【摘要】雙語背景下網(wǎng)絡(luò)聚合性群體的轉(zhuǎn)移結(jié)構(gòu)特征，描述出了少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中社會(huì)效用的分離狀態(tài)，如何在社會(huì)信息自由流動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)群體聚合分割后的單一性之間找出一個(gè)可以被社會(huì)廣泛接受的平衡點(diǎn)，考驗(yàn)著建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)雙語甚至是多種語言網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)核心作用的選擇。
　　【關(guān)鍵詞】雙語；網(wǎng)絡(luò)；結(jié)構(gòu)；建設(shè)
　　本世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)傳播的盛況正在從真正意義上闡釋麥克盧漢在上個(gè)世紀(jì)的論斷：我們很快地接近人的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)。
　　在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大容量的存儲(chǔ)媒介資源以功能各異、形式多樣的應(yīng)用系統(tǒng)對(duì)數(shù)字信息進(jìn)行綜合采集、存儲(chǔ)、傳輸、處理和利用，最終通過無處不在的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給我們提供了賴以任意交流的廣闊空間?！耙庾R(shí)的技術(shù)模擬”深入到了所有可以深入的空間，這是原先的傳統(tǒng)媒體所無法企及的?！懊恳豁?xiàng)歷史性的突破都是在某種需要的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的”[1]，網(wǎng)絡(luò)傳播是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)推進(jìn)下對(duì)現(xiàn)代技術(shù)充分依賴而演化出的傳播要求，它對(duì)技術(shù)的依賴度超過了以往任何一種傳播媒介。因此，技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)傳播中改變著以往的傳播趨向，同時(shí)也在固化傳播中的核心要素。
　　與以往的傳播媒介相比較，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的層級(jí)傳遞不可避免，甚至于更加明顯。新疆是雙語背景最為突出的地區(qū)之一，是一個(gè)頗有代表性的研究技術(shù)與語言在網(wǎng)絡(luò)傳播中顯現(xiàn)出的特質(zhì)的取樣地域。通過對(duì)以技術(shù)為主導(dǎo)的雙語背景下的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程進(jìn)行考察，可以更加清晰地看到，技術(shù)傳遞的結(jié)果導(dǎo)致傳播群體的層級(jí)聚合。
　　上世紀(jì)90年代，在網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為世界性普遍依賴的大眾傳播媒介的時(shí)候，新疆少數(shù)民族文字計(jì)算機(jī)輸入法處在研發(fā)時(shí)期，技術(shù)障礙阻止了新疆少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展進(jìn)程。新疆網(wǎng)絡(luò)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)潛伏期和一個(gè)加速期。當(dāng)這一技術(shù)障礙被突破之后，新疆網(wǎng)絡(luò)的使用空間被完全打開，網(wǎng)絡(luò)普及出現(xiàn)了一個(gè)爆發(fā)式的回補(bǔ)空缺的增量。新疆從2004年開始出現(xiàn)用戶自創(chuàng)網(wǎng)站，新疆個(gè)人網(wǎng)站從當(dāng)年的16個(gè)，在兩年中激增到352個(gè)，增長了20多倍。目前，新疆已備案網(wǎng)站主體12467個(gè)，備案網(wǎng)站13754家，其中外地接入網(wǎng)站數(shù)量由2009年底的75%下降為當(dāng)前的63%。
　　“意識(shí)的技術(shù)模擬”在我們用數(shù)字化作標(biāo)識(shí)的空間里，其實(shí)字符原有的解讀功效依然如故。雙語背景下的差異性字符在解讀功能的基礎(chǔ)上增大了文化聚合的能量。如果我們對(duì)兩種語言和幾種語言在網(wǎng)絡(luò)傳播過程的功效做一個(gè)對(duì)比研究，其呈現(xiàn)出的流動(dòng)性及聚合性的速度和作用與網(wǎng)絡(luò)群體形成的關(guān)聯(lián)度在增強(qiáng)，而不是弱化。少數(shù)民族語言文字網(wǎng)絡(luò)在有些傳播方向上，跨地域傳播的趨勢(shì)超過了其他文字符號(hào)的傳播。新疆地緣的特殊性決定了新疆少數(shù)民族語言文字網(wǎng)絡(luò)傳播的跨境潛在的勢(shì)能。
　　2010年，新疆社科基金項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)管理與網(wǎng)絡(luò)輿情分析》課題組對(duì)新疆網(wǎng)民群體特征調(diào)查顯示，網(wǎng)民群體的集合特征及群體聚合系數(shù)處在不斷變化中，但它不是此消彼長，而是不同程度地處在同一上升通道。此項(xiàng)調(diào)查包括互聯(lián)網(wǎng)普及率、網(wǎng)民基本概況、網(wǎng)民上網(wǎng)偏好3個(gè)方面的內(nèi)容。通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，我們可以看到新疆網(wǎng)民的以下幾個(gè)特點(diǎn)：
　　1.在今天電腦和網(wǎng)絡(luò)資訊費(fèi)用與社會(huì)普遍可自由支配收入的比差逐漸下降的背景下，家庭網(wǎng)民用戶的增長占有絕對(duì)的主導(dǎo)趨勢(shì)，已經(jīng)改變了6年前的網(wǎng)民結(jié)構(gòu)狀況。對(duì)被訪用戶電腦使用地點(diǎn)的分析表明，在家里、單位和網(wǎng)吧使用電腦的用戶分別占56.83%、33.69%、9.48%。總體上在家中使用電腦的人群占了很大比重，但烏魯木齊的情況有所不同，在單位使用電腦的比例略高于在家中使用的比例。
　　2.網(wǎng)絡(luò)對(duì)報(bào)紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)傳播媒介的傳播形式做了一個(gè)集合式的運(yùn)用。從符號(hào)解讀的角度分析，網(wǎng)民文字符號(hào)解讀的能力要求比報(bào)紙低，又比廣播、電視要高。從網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，其中持有大專學(xué)歷的網(wǎng)民上網(wǎng)時(shí)間最長達(dá)到了30.28%，持有研究生學(xué)歷的網(wǎng)民卻只有1.10%。這是一個(gè)非常值得注意和研究的數(shù)據(jù)。
　　3.全疆只有26.36%的網(wǎng)民表示喜歡上疆內(nèi)網(wǎng)站，其中克拉瑪依市網(wǎng)民較多，占62.50%。烏魯木齊64.1%的網(wǎng)民熱衷上疆外網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)在提供海量信息的同時(shí)，降低了信息的選擇性；傳統(tǒng)媒體傳播的信息量有限，但提高了信息的選擇性。
　　4.以城市為主體的網(wǎng)民群體的單一結(jié)構(gòu)正在被二元結(jié)構(gòu)取代。在國家不斷完善農(nóng)村信息高速公路建設(shè)過程中，農(nóng)村網(wǎng)民逐步增加。遍布全疆15個(gè)地區(qū)的新疆興農(nóng)網(wǎng)，設(shè)有農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)經(jīng)信息、供求熱線等10多個(gè)欄目，已發(fā)展注冊(cè)會(huì)員10萬個(gè)（包括涉農(nóng)單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、專業(yè)農(nóng)戶等），并由此輻射組建農(nóng)副產(chǎn)品交易中心網(wǎng)站。政府發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的主觀目的是以信息服務(wù)的手段促進(jìn)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它潛在地會(huì)帶來網(wǎng)絡(luò)示范效應(yīng)，使一部分群體形成網(wǎng)絡(luò)依賴，帶動(dòng)這一區(qū)域的網(wǎng)民數(shù)量的激增。
　　從以上4個(gè)新疆網(wǎng)民群體特征分析網(wǎng)民結(jié)構(gòu)和群體聚合，可以形成網(wǎng)絡(luò)分析的基本數(shù)據(jù)。對(duì)新疆網(wǎng)民狀況的調(diào)查顯示，新疆的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)具有區(qū)域性特點(diǎn)，與全國的網(wǎng)民結(jié)構(gòu)相比較，大的走向是一致的，但在具體狀況和細(xì)微之處，還是有相當(dāng)?shù)牟町愋?。與傳統(tǒng)媒體非常相似的明顯特征之一是雙語對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體的自然分割。這種分割并沒有因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的任意性和無距離傳播而縮小分割的程度，而是受雙語因素勢(shì)能作用引導(dǎo)出了深度轉(zhuǎn)移。
　　新疆是一個(gè)多民族聚居區(qū)。我們從傳統(tǒng)媒介的現(xiàn)狀上就能夠發(fā)現(xiàn)許多區(qū)別于其他地區(qū)的媒介生態(tài)環(huán)境特征。以報(bào)紙為例，少數(shù)民族語言媒介接觸者因語言的不同形成不同的媒介產(chǎn)品消費(fèi)群體，而其他地區(qū)媒介產(chǎn)品消費(fèi)群體幾乎不會(huì)因?yàn)檎Z言而形成分化結(jié)構(gòu)。全國88種少數(shù)民族語言文字出版的報(bào)紙中，新疆占到42種，接近50%。類比新疆傳統(tǒng)媒介的這種民族分割，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)存在著一致性。網(wǎng)絡(luò)的這種一致性，實(shí)事上是對(duì)傳統(tǒng)媒體的分割做了另一個(gè)層面的延伸。
　　傳統(tǒng)媒介的分割是在傳播內(nèi)容比較接近的基礎(chǔ)上因文字符號(hào)的不同而出現(xiàn)的分割。網(wǎng)絡(luò)在文字符號(hào)分割的背景下，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)傳播議題上呈現(xiàn)出差異，民語網(wǎng)絡(luò)逐漸沉積出有別于廣泛社會(huì)所關(guān)注的一些固定的傳播議題。這些網(wǎng)絡(luò)議題的顯著性（issues salience）變化與民語傳統(tǒng)媒介在保持相對(duì)的一致趨勢(shì)下，往往呈現(xiàn)偏差?！白h程設(shè)置過程的實(shí)質(zhì)就是議題的顯著性何時(shí)會(huì)在媒介議程、公共議程及政策議程上發(fā)生變化?！盵2]民語網(wǎng)絡(luò)議題的顯著性對(duì)公共議程及政策議程的影響變化在新疆區(qū)域范圍內(nèi)正處在一個(gè)萌生期，盡管未能呈現(xiàn)出具有引導(dǎo)輿情的聚合力，但在網(wǎng)絡(luò)輿情測(cè)度與分析中占據(jù)著重要參數(shù)中的一項(xiàng)。
　　面對(duì)周邊錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿情環(huán)境，新疆加快了網(wǎng)絡(luò)主陣地建設(shè)。新疆網(wǎng)絡(luò)主陣地建設(shè)涉及政府、網(wǎng)絡(luò)傳媒、網(wǎng)民之間的互動(dòng)關(guān)系。隨著網(wǎng)民數(shù)量的劇增，新疆的一些政府網(wǎng)站和企業(yè)網(wǎng)站在漢文版的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推出了維文版、哈文版，與此同時(shí)，一些單位和個(gè)人也開始建設(shè)少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站。目前新疆已擁有一定數(shù)量的少數(shù)民族語言網(wǎng)站，不斷增加的趨勢(shì)非常明顯。
　　新疆少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站的發(fā)展與使用少數(shù)民族語言的網(wǎng)民相比較，后者快于前者。非官方建設(shè)的少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站主要提供交流和娛樂信息(音樂、電影、游戲等)服務(wù)，發(fā)布權(quán)威政策信息的微乎其微。
　　除了官方網(wǎng)站外，其他少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站在網(wǎng)站內(nèi)容上多傾向于本民族特色文化，其他民族的文化內(nèi)容較少。這些網(wǎng)站個(gè)性化、區(qū)域化、單一性的特點(diǎn)非常突出。相同語言及文化背景排除了廣泛網(wǎng)絡(luò)對(duì)話的可能性，聚合著聚合力較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)群體。
　　雙語因素形成的網(wǎng)絡(luò)分割表現(xiàn)為解讀符號(hào)的分割。網(wǎng)絡(luò)區(qū)域分割往往擴(kuò)延到了廣義的層面，意見群體和主題使用群體在單元化的分割后，形成擴(kuò)延和放大，促使其形成特別的群體分割。網(wǎng)絡(luò)區(qū)域性分割的不平衡反映了區(qū)域性的媒介接受態(tài)度，媒介使用范圍和信息尋求趨向也是一個(gè)參照因素。在區(qū)域網(wǎng)絡(luò)輿情的生成與擴(kuò)散中，網(wǎng)絡(luò)區(qū)域性分割的不平衡將開啟多重層面。
　　網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與我們現(xiàn)實(shí)社區(qū)的最大區(qū)別在于，在這個(gè)虛擬的空間里不受距離的限制，現(xiàn)實(shí)社區(qū)往往以距離劃定區(qū)域；現(xiàn)實(shí)社區(qū)可以將人文因素不同的人聚集在同一個(gè)社區(qū)里，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)強(qiáng)調(diào)了人文因素的相同和相近，消除距離后將人文因素相同的人聚合到同一個(gè)虛擬社區(qū)。消除距離后的網(wǎng)絡(luò)聚合因素中，人文因素提高了其他選擇性的主導(dǎo)作用。
　　少數(shù)民族居住的特點(diǎn)為分片聚居，大多集中在一定的地域里，傳播主體的跨地域系數(shù)非常低，“他們通過人際傳播實(shí)現(xiàn)基本生存、文化觀念、角色和行為、社會(huì)交往等方面的適應(yīng)”[3]。網(wǎng)絡(luò)傳播改變了這種結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站跨地域傳播是在傳播議題獲得一定的廣泛性，從原有的網(wǎng)站向外延伸的一種傳播擴(kuò)延方式，一種在更大的區(qū)域引發(fā)傳播擴(kuò)散的現(xiàn)象。對(duì)雙語背景的網(wǎng)民的調(diào)查分析反映出，建立在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)普遍區(qū)域性社會(huì)價(jià)值關(guān)注的顯要現(xiàn)象的歸屬驅(qū)使下，少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站跨地域傳播主要可能依賴的傳播議題的方向是：
　　1.民族問題。少數(shù)民族語言文字作為一個(gè)以民族群體為使用對(duì)象的符號(hào)載體，民族屬性在傳播過程中已經(jīng)自然做了認(rèn)同歸屬。少數(shù)民族語言文字使用的范圍往往限定在一定的群體范圍里，缺少能夠擴(kuò)延出去的張力，使用者已經(jīng)被限定在同一個(gè)民族的范圍。因此，以符號(hào)載體作為鏈接的傳播主體，關(guān)注他們這個(gè)群體的存在狀態(tài)是首要的價(jià)值存在取向。無論遠(yuǎn)與近，民族標(biāo)識(shí)在網(wǎng)絡(luò)傳播中已經(jīng)潛在地聚集。
　　2.宗教問題。宗教作為一個(gè)普泛的意識(shí)存在，可以在網(wǎng)絡(luò)自由的傳播中得到放大，讓不同社會(huì)階層、不同民族、不同地域的傳播主體很容易放棄自然身份的不同而達(dá)到自覺意識(shí)的相近。宗教會(huì)影響到已經(jīng)接受它或在其浸透過的文化中生活的群體態(tài)度。它在心靈的領(lǐng)域里存在一個(gè)廣闊的時(shí)空，這個(gè)時(shí)空與網(wǎng)絡(luò)所能夠提供的空間一樣不可以用計(jì)算來完成。
　　3.文化問題。網(wǎng)絡(luò)匯集所有能夠匯集的信息時(shí)，匯集出了文化的沉積。民族文化作為一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的生活方式無處不在。傳播的動(dòng)力來自影響力的實(shí)質(zhì)作用。傳統(tǒng)媒體的傳播主體幾近被機(jī)構(gòu)占據(jù)，一部分人在影響廣泛的人群。在人人作為傳播主體的網(wǎng)絡(luò)世界里，跨文化傳播的前提是同一文化的跨區(qū)域傳播。
　　4.環(huán)境問題。這是一個(gè)與人們的生存最相關(guān)的議題。少數(shù)民族較低的人口流動(dòng)性，從歷史延續(xù)、生態(tài)依戀、心理積淀等多方面形成的對(duì)自己生存地域的依賴。環(huán)境既是賴以生存的根基，也是一切方式的淵源，環(huán)境保護(hù)的概念更大程度上被提升到社會(huì)政治的層面，普通民眾的環(huán)境問題浸染著濃重的情感色彩。網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中的環(huán)境問題十分寬泛，正因?yàn)槿绱?，可能出現(xiàn)多元化的分歧。
　　眾多少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站在網(wǎng)站建設(shè)中關(guān)注技術(shù)手段，即文字符號(hào)的轉(zhuǎn)化問題。傳播是建立在傳播技術(shù)上的符號(hào)流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)媒介只是在傳播技術(shù)上改變了傳播方式，網(wǎng)絡(luò)傳播依然遵循傳播中信息流動(dòng)的矢量規(guī)律。因此，在網(wǎng)絡(luò)海量信息的表象下，掩蓋了我們對(duì)于少數(shù)民族語言文字網(wǎng)絡(luò)傳播的信息矢量規(guī)律特征做研究的注意力。
　　人類社會(huì)并存兩類信息活動(dòng)：一類是人與人之間、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的“個(gè)案交流”，本質(zhì)是“對(duì)流”；另一類是社會(huì)與個(gè)人之間、點(diǎn)對(duì)面的“公眾傳播”，數(shù)學(xué)上服從冪律分布[4]。在網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒介傳播的對(duì)比研究中，必須注重網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)媒介傳播方式的削減，關(guān)注它的轉(zhuǎn)移結(jié)構(gòu)特征。我們?cè)诿枋鼍W(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大沖擊力時(shí)，構(gòu)想出了“使世界變平了”的意象。通常確定“平”的內(nèi)涵是，時(shí)空傳導(dǎo)的無限化、身份認(rèn)可的虛擬化、互動(dòng)關(guān)系的平等化，以此區(qū)別于傳統(tǒng)的信息交往模式的革命性變化。問題的關(guān)鍵在于，在這個(gè)被虛擬了的傳播空間里，什么被虛擬了，而什么發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移演化了另一種結(jié)構(gòu)特征。
　　那些被虛擬了的身份在網(wǎng)絡(luò)里的聚合和離散除了議題和意識(shí)因素的主導(dǎo)外，主體因素并未消退，“受眾的社會(huì)人原型”[5]在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中復(fù)原著社會(huì)傳播的“使用與滿足”。虛擬只能說明這個(gè)空間的無限性和任意性，并不代表它在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的無意義的存在狀態(tài)，而是其利用率大大超過了人們10年前對(duì)它的想象。虛擬下的現(xiàn)實(shí)利用、虛擬下的無限性和任意性的信息交換，改變的不僅僅是現(xiàn)代人信息交流和精神交往的手段，網(wǎng)絡(luò)將會(huì)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)管理的趨向。網(wǎng)絡(luò)可能作為社會(huì)的一個(gè)重要元素?cái)U(kuò)散到社會(huì)組織體系的各個(gè)系統(tǒng)中去。對(duì)新疆少數(shù)民族語言文字網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顟B(tài)數(shù)據(jù)的對(duì)比分析，就一個(gè)區(qū)域來說，其模擬了區(qū)域整體性融入外界的程度。
　　少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站跨地域傳播在“共同的意義空間”[6]發(fā)起、延伸、完成。研究少數(shù)民族語言文字網(wǎng)站跨地域傳播的網(wǎng)絡(luò)通道、地域范圍、人群結(jié)構(gòu)，可以獲得基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，而研究跨地域傳播的“共同的意義空間”，可以捕捉到傳播的方向。傳播與傳播對(duì)象往往在傳播的過程中相互作用后形成兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是我們研究網(wǎng)絡(luò)輿情發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)移的原點(diǎn)。
　　少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)于充分利用信息傳播的社會(huì)功效，發(fā)展先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化，推動(dòng)區(qū)域社會(huì)發(fā)展具有不可替代的作用。虛擬下的現(xiàn)實(shí)利用，虛擬下的無限性和任意性的信息交換，網(wǎng)絡(luò)空間形成了一個(gè)個(gè)具有神奇?zhèn)鞑チ吞?hào)召力的開放性輿論場(chǎng)。由此，它向我們提出了由網(wǎng)絡(luò)輿情分析及測(cè)度實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理模式轉(zhuǎn)移的要求。
　　在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公眾享受知情權(quán)的方式改變了，新型媒介滿足社會(huì)信息要求的技術(shù)手段革新了，在自由享受和充分滿足的背景下凸顯的是，政府公共決策和社會(huì)文化引導(dǎo)力的舊范式面臨極大的挑戰(zhàn)。雙語背景下網(wǎng)絡(luò)聚合性群體的轉(zhuǎn)移結(jié)構(gòu)特征，描述出了少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中社會(huì)效用的分離狀態(tài)，如何在社會(huì)信息自由流動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)群體聚合分割后的單一性之間找出一個(gè)可以被社會(huì)廣泛接受的平衡點(diǎn)，考驗(yàn)著建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)雙語甚至是多種語言網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)核心作用的選擇。
　　網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)在傳播文化時(shí)，一方面加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播力度，另一方面又會(huì)潛移默化地沖擊和消解著傳統(tǒng)文化。因此，網(wǎng)絡(luò)“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”建設(shè)將是一種時(shí)代轉(zhuǎn)型的突破舊模式的建設(shè)體系。
　?。ū疚臑樾陆缈苹痦?xiàng)目09BXW051“網(wǎng)絡(luò)管理與網(wǎng)絡(luò)輿情分析”課題及新疆維吾爾自治區(qū)人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目研究成果）
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　　編校：施