政改似乎已經(jīng)成為一個(gè)開始受到重視的問題。政治改革的意義當(dāng)然不全在于遏制和防止權(quán)力的腐敗、提高執(zhí)政黨的信譽(yù)和政府權(quán)力的正當(dāng)性，也不是單純?yōu)榱思訌?qiáng)或鞏固一個(gè)政權(quán)，政改的意義更在于要為整個(gè)國家開創(chuàng)一種“好生活”和“好社會”提供更好的制度保證。
　　政治體制決定“好生活”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此，不改變“好生活”的理念與內(nèi)容，便不能說進(jìn)行了卓有成效的政改?！拔母铩焙髶軄y反正的政治改革就曾經(jīng)對中國人的“好生活”理念發(fā)生過積極的影響?！拔母铩睍r(shí)期的政治曾經(jīng)有它自己的所謂“好生活”教育，當(dāng)時(shí)，“斗私批修觸及靈魂”、“靈魂深處爆發(fā)革命”、強(qiáng)制性的“上山下鄉(xiāng)”、“接受工農(nóng)兵再教育”，這些都是實(shí)現(xiàn)“好生活”的途徑和手段，也都教育人們什么是好生活。然而，這種強(qiáng)制的好生活給無數(shù)的人們帶來的不是幸福，而是深重的苦難。
　　我們拒絕“文革”式的“好生活”教育，并不僅僅是因?yàn)檫@樣的“好生活”讓無數(shù)人吃盡了苦頭，使得他們個(gè)人的生活很不幸福，而且還因?yàn)?，這樣的“好生活”是以威權(quán)和強(qiáng)制的方式強(qiáng)加于人們的。哪怕主掌至高權(quán)力的是一位真正的賢者，他難道就可以為所欲為，強(qiáng)制安排我們每一個(gè)人的好生活嗎？這種威權(quán)主義的“好生活”是一種國家主義的好生活，它所強(qiáng)調(diào)的共同的善和個(gè)人的善都是以反個(gè)人為中心坐標(biāo)，個(gè)體公民的善是一種缺乏自我，從下向上仰望式的“美德”。
　　我們今天期待政治改革，就其對社會和人民的教育作用而言，應(yīng)該期待它幫助形成一種以人為本的公民觀念。它應(yīng)該建立在自由、理性的個(gè)人觀念和公民權(quán)利之上。它的中心是人，因此具有民主政治的特征。它從每個(gè)人的自由、理性、尊嚴(yán)出發(fā)，把共同的善和個(gè)人的善都看得非常重要，但是，它反對以一種善來宰制另一種善。
　　這樣的好生活，它所追求的幸福不等于個(gè)人感覺的快樂不快樂，它必須包含群體共同認(rèn)可的基本核心價(jià)值。生活在不良政體中的人們往往對幸福不能形成正確的觀念。真正的政治改革會幫助人們發(fā)現(xiàn)，他們以前感覺到的幸福或好生活原來是不夠的，甚至是起源于扭曲的價(jià)值觀的錯(cuò)誤觀念。所以說政改不僅有利于國家政權(quán)，也同樣有利于幫助民眾變得聰明起來，更明白什么是真正的共同幸福的好生活。
　?。ㄗ髡邽槊绹又菔ガ旣悓W(xué)院教授）
　　責(zé)編/劉建 美編/李