摘　要：歷經(jīng)野蠻與蒙昧、專制與封建、民主與科學(xué)，人類已步入了以“和諧”與“科學(xué)”為發(fā)展主題的生態(tài)文明時(shí)代，自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的生態(tài)安全的保障與實(shí)現(xiàn)，以及其生態(tài)危機(jī)的預(yù)警與防范，有賴于人類種群生態(tài)責(zé)任、政府生態(tài)責(zé)任、團(tuán)體生態(tài)責(zé)任及個(gè)人生態(tài)責(zé)任的踐行，“和諧昌明”與“科學(xué)昌明”是生態(tài)文明時(shí)代人類健康發(fā)展的方向。
　　關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)安全；生態(tài)責(zé)任；發(fā)展主題
　　中圖分類號(hào)：F062.2　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　　文章編號(hào)：1000-8772（2012）11-0143-0３
　　一、人類已步入生態(tài)文明時(shí)代
　　“文明”亦可稱“文化”，準(zhǔn)確地說(shuō)是“文化昌明”或“昌明的文化”。文化即“人化”，指人的自然屬性的社會(huì)化，“文化程度”即“人化程度”，也可以說(shuō)是其“社會(huì)化程度”。而文明則是“昌明的人化”或“人化昌明”，即人的自然屬性的“科學(xué)與和諧的社會(huì)化”。因此馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是“社會(huì)屬性”而非“自然屬性”，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，也可以進(jìn)一步講是“一切‘社會(huì)化’關(guān)系的總和”。
　　回溯歷史，人類“社會(huì)化”進(jìn)程先后歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)已步入生態(tài)文明時(shí)代。原始文明時(shí)代，人類在刀耕火種、采集狩獵等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“野蠻”與“蒙昧”狀態(tài)，人類敬畏自然、崇拜自然；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“專制”與“封建”狀態(tài)，人類敬畏自然、迷信自然；工業(yè)文明時(shí)代，人類在近現(xiàn)代科技支撐的工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)“民主”與“科學(xué)”狀態(tài)，人類“改造”自然、“挑戰(zhàn)”自然，甚至欲求“征服”自然。在工業(yè)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，人類正追求著“和諧”與“科學(xué)”狀態(tài)，追求著自然生態(tài)和諧，即“生物鏈和諧”，追求著經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧，即“產(chǎn)業(yè)鏈和諧”，追求著社會(huì)生態(tài)和諧，即“人際與代際和諧”，人類“適應(yīng)”自然、“尊重”自然，人類已步入生態(tài)文明發(fā)展時(shí)代。
　　1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，與會(huì)國(guó)共同制定了《21世紀(jì)議程》，闡述了“可持續(xù)發(fā)展”思想：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。包含三方面含義：其一，為了公平地滿足今世后代的發(fā)展與環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)；其二，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)工作應(yīng)是發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)整體，不能脫離這一進(jìn)程來(lái)考慮；其三，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，各國(guó)必須合作根除貧窮，應(yīng)當(dāng)減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，并推行適當(dāng)?shù)娜丝谡摺?002年的可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議確認(rèn)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“社會(huì)進(jìn)步”和“環(huán)境保護(hù)”共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的三大支柱；其內(nèi)涵基本涉及了自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)三方面。2007年胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中首度提出“生態(tài)文明”概念與理念，作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
　　二、生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)危機(jī)
　?。ㄒ唬┥鷳B(tài)
　　生態(tài)可分為相互聯(lián)系與滲透的三層級(jí)，即自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。自然生態(tài)是沒(méi)有被人類有（經(jīng)濟(jì)）目的、有（經(jīng)濟(jì)）計(jì)劃地介入干預(yù)而理應(yīng)隨其自然規(guī)律而和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)生態(tài)是人類有經(jīng)濟(jì)目的、有經(jīng)濟(jì)計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)、交換與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并遵循自然規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律而應(yīng)和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)；社會(huì)生態(tài)是人類在自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)的基礎(chǔ)上，與自然之間、人類相互之間及與后代之間實(shí)現(xiàn)的應(yīng)和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)同其他生物種群的地位是等同的，也是平等的，而所不同的是，人類活動(dòng)隨著“科學(xué)技術(shù)”的進(jìn)步，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“反作用力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他生物種群，在“改造與戰(zhàn)勝自然”錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下甚至導(dǎo)致或加速整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)與毀滅。
　　自然生態(tài)和諧是經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧與社會(huì)生態(tài)和諧的基礎(chǔ)，自然生態(tài)和諧與經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧是社會(huì)生態(tài)和諧的基礎(chǔ)，因此，自然生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)危機(jī)都必然導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)危機(jī)?；谠摫厝宦?lián)系，我們更能理解，20世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比博士提出的：“對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來(lái)說(shuō)，把對(duì)‘天下萬(wàn)物’的義務(wù)和對(duì)親愛(ài)家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場(chǎng)是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒教立場(chǎng)[2]?！?br/>　?。ǘ┥鷳B(tài)危機(jī)
　　生態(tài)危機(jī)自古有之。純自然因素導(dǎo)致的，例如有恐龍時(shí)代的結(jié)束。帶有人類自身原因的，例如古巴比倫文明、瑪雅文明的消失。這些都是廣義上的生態(tài)危機(jī)。
　　而現(xiàn)今所稱的“生態(tài)危機(jī)”，是指在工業(yè)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展所導(dǎo)致或加重的全球的、頻發(fā)或持久的各類生態(tài)危機(jī)?？煞譃樽匀簧鷳B(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)危機(jī)與社會(huì)生態(tài)危機(jī)，三類危機(jī)分別是自然生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧與社會(huì)生態(tài)和諧遭遇破壞而處于或接近處于不和諧與不穩(wěn)定狀態(tài)的情形。
　?。ㄈ┥鷳B(tài)危機(jī)的原因
　　生態(tài)系統(tǒng)是在土壤、水體與大氣等形成的無(wú)機(jī)環(huán)境基礎(chǔ)上形成的生物系統(tǒng)，在系統(tǒng)中各種無(wú)機(jī)要素及有機(jī)要素之間在特定的時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息等的交換，形成遵循科學(xué)規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)，包括自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。在人類文明發(fā)展過(guò)程中，文明主題先后歷經(jīng)“野蠻”與“蒙昧”、“專制”與“封建”、“民主”與“科學(xué)”，現(xiàn)已追求“和諧”與“科學(xué)”的時(shí)代主題，人類已由“敬畏”、“迷信”、“挑戰(zhàn)”自然而發(fā)展到“尊重”自然及其規(guī)律。在此期間，人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類對(duì)自然的“反作用力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他“生物種群”，在錯(cuò)誤思想觀念的引導(dǎo)下，人類的生態(tài)破壞力在日益挑戰(zhàn)著自然界的生態(tài)承受能力，從而導(dǎo)致或加重著全球的、頻發(fā)或持久的各類生態(tài)危機(jī)。
　　自然界的生態(tài)承受能力，即生態(tài)容忍力、生態(tài)容納力與生態(tài)自凈力等。生態(tài)容忍力是指生態(tài)系統(tǒng)容忍有毒有害物質(zhì)、能量與信息的能力，例如劇毒污染物投放或核輻射泄漏，即使沒(méi)有直接傷害人類自身，也會(huì)傷害生態(tài)系統(tǒng)中其他“生物種群”，引發(fā)生態(tài)危機(jī)間接傷及人類。生態(tài)容納力，是指生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)與能量所能容納各類生物種群與數(shù)量的能力，例如一片草原能容納牛羊馬數(shù)量的能力，地球能承載人口數(shù)量的能力等。生態(tài)自凈力，是指生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類投放污染物的消化自凈能力，例如對(duì)人類工業(yè)廢水、廢渣、廢氣以及生活垃圾等有毒、有害、有礙物質(zhì)與能量的消化自凈能力。
　　三、生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)安全
　?。ㄒ唬┥鷳B(tài)安全
　　生態(tài)安全與生態(tài)危機(jī)是生態(tài)問(wèn)題的兩個(gè)面，從積極角度稱其為“生態(tài)安全”，從消極角度稱其為“生態(tài)危機(jī)”。
　　生態(tài)安全概念的提出，最早是在1989年由國(guó)際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所（IASA）在提出建立全球生態(tài)安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)時(shí)提出的，它是指在人的生活、健康、安樂(lè)、基本權(quán)利、生活保障來(lái)源、必要資源、社會(huì)次序和人類適應(yīng)環(huán)境變化的能力等方面不受威脅的狀態(tài)，包括自然生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全和社會(huì)生態(tài)安全，組成一個(gè)復(fù)合人工生態(tài)安全系統(tǒng)[3]。但該概念明顯是以“人與人的需要”為中心進(jìn)行的概括與描述。客觀而中肯地講，生態(tài)安全是指在自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，各種生態(tài)要素之間在特定的時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行物質(zhì)、能量與信息等交換運(yùn)轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的和諧與穩(wěn)定狀態(tài)。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物種群與人類應(yīng)當(dāng)是平等的，這樣，生態(tài)安全才可能真正得到實(shí)現(xiàn)與保障。
　　生態(tài)安全中，自然生態(tài)安全是經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全與社會(huì)生態(tài)安全的基礎(chǔ)，自然生態(tài)安全與經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全又是社會(huì)生態(tài)安全的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)與保障三類生態(tài)安全是建設(shè)與實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的具體措施和基本保障。
　?。ǘ┥鷳B(tài)安全指標(biāo)與危機(jī)預(yù)警
　　生態(tài)安全表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)、能量與信息等交換運(yùn)轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的和諧與穩(wěn)定狀態(tài)，其中物質(zhì)、能量與信息，及其時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)，是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)要素。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全，應(yīng)當(dāng)根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律及各類生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的性質(zhì)，科學(xué)地制定各類生態(tài)安全指標(biāo)與危機(jī)預(yù)警機(jī)制，用于規(guī)范與指導(dǎo)生態(tài)安全保障工作。
　　自然生態(tài)安全指標(biāo)，如土壤清潔指數(shù)、水體清潔指數(shù)、大氣清潔指數(shù)、水土協(xié)調(diào)度、水土流失率、森林覆蓋率、酸雨頻率、極端惡劣生氣頻率等；以及物種合理指數(shù)、生物鏈合理指數(shù)與物種默契指數(shù)等?；谠撝笜?biāo)制定與實(shí)施相應(yīng)的自然生態(tài)安全危機(jī)預(yù)警機(jī)制，例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)物種間默契指數(shù)的影響與控制，不能因轉(zhuǎn)基因技術(shù)的運(yùn)用而造成對(duì)相鄰物種的生態(tài)危機(jī)。
　　經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)GDP、環(huán)境GDP、可持續(xù)發(fā)展安全系數(shù)（根據(jù)資源能源勞動(dòng)力的可持續(xù)利用性及其替代可能性、緊迫性等進(jìn)行測(cè)算）等?；谠撝笜?biāo)制定與實(shí)施相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全危機(jī)預(yù)警機(jī)制。
　　社會(huì)生態(tài)安全指標(biāo)，如反映財(cái)富分配的貧富差距基尼系數(shù)、居民幸福指數(shù)、居民健康指數(shù)及人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)合理指數(shù)等?；谠撝笜?biāo)制定與實(shí)施相應(yīng)的社會(huì)生態(tài)安全危機(jī)預(yù)警機(jī)制。
　　四、生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)責(zé)任
　?。ㄒ唬┓N群生態(tài)責(zé)任
　　由于地球水體與大氣運(yùn)動(dòng)的無(wú)國(guó)界性與無(wú)洲際性，再加上經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，緩解生態(tài)危機(jī)，確保生態(tài)安全，已不是一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)的，需要全人類的共同努力。
　　在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，與其他生物種群相比，人類由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類對(duì)自然的“反作用力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他生物種群，在錯(cuò)誤思想觀念的引導(dǎo)下，人類對(duì)自然的不倫理與不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)行為，先是將致使眾多生物先后滅絕，眾多人類都難以適應(yīng)的變異生物（如新生的病菌及其變異）紛紛產(chǎn)生，而最后可能是導(dǎo)致人類自身文明走向消失。
　　人類在沒(méi)有科學(xué)地論證上述消失過(guò)程可能不會(huì)產(chǎn)生之前，沒(méi)有理由過(guò)于自信其不會(huì)來(lái)臨，或不會(huì)很快來(lái)臨，因?yàn)槿祟愇拿鳉v史已有消失的歷史案例，四大文明古國(guó)中古巴比倫文明已經(jīng)消失，古印度與古埃及文明曾因人類自身的不和諧行為而中斷；美洲的印加文明、瑪雅文明的消失直至今天仍是一個(gè)謎。人類應(yīng)集體、統(tǒng)一正視自身的前途，不應(yīng)使“公地悲劇”現(xiàn)象在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)全球性地發(fā)生，從而毀滅我們僅有的地球。人類中擁有財(cái)富、權(quán)力或智慧的精英個(gè)人都應(yīng)率先挑起歷史重任，從而引領(lǐng)全人類進(jìn)行共同努力，共同承擔(dān)維護(hù)生態(tài)安全的種群生態(tài)責(zé)任，生態(tài)安全人人有責(zé)。因?yàn)槿祟愂堑厍蛏鷳B(tài)安全的“肇事者”，可能也將是最終的“受害者”。
　　（二）政府生態(tài)責(zé)任
　　自國(guó)家誕生以來(lái)，政府成為國(guó)家權(quán)力行使的核心組織形式，因此，政府是踐行生態(tài)責(zé)任的最強(qiáng)勢(shì)主體。“政府的生態(tài)責(zé)任是政府在自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展方面所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和職責(zé)，它是政府的基本責(zé)任之一，是政府的政治責(zé)任、行政責(zé)任和道德責(zé)任等其他責(zé)任的一種延伸。”[4]但政府生態(tài)責(zé)任的履行，與政府所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生態(tài)文化以及政府本身的執(zhí)行力有關(guān)。政府生態(tài)責(zé)任包括：（1）對(duì)國(guó)民進(jìn)行生態(tài)責(zé)任價(jià)值觀、生態(tài)安全意識(shí)與生態(tài)危機(jī)防范等知識(shí)教育，宣傳倡導(dǎo)健康環(huán)保的消費(fèi)方式；（2）對(duì)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)安全指標(biāo)與危機(jī)預(yù)警機(jī)制的研究與實(shí)施；（3）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資源、能源、人口與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展與利用，確保自然生態(tài)安全，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全；（4）實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中公平與效率兼顧，和諧與繁榮兼顧，當(dāng)代和諧與代際和諧兼顧的社會(huì)生態(tài)安全等。
　?。ㄈ﹫F(tuán)體生態(tài)責(zé)任
　　政府之外，大量的非政府組織、企業(yè)、事業(yè)等社會(huì)團(tuán)體的生態(tài)責(zé)任，是種群生態(tài)責(zé)任的細(xì)分，是個(gè)人生態(tài)責(zé)任的聚合，是以不同形式集合的團(tuán)體所承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，包括企業(yè)生態(tài)責(zé)任與非企業(yè)團(tuán)體生態(tài)責(zé)任。
　　企業(yè)生態(tài)責(zé)任，是指在生態(tài)文明時(shí)代，企業(yè)對(duì)保持良好生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任[5]，通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，謀求企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)安全問(wèn)題，包括資源能源的合理利用、環(huán)境污染的防治、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以及員工物質(zhì)上與精神上幸福感的實(shí)現(xiàn)等，是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的一方面。對(duì)企業(yè)生態(tài)責(zé)任，各國(guó)政府應(yīng)加強(qiáng)管理并立法規(guī)制。
　　非企業(yè)團(tuán)體生態(tài)責(zé)任，是指國(guó)際生態(tài)安全合作組織、各種環(huán)境保護(hù)組織、各種動(dòng)物保護(hù)組織、各種綠色運(yùn)動(dòng)組織、各種生態(tài)運(yùn)動(dòng)組織、宗教組織、教育機(jī)構(gòu)等常設(shè)性或臨時(shí)性的非營(yíng)利性的公益性社會(huì)團(tuán)體，致力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與人心的和諧與穩(wěn)定等的生態(tài)安全責(zé)任，其利于自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的和諧與穩(wěn)定。對(duì)非企業(yè)團(tuán)體生態(tài)責(zé)任，各國(guó)政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)并支持鼓勵(lì)。
　?。ㄋ模﹤€(gè)人生態(tài)責(zé)任
　　個(gè)人生態(tài)責(zé)任是指生態(tài)系統(tǒng)中個(gè)人在生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)交往等社會(huì)活動(dòng)中，應(yīng)主動(dòng)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡與安全的義務(wù)與責(zé)任。個(gè)人是最廣泛的生態(tài)責(zé)任主體，其作用的發(fā)揮有賴于政府對(duì)國(guó)民生態(tài)責(zé)任價(jià)值觀、生態(tài)安全意識(shí)與生態(tài)危機(jī)防范等的知識(shí)教育，有賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)人文環(huán)境。其責(zé)任包括：（1）在生產(chǎn)與消費(fèi)中合理利用資源能源、防治環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，誠(chéng)信合法經(jīng)營(yíng)，避免奢侈的生活方式，養(yǎng)成健康環(huán)保的消費(fèi)習(xí)慣；（2）社會(huì)交往中明禮誠(chéng)信等。
　　五、生態(tài)文明時(shí)代人類健康發(fā)展的方向
　?。ㄒ唬┖椭C昌明
　　人類進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，為反封建而掀起了“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)而資產(chǎn)階級(jí)革命提出了“自由、平等與博愛(ài)”的思想，“民主”與“科學(xué)”成為時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)與科技也得到前所未有的發(fā)展，為了滿足資本增殖及人類異化鼓脹的消費(fèi)欲望，不惜發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)掠奪資源。由于“平等與自由”的“利己傾向性”，數(shù)百年來(lái)人類已將其發(fā)揮到了極致，兩詞語(yǔ)充斥了各種政治與法律文本，以及學(xué)歷教育的教科書(shū)；而“博愛(ài)”的踐行，由于其“利他傾向性”踐行程度相形見(jiàn)絀，戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、恐怖、饑餓與犯罪等至今仍然存在且無(wú)消失的跡象，而威脅人類全體命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)也已然嚴(yán)峻起來(lái)。
　　1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)后發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，去吸取孔子的智慧?！盵6]如果說(shuō)，近現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展靠的是跨越封建時(shí)代去“復(fù)興與發(fā)揚(yáng)”古羅馬文化，那么21世紀(jì)人類要繼續(xù)發(fā)展并避免自身危機(jī)，要再度跨越封建時(shí)代去“復(fù)興與發(fā)揚(yáng)”古中華文化，即踐行體現(xiàn)“仁愛(ài)（或博愛(ài)）”思想的人與人間的關(guān)系，體現(xiàn)“天人感應(yīng)與天人合一”理念的人與自然間和諧關(guān)系。也許，在現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類要再度跨越封建時(shí)代去“復(fù)興與發(fā)揚(yáng)”古中華文化中的圣賢思想，才可能真正實(shí)現(xiàn)“自由、平等與博愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共處，避免人類自身危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人的幸福與健康?！昂椭C”成為生態(tài)文明時(shí)代的首要主題。
　　（二）科學(xué)昌明
　　愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)就是長(zhǎng)期努力用系統(tǒng)的思想把這個(gè)世界可感知到的各種現(xiàn)象凝聚到一起，變成盡量首尾一致的體系。”[7]或者說(shuō)科學(xué)就是解釋自然、人類及其社會(huì)現(xiàn)象的存在及發(fā)展規(guī)律的首尾一致的思想體系。但是，“橫看成嶺側(cè)成峰”，從不同的時(shí)間、空間及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，去認(rèn)識(shí)特定的物質(zhì)、能量與信息，可能產(chǎn)生不一樣的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐“科學(xué)體系”。例如當(dāng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度超過(guò)光速的時(shí)候，對(duì)其解釋要用“相對(duì)論”體系，當(dāng)人們?nèi)蕴幱趯?duì)“牛頓定律”的崇拜與迷信時(shí)，人們不敢或難于相信“相對(duì)論”；再如，從縱向與宏觀視角，東方創(chuàng)造了中醫(yī)，從橫向與微觀視角，西方創(chuàng)造了西醫(yī)，而用西醫(yī)體系評(píng)判中醫(yī)，就得出“中醫(yī)是偽科學(xué)”的謬論。同理，基于對(duì)已有特定“科學(xué)體系”的迷信，人們也常習(xí)慣于把現(xiàn)有特定的“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)”體系無(wú)法解釋或尚未能解釋的東西都一律稱為“偽科學(xué)”。因此，科學(xué)與和諧地對(duì)待現(xiàn)有特定“科學(xué)體系”，不迷信現(xiàn)有特定“科學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)創(chuàng)新”與“科學(xué)昌明”，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全的必要保障?！翱茖W(xué)昌明”是生態(tài)文明時(shí)代的重要主題。
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　　（責(zé)任編輯：陳麗