撫慰和幫助。即使那些常被人類(lèi)視為災(zāi)禍的野獸、風(fēng)暴，也總是具有迷人的魅力。我們可以感受得出，這位作家是把自然當(dāng)作人類(lèi)至親至愛(ài)的母親來(lái)對(duì)待的，她也是人類(lèi)的精神導(dǎo)師。因?yàn)樵谒磥?lái)，“只有土地才從根本上決定了我們的性質(zhì)，并且會(huì)一直左右我們。我們應(yīng)該懂得從土地上尋找安慰、尋找智慧和靈感。……無(wú)數(shù)的兄弟姊妹都在身旁。連小鳥(niǎo)的啼叫、小草的細(xì)語(yǔ)，也都變得這么可親可愛(ài)。你這時(shí)候才是真正無(wú)私無(wú)畏，才是真正寬容的一個(gè)人！”①
　　張煒的作品與傳統(tǒng)的田園文學(xué)有著不同之處：與自然的美好相對(duì)照，張煒的作品經(jīng)常展現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)丑惡的一面。對(duì)比自然的“積極”形象，人類(lèi)及其社會(huì)環(huán)境往往是沉重的、飽受苦難和制造苦難的，而與自然為敵者，經(jīng)常帶著“野蠻”的色彩，戕害著同類(lèi)和其他生命，也會(huì)給自身帶來(lái)痛苦。正如《海邊的雪》中的兩個(gè)“獵人”、小蜂兄弟，貪婪地攫取自然資源，險(xiǎn)些葬身暴風(fēng)雪之夜的大海。可見(jiàn)，人類(lèi)不僅需要一個(gè)自然的世界做依托，而且也需要同樣愛(ài)自然的同類(lèi)。所以我們就不難理解，為什么張煒筆下那些可愛(ài)的人物，幾乎無(wú)一例外地與自然相和，還常常有著與美好的自然事物相關(guān)的名字。
　　上述創(chuàng)作傾向明確地體現(xiàn)出一種生態(tài)主義精神：反對(duì)將人類(lèi)利益高居于自然利益之上，而以平等、親和、關(guān)切的態(tài)度對(duì)待人類(lèi)之外的一切物種和自然物。正因有這樣的觀念，張煒的作品才會(huì)經(jīng)常講述這樣的故事：在物質(zhì)至上的社會(huì)文化影響下，大自然母親受到的無(wú)情傷害。如《蘑菇七種》中所寫(xiě)的謀殺、人對(duì)同類(lèi)和動(dòng)物的殘忍折磨；《夢(mèng)中苦辯》、《懷念黑潭中的黑魚(yú)》等作品中描寫(xiě)了人對(duì)動(dòng)物的虐待、殺戮等……這些作品的情節(jié)設(shè)置明白無(wú)誤地告訴讀者，人一方面可能是迷茫地承受苦難，另一方面又可能是投機(jī)的、自私的、殘酷無(wú)情的。甚至那些本來(lái)具有善良特征的人，在物利的引誘下，也會(huì)喪失良知，助紂為虐。人類(lèi)制造的損害和苦難，在張煒作品中經(jīng)常體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境和人文精神的雙重破壞。正如《九月寓言》中，礦山的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重沖擊了原始小村的固有的道德標(biāo)準(zhǔn)、生存理念，現(xiàn)代與原始的沖突不斷激化，最終導(dǎo)致了一場(chǎng)毀滅性的大火。而那種發(fā)源于人的本性的無(wú)知和愚昧，則最終導(dǎo)致對(duì)自然和生命的野蠻摧殘。
　　在張煒的文本中，一些看似自然的現(xiàn)象為讀者提供了一種暗示：在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，主宰世界的人對(duì)自然的態(tài)度是無(wú)所顧忌、目光短淺的。如《懷念黑潭中的黑魚(yú)》中，黑魚(yú)們本來(lái)極其溫和、知恩必報(bào)，但兇惡的捕魚(yú)人一定要將它們置于死地，看潭人在金錢(qián)的誘惑下不但不阻止惡行，反而設(shè)計(jì)堵住黑潭的水源，被逼無(wú)奈，黑魚(yú)奮起反抗，惡人們落得了喪命的下場(chǎng)。黑魚(yú)舉家遷離后留下的干涸的水潭、黑土和墳塋，象征著無(wú)法恢復(fù)美麗的人類(lèi)生存世界。對(duì)大自然的毀滅性行動(dòng)反過(guò)來(lái)會(huì)導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)。自然會(huì)警戒和教化肆無(wú)忌憚的人類(lèi)。
　　二、張煒創(chuàng)作的當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境
　　張煒創(chuàng)作中的大自然情結(jié)并非其獨(dú)有的品質(zhì)——縱觀古今文學(xué)，歌頌自然、追求人與自然和諧關(guān)系的文學(xué)藝術(shù)家不計(jì)其數(shù)，然而結(jié)合當(dāng)代中國(guó)四十年的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷程來(lái)看張煒創(chuàng)作的內(nèi)涵和精神訴求，可以發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值所在。
　　張煒一些創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品所發(fā)表的時(shí)間，和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型階段恰恰對(duì)應(yīng)，這決非巧合。1983、1984年，他創(chuàng)作了《秋天的思索》和《秋天的憤怒》兩部中篇小說(shuō)。它們涉及到了當(dāng)時(shí)十分“應(yīng)時(shí)”的農(nóng)村承包改革的題材，故事的發(fā)生也沒(méi)有離開(kāi)作者心愛(ài)的“葡萄園”。但是，與當(dāng)時(shí)的那些紅紅火火的寫(xiě)改革的作品比較，這兩部呈現(xiàn)了不同的關(guān)注點(diǎn)。真正令作者關(guān)心的，不是改革本身如何進(jìn)行，而是社會(huì)變革所帶來(lái)的人倫關(guān)系和人們內(nèi)心世界的變化。
　　《秋天的思索》、《秋天的憤怒》、《葡萄園》等作品發(fā)表的上個(gè)世紀(jì)80年代，還是中國(guó)內(nèi)地進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段，今天回顧一下，不難看出，那時(shí)的張煒就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地批判人類(lèi)對(duì)自然的“背叛”，揭示人和自然關(guān)系失衡引起的物質(zhì)和精神惡果?！肚锾斓乃妓鳌返闹魅斯袄系谩笔俏弧捌咸褕@里的哈姆雷特”，②與意欲吞蝕他土地的承包負(fù)責(zé)人產(chǎn)生了巨大分歧和沖突。從作品中可以看出，淳樸優(yōu)美的自然環(huán)境對(duì)老得那些農(nóng)民之子來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的——這種環(huán)境養(yǎng)成了他們古樸純潔的人性世界，也養(yǎng)成了他們堅(jiān)信土地是一切之本的人生觀念。但那些 “黑暗的力量”依靠金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的強(qiáng)大，要?jiǎng)儕Z的，恰恰是他們的安身立命之本、他們最重要的心靈依附。在《柏慧》中，當(dāng)葡萄園面臨著“最終的破碎”，他表達(dá)了自然家園被奪的巨大痛楚，也為人類(lèi)前景深切地憂慮：“如果一個(gè)時(shí)代是以滿足和刺激人類(lèi)的動(dòng)物性為前提和代價(jià)的，那么這個(gè)時(shí)代將是一個(gè)丑惡的、掠奪的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代可以聚起粗鄙的財(cái)富，但由于他掠奪和踐踏的是過(guò)去與未來(lái)，那么它將受到懲罰和詛咒。丑惡的時(shí)代是不留退路的時(shí)代?！雹?br/>　　張煒的創(chuàng)作雖立足于膠東半島的海濱原野，卻沒(méi)有局限于狹義的“鄉(xiāng)土”。他的文學(xué)視野，由鄉(xiāng)村及至城市，由土地生活及至現(xiàn)代工業(yè)文明，由時(shí)代的昨天及至今天再至明天，由現(xiàn)代社會(huì)表層的繁榮及至深層的危機(jī)，由人類(lèi)的價(jià)值、現(xiàn)實(shí)生存及至人類(lèi)的未來(lái)前景。張煒作品揭示的問(wèn)題在上世紀(jì)80、90年代的社會(huì)是現(xiàn)實(shí)存在的，而在當(dāng)時(shí)文壇大量作品歡呼經(jīng)濟(jì)繁榮的成就時(shí)，這種敏銳和勇氣十分難得。而更為可貴的是，他不僅要警示讀者，而且積極地思考和探討自然與人、善良與惡、古樸與現(xiàn)代難以調(diào)和的沖突問(wèn)題。
　　熟悉張煒的讀者都知道，他的主人公經(jīng)常處于精神和身體的“尋找”行動(dòng)中。主人公的行為也是作者心靈行動(dòng)的折射。他要尋找的，不僅是自然與人的相互尊重體諒和親和。這種親和關(guān)系，是人類(lèi)與自然在生態(tài)意義上相互依賴的關(guān)系，更是二者之間文化和精神意義上的深層關(guān)系。
　　在不同的作品中，張煒嘗試過(guò)不同的“尋找”方式。比如在《我的田園》中，他曾寫(xiě)過(guò)風(fēng)景如畫(huà)的葡萄園、園中幸福勞作的純潔人類(lèi)，儼然古代田園生活的再現(xiàn)，但也沒(méi)有回避無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，他的主人公走出喧囂丑惡塵世的勇敢嘗試只能以失敗告終。反響強(qiáng)烈的《九月寓言》發(fā)表時(shí)，正值當(dāng)代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)如火如荼、消費(fèi)主義享樂(lè)主義盛行的九十年代中期，個(gè)中深意更值得我們思考?！毒旁略⒀浴酚幸饽：斯适掳l(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)。作者也沒(méi)有給小說(shuō)安排一個(gè)對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)更有“可讀性”的完整故事，讀者心中不容易建立起清晰的情節(jié)線索，但恰恰因此，當(dāng)我們合卷沉思時(shí)，這樣一個(gè)“故事”既可以在人類(lèi)的祖先身上發(fā)生，在我們的父輩身上發(fā)生，又可以正在我們身邊、身上發(fā)生著。寓言式的寫(xiě)作有著高度象征性的意象，如“奔跑”，如“（吃）地瓜”。奔跑是人類(lèi)最初的生存技能，而地瓜是北方很多地區(qū)農(nóng)民的基本口糧——民以食為天。小村人為果腹之需而翻山尋找煎餅鏊子的歷程，被寫(xiě)得漫長(zhǎng)、艱辛而又如同朝圣般虔誠(chéng)。那些在現(xiàn)代人看來(lái)基本而又至為落后的生存方式，卻給村民們帶去了無(wú)盡歡欣。反而是現(xiàn)代的礦山破壞了原有的和諧。獨(dú)特的寫(xiě)作方式讓人深思，生存的根本究竟是什么？
　　《九月寓言》啟示我們：當(dāng) “市聲如潮，淹沒(méi)了一切”④，要像張煒那樣堅(jiān)持“尋找一個(gè)原來(lái)，一個(gè)真實(shí)”⑤。他所說(shuō)的“融入野地”，即置身于那個(gè)最原始的而又最長(zhǎng)存的空間?！霸谀莾?，人將得到所需的全部，特別是百求不得的那個(gè)安慰?！?⑥寫(xiě)出最樸素的生活，是為了最大程度地接近本質(zhì)。張煒將“寓言”中的人類(lèi)置于一個(gè)更高層次的存在狀態(tài)，人們生活得與天地自然最貼近，正因?yàn)樗麄兊挠扌U原始，他們才有“現(xiàn)代人”所難以達(dá)到的對(duì)生命的直覺(jué)的追求，才形成了自己獨(dú)特的生命價(jià)值體系。
　　三、張煒生態(tài)寫(xiě)作的文化意義
　　張煒對(duì)自然和人的理解，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)田園文學(xué)的現(xiàn)代文化意識(shí)。張煒的文化視角中，不是割裂開(kāi)來(lái)的自然或人類(lèi)，而是相互作用、發(fā)生著密切關(guān)系的自然和人。張煒的“自然”不是一個(gè)在人類(lèi)之外自我封閉的世界，張煒將自然與人類(lèi)生活和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將自己對(duì)自然的愛(ài)與對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)、對(duì)人類(lèi)生存的根本意義的關(guān)心緊密聯(lián)系起來(lái)。正因如此，張煒才沒(méi)有將自己鎖閉在不食人間煙火的純自然的空間里，他的作品在緊貼大地的脈搏的同時(shí)，總是包含著豐富廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表現(xiàn)出深切的人類(lèi)責(zé)任感。張煒將觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與美麗安寧的自然世界同置 ，形成鮮明的對(duì)照，是為了暗示人類(lèi)，他們其實(shí)不必將自己推向絕境，而是將自己的精神“融入野地”，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上，人并不是萬(wàn)物的主宰，而只是萬(wàn)千生命中渺小的一個(gè)，人類(lèi)要解除自己的煩惱，只有和自身以外的一切平等相處，感激其他生靈的存在，尋求它們的勸慰和幫助，與自然達(dá)成一體的，“物我無(wú)間”的和諧。
　　張煒的作品追求“天人合一”的境界，但他對(duì)自然與人關(guān)系的思考探索不是對(duì)儒道思想的保守繼承，也并不是一種落后倒退的復(fù)古追求，而是一種“積極有為”的現(xiàn)代意識(shí)。
　　張煒的作品提出了一個(gè)對(duì)人類(lèi)未來(lái)十分重要的問(wèn)題：對(duì)于自然——我們一刻都不能離開(kāi)的家園，人類(lèi)在今天和今后應(yīng)當(dāng)做些什么？
　　保護(hù)自然環(huán)境的問(wèn)題是當(dāng)今世界的中心問(wèn)題之一，1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)制訂和通過(guò)了著名的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，在全球引起了強(qiáng)烈反響。這個(gè)宣言對(duì)于保護(hù)地球——人類(lèi)的物質(zhì)家園，和維護(hù)人類(lèi)自身都進(jìn)行了闡述。依據(jù)“人與自然”系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體的觀點(diǎn)，宣言把環(huán)境和人類(lèi)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考慮，提出了新的環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略——宣言的首句就指出：“人類(lèi)處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心?！笨梢?jiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已不是一個(gè)單純的科學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)人類(lèi)文化建設(shè)問(wèn)題，拯救地球與拯救人類(lèi)是不可分割的。
　　現(xiàn)代社會(huì)科技文化飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)使人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的考慮從“自然環(huán)境”的淺層次進(jìn)入“自然與人”的更深層次。保護(hù)自然是人類(lèi)的最高職責(zé)?？茖W(xué)家曾指出，地球上沒(méi)有人，它照樣可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，但是缺少了昆蟲(chóng)、微生物、植物，人類(lèi)一刻也不能生存。破壞環(huán)境威脅著人類(lèi)的生存，保護(hù)自然的問(wèn)題實(shí)際上是人類(lèi)自身生存斗爭(zhēng)的問(wèn)題。而要拯救自然，必須首先拯救人類(lèi)的精神——人類(lèi)只有在文化、道德和精神領(lǐng)域提高自身，才能認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和前途，履行自己的職責(zé)。
　　由于現(xiàn)代社會(huì)科技的迅猛發(fā)展對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了積極作用，給人形成了一種錯(cuò)覺(jué)：即科學(xué)技術(shù)肯定無(wú)疑只會(huì)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)文明、進(jìn)步和發(fā)展，而且人類(lèi)生活所需的一切條件都必不可少地受科技的操縱。人們常常沒(méi)有意識(shí)到，現(xiàn)代工業(yè)文明具有兩重的影響，他們給人類(lèi)帶來(lái)方便的生活條件的同時(shí)，也對(duì)生態(tài)環(huán)境和精神世界造成了破壞。令人擔(dān)憂的是，人們對(duì)這種發(fā)展的負(fù)面作用熟視無(wú)睹，一方面無(wú)休止地掘取自然資源，引起了生態(tài)的失衡和自然環(huán)境的毀壞；另一方面對(duì)技術(shù)文明頂禮膜拜，忘記了人類(lèi)精神的根本依存?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的肉體生存和精神世界都遭到了現(xiàn)代工業(yè)文明的嚴(yán)重破壞?！巴ㄟ^(guò)對(duì)大自然的掌握而改造世界，這個(gè)實(shí)證主義的美夢(mèng)仍有很大吸引力。沒(méi)有任何東西能夠動(dòng)搖他們所抱的這一切都是為了全人類(lèi)的好處的信念……不斷響在他們耳邊的信息是，技術(shù)進(jìn)步無(wú)法阻擋，甚至無(wú)法放慢，它所帶來(lái)的后果你非承受不可，這使他們認(rèn)可了可能深刻影響他們生活的東西，他們無(wú)力控制，作為人，他們?cè)诩夹g(shù)的價(jià)值天秤上已無(wú)足輕重?！雹?br/>　　張煒的“生態(tài)文學(xué)”價(jià)值觀的核心不是對(duì)美麗大自然的歌頌，也不止于抒發(fā)對(duì)田園生活的向往，而是著眼于當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的問(wèn)題，通過(guò)探索自然與人類(lèi)的關(guān)系實(shí)質(zhì)，來(lái)尋找人類(lèi)精神的安置之所，尋找人類(lèi)生存的最佳方式。當(dāng)生態(tài)文學(xué)熱尚未興起，張煒就以關(guān)注自然與人的寫(xiě)作和融入鄉(xiāng)野的日常生活這雙重的方式探索著自然與人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展途徑。張煒那些受到公認(rèn)和推崇的“生態(tài)文學(xué)作品”也不是為迎合某種新的“綠色理論時(shí)尚“或“國(guó)際思潮”而刻意所作，他的生態(tài)寫(xiě)作體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人類(lèi)使命感和文化責(zé)任感。在當(dāng)代社會(huì)通俗文化誤導(dǎo)著人們?yōu)槲镔|(zhì)生活的片面發(fā)展而歡欣鼓舞之時(shí)，他努力用文學(xué)的方式揭示現(xiàn)代工業(yè)文明造成的種種物質(zhì)上和精神上的弊端；他對(duì)土地生活的追憶，不僅是因?yàn)閼涯罟艠阒溃怯捎谒麘n慮人類(lèi)的未來(lái)前景。他將廣義的“自然與人”——人類(lèi)的物質(zhì)生存環(huán)境和精神世界同時(shí)納入他的文化視野，熱切地尋找人類(lèi)的未來(lái)家園。他的創(chuàng)作繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，流露出靈活生動(dòng)的地域文化色彩。同時(shí)又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)文化建設(shè)意識(shí)，反映了一個(gè)富有良知的創(chuàng)作者對(duì)理想主義、人文主義精神的不懈追求。
　　
　　本文的研究受到2011年度中國(guó)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的立項(xiàng)資助（項(xiàng)目名稱“西方生態(tài)批評(píng)方法研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11BZW010）
　　注釋?zhuān)?br/>　　0張煒，《你的樹(shù)》，《張煒自選集 散文珍藏卷 融入野地》，作家出版社1996年，第440頁(yè)。
　?、?gòu)垷槪赌愕臉?shù)》，《張煒作品自選集》，漓江出版社1996年，第195頁(yè)
　　②雷達(dá)，《關(guān)于農(nóng)村文學(xué)的一封通信》，《青年文學(xué)》1984年第10期。
　?、?張煒：《柏慧》，北京十月文藝出版社，1994年，第3頁(yè)。
　?、軓垷?，《融入野地》，《張煒自選集 散文珍藏卷 融入野地》，作家出版社1996年，第5頁(yè)。
　?、輳垷?，《關(guān)于〈九月寓言〉答記者問(wèn)》，《九月寓言》，上海文藝出版社1993年5月，第356頁(yè)。
　　⑥張煒，《融入野地》，《張煒自選集 散文珍藏卷 融入野地》，作家出版社1996年，第5頁(yè)。
　?、?（英）阿倫 布洛克著 董樂(lè)山譯，《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書(shū)店1997年，第258頁(yè)。
　?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|師范大學(xué)）
　　責(zé)任編輯　郭