東西方的“自我”呈現(xiàn)不同色彩
　　從心理學(xué)的角度看，自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在的覺(jué)察，而察覺(jué)所形成的是一種觀念意識(shí)系統(tǒng)，因此說(shuō)“自我” 就是人的“自我意識(shí)”。一個(gè)人對(duì)于“自我”的把握就是通過(guò)“自我意識(shí)”形成的?！白晕摇钡男纬梢蕾?lài)于特定的文化環(huán)境，我們討論“自我”問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)每個(gè)個(gè)體的文化考察。馬克思講人是社會(huì)關(guān)系的總和，文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾強(qiáng)調(diào)“人是文化的存在”，認(rèn)為人因其文化的創(chuàng)造而劃定了 “人性的圓周”， 他們重點(diǎn)關(guān)注的都是人的“自我”生成的社會(huì)與文化環(huán)境。也正是因?yàn)椤白晕摇毙纬傻倪@種歷史性，我們才看到了“自我”所呈現(xiàn)出的東西方不同的“色彩”。
　　從東西方文化的差異性中比較中國(guó)人與西方人的自我觀，其歷史可謂久矣。尤其是人類(lèi)進(jìn)入全球化之后，文化的交流與碰撞更加頻繁?！八街梢怨ビ瘛保谂c異域文化的比較中，我們發(fā)現(xiàn)了自身文化的短處與長(zhǎng)處，這種比較無(wú)疑是有意義的。筆者以為，如果把東西方文化看成是兩張已經(jīng)“完成”的、靜態(tài)的風(fēng)景畫(huà)，那我們得出“西方人的自我觀是‘獨(dú)立型的自我’，中國(guó)人的自我觀是‘互倚型的自我’”，也許不無(wú)道理，因?yàn)檫@種區(qū)分有利于我們?cè)谧钪庇^的層面看到二者的差異性。但是問(wèn)題在于，人類(lèi)全球化序幕拉開(kāi)至今已經(jīng)500多年了，尤其是20世紀(jì)以來(lái)的一百多年來(lái)，全世界各國(guó)各民族進(jìn)入普遍的交往時(shí)代，資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、現(xiàn)代化等這些“現(xiàn)代性”話(huà)語(yǔ)沖刷著民族的文化個(gè)性，用馬克思的話(huà)說(shuō)，資本“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，由此所展示的是一種“世界的文學(xué)”。可以想象在這樣的情形下，“自我”的塑造越來(lái)越呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、生成性特點(diǎn)，自我的“差異性”已經(jīng)讓位于“共同性”。
　　所以，在這樣的時(shí)代背景下討論“自我”問(wèn)題，也許更具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性意義。這里筆者無(wú)意就“自我”問(wèn)題做靜態(tài)的、優(yōu)劣高下的比較分析，實(shí)際看來(lái)，這種分析并沒(méi)有什么實(shí)際意義。理論的生命力在于反省與追蹤現(xiàn)實(shí)，在全球化時(shí)代，對(duì)于自我的理解，我們要克服非此即彼的兩極對(duì)立思維，即“東方如何如何，西方如何如何”的定式，而直面我們的發(fā)展時(shí)代去審視和把握“自我”。所以筆者想就近30年來(lái)中國(guó)人的“自我觀”的演變做一下考察，以求獲得一些啟示。
　　30年來(lái)中國(guó)人的“自我觀”的演變
　　總體來(lái)看，改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)人“自我”的演變，是在一個(gè)巨大的遠(yuǎn)景歷史空間中展開(kāi)的，這一歷史空間與中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。
　　上世紀(jì)80年代初的改革開(kāi)放，伴隨思想解放的大潮，中國(guó)人開(kāi)啟了的世俗化生活訴求，隨著一系列虛假觀念的被拆解，社會(huì)開(kāi)始“講述老百姓自己的故事”，中國(guó)人的“自我”開(kāi)始彰顯。“自我”的覺(jué)醒是上世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)思潮的主流——從主體的覺(jué)醒到個(gè)人的權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，人們不再是通過(guò)抽象的總體性來(lái)安排自己的精神生活，而是在個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)歷中去打開(kāi)自己的思想天空，擴(kuò)展精神生活新景觀?！白晕摇北恢匦聦徱暫投ㄎ弧氐饺吮旧恚氐饺说膫€(gè)體、感性和偶然，回到現(xiàn)實(shí)的日常生活，總之，人不再是工具和手段，人就是目的本身。
　　回視一下當(dāng)時(shí)中國(guó)的哲學(xué)走向，從一個(gè)側(cè)面也印證了中國(guó)人的自我覺(jué)醒歷程。在上世紀(jì)80年代，對(duì)“主體性問(wèn)題”的討論是中國(guó)哲學(xué)界最亮麗的風(fēng)景，這一問(wèn)題逐漸波及到文學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，而對(duì)“主體性”的關(guān)注直接指向的就是人的“自我”的確證。當(dāng)時(shí)，一個(gè)耐人尋味的學(xué)術(shù)形象是，在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究中，人們幾乎不約而同地將研究興趣轉(zhuǎn)向了康德。個(gè)中原因在于，黑格爾所建構(gòu)的絕對(duì)理想主義大廈淹沒(méi)了人的活力與個(gè)性，黑格爾作為一個(gè)象征，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)歷史時(shí)段的“時(shí)代隱喻”。誠(chéng)如李澤厚先生所言：“歷史總體的辯證法是黑格爾所長(zhǎng)，個(gè)體、感性被淹沒(méi)在其中則是黑格爾所短?！笨邕^(guò)黑格爾，人們更加鐘情于充滿(mǎn)矛盾的康德。借助于康德，人們?cè)噲D為個(gè)人或“自我”的主體性確立合法性，這客觀上也表達(dá)了中國(guó)人渴望發(fā)現(xiàn)“自我”并建立主體性的共同要求。
　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，我們的社會(huì)文化生活也日漸走向多元。不容否認(rèn)，經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，中國(guó)人的“自我”意識(shí)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是我們也應(yīng)該冷靜地看到當(dāng)代中國(guó)人“自我”彰顯的片面性——在“時(shí)間就是金錢(qián)、效率就是生命”、一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主旋律導(dǎo)引下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益原則漸漸成為了個(gè)體感覺(jué)世界的核心尺度。結(jié)果，我們的“自我”建構(gòu)呈現(xiàn)出了濃厚的“物質(zhì)擴(kuò)張”色彩。過(guò)度地對(duì)“物的依賴(lài)性”開(kāi)啟了人們的感性化、平面化人生，沉湎于“我”之當(dāng)下的快樂(lè)。這種自我精神生活的“下降”過(guò)程，的確具有解放、解構(gòu)的積極作用，它是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一元的、凝固的、帶有禁欲特征精神狀態(tài)的一種拆解。每個(gè)人開(kāi)始注重從自己的感受出發(fā)來(lái)判定社會(huì)生活——即“我的感覺(jué)、我的身體、我的標(biāo)準(zhǔn)”?！案杏X(jué)走”成了一代人精神生活的最生動(dòng)寫(xiě)照。
　　但接下來(lái)的問(wèn)題是，當(dāng)每個(gè)人都是以“我”為中心來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)世界時(shí)，人作為“類(lèi)存在”的根本的依托便拆解了，我們就走入了文化相對(duì)主義泥淖，人們甚至不再受任何形而上觀念的控制支配，拒斥形而上學(xué)，躲避崇高。當(dāng)精神生活僅僅指向個(gè)人自身時(shí)，我們社會(huì)生活的整體性圖景被模糊渙散了。結(jié)果是“我們走入了手段的王國(guó)，而失去了人的目標(biāo)”，我們正在沉浸于一個(gè)不思明晨的狂歡之夜。
　　人類(lèi)“自我”的發(fā)展歷程也許需要在不斷地自我反省中前行
　　看起來(lái)，人類(lèi)“自我”的發(fā)展歷程也許需要在不斷地自我反省中前行。人類(lèi)不堪忍受無(wú)根的生活，虛假的崇高破滅之后，我們的生活還需要培育真實(shí)的崇高。我們不能對(duì)一切神圣價(jià)值乃至有深度的精神生活都一律采取拒絕的態(tài)度，更不能在對(duì)“自我”的追尋中迷失“自我”。
　　“自我”如果向著純粹的個(gè)人主義回歸，便不可避免地淪落為感性之我。因此，全面而正確的自我認(rèn)知是培養(yǎng)健全的自我意識(shí)的基礎(chǔ)，培育健康的“自我”，真正在生活中“安身立命”，自覺(jué)重建我們的社會(huì)道德感、對(duì)生命的嚴(yán)肅感以及對(duì)人生的使命感。
　　反省我們的實(shí)踐生活，快節(jié)奏成了今天生活的常態(tài)，在生活的各個(gè)領(lǐng)域，我們都在追求著“更高、更快、更強(qiáng)”，但這種“快”的訴求卻常常讓我們拒絕了時(shí)間，我們的生活被緊張、壓力與焦慮所充斥，物質(zhì)的占有并沒(méi)有切實(shí)提升我們的幸福指數(shù)。
　　我們?cè)?jīng)在“走向世界”時(shí)迷失“自我”，所以我們要“改造世界觀”
　　莊子的“今者吾喪我”（《齊物論》），是忘我的，也要先有我，才可以忘的。令人失落的是，更多的人，從未有我，而只有物。對(duì)于中國(guó)文化而言，卻因?yàn)樽晕矣^的消失，不可以自由。文化如此，熏陶于文化的人，也是如此。對(duì)于我的擯棄，讓中國(guó)人的意識(shí)，處于自我的缺失中，可以說(shuō)是一幕悲劇。人，沒(méi)有了我，還會(huì)有什么呢？對(duì)于中國(guó)文化而言，因?yàn)槲釣橹黧w，本身于人，就缺少自我觀；加之“物我兩忘”，更加劇了自我的缺失?！敖裾呶釂饰摇保⒉恢褂谝粋€(gè)故事，也不止于莊子的寓意；它在中國(guó)文化而言，是一種缺失，一種人有意識(shí)的我的缺失?？梢哉f(shuō)，中國(guó)兩千多年的文化，尤其現(xiàn)代的問(wèn)題，都有關(guān)于此。連蘇東坡也曾發(fā)出“長(zhǎng)恨此身非我有”的人生感嘆。
　　是的，我們就身處這個(gè)世界之中，并非置身于世界之外。我們?cè)?jīng)在“走向世界”時(shí)迷失自我。所以我們要“改造世界觀”，要把中國(guó)自然地看成世界的一部分。
　?。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)哲學(xué)系副主任、教授）
　　責(zé)編/肖楠 美編/