文/辛 程

復(fù) 信

親愛的章平實(shí)同志：

你提到的《炎黃春秋》上刊登的兩篇文章，我也看到了，與你有同感。 這兩篇文章提出了一個(gè)原則問題：社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)，還是“偏離了人類文明發(fā)展的大道”？ 這個(gè)問題，涉及到馬克思主義的基本原理，也關(guān)系到我國未來發(fā)展的方向：是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，還是實(shí)行所謂“回歸人類文明的正道”，即走資本主義道路？ 這是一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的問題。

來 信

《中華魂》編輯部的老師們：

最近我從《炎黃春秋））2012 年第6 期上讀到兩篇文章，分別是《應(yīng)該拋開“斯大林版本社會(huì)主義”》和《蘇東劇變：回歸人類文明》，頗為令我費(fèi)解。兩篇文章，千言萬語，無非是說，肇始于俄國十月革命的社會(huì)主義變革統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)了， 不可救藥， 以致俄蘇及其影響所及的地方 （包括我們中國） 近一個(gè)世紀(jì)均在黑暗和迷茫中飽受磨難。 直至上個(gè)世紀(jì)90 年代，以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志的蘇東劇變才使世界“回歸人類文明”。 這究竟是什么歷史？ 究竟是什么邏輯？ 究竟是什么理論？ 它們不說猶可，如此一說，卻使我這樣的青年人被墜入了五里霧中。困惑之余，為了探求真理和實(shí)情，我特寫信向你們雜志社請(qǐng)教，如蒙賜復(fù)，不勝感謝。

專此謹(jǐn)致

崇高的敬禮！

青年學(xué)生 章平實(shí)

為什么那么重視蘇聯(lián)演變問題？

這兩篇文章，都是從蘇東劇變談起的，這里我們也來說一下蘇聯(lián)問題。 去年是蘇聯(lián)解體20 年，我國學(xué)術(shù)界掀起了一股研究蘇聯(lián)問題的熱潮， 各個(gè)學(xué)科的學(xué)者都參與了進(jìn)來， 其熱鬧程度， 甚至超過了當(dāng)事國俄羅斯。 開始的時(shí)候，我還有點(diǎn)納悶：蘇聯(lián)問題終究是外國的事情，而且蘇聯(lián)向資本主義演變這件事情，已經(jīng)過去20 年，成了歷史了，也許少數(shù)專門研究蘇聯(lián)歷史的人會(huì)對(duì)此有興趣， 怎么我國會(huì)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)引起學(xué)術(shù)界的重視，并引發(fā)那么熱烈的討論呢？隨著討論的深入，慢慢我明白了：這是因?yàn)殛P(guān)于蘇聯(lián)演變?cè)蚝徒逃?xùn)的研究，直接關(guān)系到中國應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)自己的歷史，今后應(yīng)該朝什么方向發(fā)展。終究我們是“十月革命一聲炮響送來了馬克思列寧主義”，才“以俄為師”，成立中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，取得政權(quán)的；新中國成立以后，我們建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，盡管有我們自己的特色， 毛澤東等幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國走自己的路方面做出了巨大努力，但基本原則、基本道路同蘇聯(lián)確有相同之點(diǎn)，就是都搞社會(huì)主義，都堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。 如今蘇聯(lián)發(fā)生了向資本主義演變這樣的大事， 當(dāng)然會(huì)引發(fā)對(duì)我們已經(jīng)走過的道路對(duì)不對(duì)、今后該往哪兒走這類問題的思考和討論。總結(jié)蘇聯(lián)演變的教訓(xùn)，看起來是在研究蘇聯(lián)問題，實(shí)際上是在說中國問題。在有些人看來，有的事情直接就中國說三道四， 不大方便， 借著蘇聯(lián)問題來發(fā)議論就好說一些。 比如，對(duì)某些還掛著“共產(chǎn)黨員”招牌的人來說，直截了當(dāng)?shù)靥岢?，中國?yīng)該取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)行多黨制， 應(yīng)該取消人民民主專政、 實(shí)行西方式的 “憲政民主”，應(yīng)該取消公有制、實(shí)行私有化，應(yīng)該取消馬克思主義為指導(dǎo)、實(shí)行無條件的“思想自由”，等等，這就礙著《中華人民共和國憲法》的規(guī)定，不便公開說，于是他們就間接地拿蘇聯(lián)來說事，猛批蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是“政治壟斷”，無產(chǎn)階級(jí)專政是“專制”、“不民主”；建立公有制是“經(jīng)濟(jì)壟斷”，違反社會(huì)發(fā)展要求；馬克思主義為指導(dǎo)是“思想壟斷”，不“符合人類進(jìn)步方向”，等等；因而導(dǎo)致蘇聯(lián)政局劇變。 弦外之音，明白人一聽就懂得了：中國也必須放棄這一套， 否則早晚也會(huì)發(fā)生像蘇聯(lián)那樣的事件?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩?，借著歷史說現(xiàn)在，借著外國說中國，歷來如此，不過在當(dāng)前蘇聯(lián)問題研究上更為明顯些。 蘇聯(lián)問題研究的結(jié)論，從根本上說，總是與對(duì)中國前途的判斷密切聯(lián)系在一起的， 難怪各個(gè)學(xué)科的學(xué)者、甚至不做研究工作的人，都來就蘇聯(lián)演變的原因和教訓(xùn)問題發(fā)表意見了。

為什么要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則？

親愛的同志， 這兩篇文章的核心思想是反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，所以，咱們必須先看一下，馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原則的。

隨著資本主義的發(fā)展， 資本主義制度的矛盾和弊病日益暴露出來，除了少數(shù)頑固的資本主義辯護(hù)士外，人們?nèi)找娓械叫枰靡环N更加合理的、 能夠消除資本主義弊病的社會(huì)制度來取代它。 于是社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生了。 但是，什么是社會(huì)主義，人們出于不同的階級(jí)立場(chǎng)，看法是很不一樣的。 馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里曾經(jīng)對(duì)各種各樣的“社會(huì)主義”做過階級(jí)分析，指出：有被“可恨的暴發(fā)戶”打敗了的封建貴族批評(píng)資本主義的“封建社會(huì)主義”，有“用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度”的“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，也有“資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存”的“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”。馬克思恩格斯對(duì)這些所謂的“社會(huì)主義”一一作了批判，指出這些所謂的“社會(huì)主義”從來不代表工人階級(jí)的利益。他們還對(duì)“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”作了全面的分析，一方面肯定空想社會(huì)主義代表了“工人階級(jí)這一受苦最深的階級(jí)的利益”，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”； 另一方面指出它“看不到無產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性”，用“幻想的條件”來取代“解放的歷史條件”，陷入空想。 空想社會(huì)主義是在無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還不發(fā)達(dá)的最初時(shí)期出現(xiàn)的，它的意義同歷史的發(fā)展成反比，階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式， 它就越失去任何實(shí)踐意義。①馬克思恩格斯吸收了空想社會(huì)主義的積極因素，在歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，通過分析資本主義現(xiàn)實(shí)生活存在的矛盾， 使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。這是工人階級(jí)獲得解放的真正科學(xué)的理論。

馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，并不是他們主觀想象和設(shè)計(jì)出來的， 而是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律客觀地得出的結(jié)論。 我們研究一下馬克思恩格斯提出社會(huì)主義取代資本主義的理論邏輯， 就可以明白這一點(diǎn)。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會(huì)主義時(shí)，并不是訴諸道德和法，他們認(rèn)為，從道義上對(duì)資本主義的剝削表示憤怒， 由此出發(fā)設(shè)計(jì)新的社會(huì)主義制度，無論多么入情入理，我們總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。他們提出的關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想， 是建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來越具有社會(huì)的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料并調(diào)節(jié)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)， 因而生產(chǎn)的社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義基本矛盾。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。 然而建立公有制，“剝奪剝奪者”， 勢(shì)必引起資產(chǎn)階級(jí)的殊死反抗，因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，打碎舊的國家機(jī)器，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。 生產(chǎn)資料公有制的建立，消滅了人剝削人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 就有可能實(shí)行按勞分配，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。 所有這一切都必須在無產(chǎn)階級(jí)世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到。

可見，按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)主義制度，作為資本主義的替代物，它的本質(zhì)特征必然是：政治上，無產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，它的政黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位，并實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；經(jīng)濟(jì)上，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配原則，消滅剝削，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；思想上，馬克思主義居于指導(dǎo)地位。 用我們常用的說法，這就是四項(xiàng)基本原則。 堅(jiān)持這些原則，就是堅(jiān)持社會(huì)主義；拋棄這些原則（哪怕是拋棄其中某個(gè)基本原則），就是拋棄社會(huì)主義。

我們黨一再強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則， 把它作為我們立國之本，就是因?yàn)?，這些科學(xué)社會(huì)主義基本原則是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求， 符合人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。蘇聯(lián)和東歐國家之所以發(fā)生劇變，根本原因就是執(zhí)政的共產(chǎn)黨否定了馬克思主義基本原理，拋棄了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，釀成了政局劇變、社會(huì)制度演變，甚至釀成亡黨亡國的悲慘結(jié)局，它所造成的經(jīng)濟(jì)滑坡、政局動(dòng)蕩、社會(huì)治安惡化等嚴(yán)重后果，時(shí)過20 年仍難以消除。 凡是站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)上觀察問題的人，無不為之扼腕長嘆。而這兩篇文章的作者的思想恰恰與此相反， 他們把堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則看作是蘇東劇變的根本原因， 贊揚(yáng)蘇東劇變是歷史的進(jìn)步現(xiàn)象，理由是這些國家拋棄了社會(huì)主義的基本原則，“回歸人類文明”大道。他們根本不贊成科學(xué)社會(huì)主義，主張走資本主義道路。 這就是我們同這兩位作者的根本分歧所在。

《應(yīng)該拋開》一文的作者拋出了一個(gè)新概念：“斯大林版本社會(huì)主義”。從所闡述的內(nèi)容看，所謂“斯大林版本社會(huì)主義”不過就是人們常說的“斯大林模式”，即蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐。 他認(rèn)為，必須徹底否定“斯大林版本社會(huì)主義”。

怎么評(píng)價(jià)“斯大林版本社會(huì)主義”？ 這也是一個(gè)原則問題。 如果真的像該文作者那樣，要徹底否定“斯大林版本社會(huì)主義”，那我們就要考慮，我們過去“以俄為師”（也就是已經(jīng)走過的路）對(duì)不對(duì)，也要考慮今后該朝什么方向走了。

蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家， 蘇聯(lián)是把馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理想付諸實(shí)施的第一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)。 馬克思恩格斯是從資本主義社會(huì)的基本矛盾中推論出社會(huì)主義的基本原則的， 但它作為人類偉大的理想， 怎么在現(xiàn)實(shí)生活中付諸實(shí)施呢？ 在十月革命之前，除了巴黎公社短短的72 天外，人們沒有實(shí)踐過。蘇聯(lián)是在沒有前人經(jīng)驗(yàn)可資借鑒的情況下， 把馬克思恩格斯的社會(huì)主義理想同本國國情相結(jié)合， 建立社會(huì)主義制度、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。 這是一個(gè)探索的過程，既然是探索，就難免犯錯(cuò)誤。正如列寧指出的：“在這樣嶄新、艱難和偉大的事業(yè)中，缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和失誤是不可避免的。 ”那么怎樣對(duì)待這些錯(cuò)誤呢？ 列寧強(qiáng)烈地批評(píng)了那種“對(duì)這些缺點(diǎn)采取譏笑（或幸災(zāi)樂禍）態(tài)度”的人，說他們是“除了維護(hù)資本主義的人以外，就只有那些毫無頭腦的人了”。②對(duì)社會(huì)主義的探索， 無論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是挫折的教訓(xùn)， 都是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)寶貴的財(cái)富， 都為后來的社會(huì)主義國家進(jìn)行革命和建設(shè)提供了豐富的借鑒材料。重要的是要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)成績，糾正錯(cuò)誤，繼續(xù)前進(jìn)。因此，輕易地把第一個(gè)社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)貶之為“失敗”，予以否定和咒罵，這決不是馬克思主義的鄭重的態(tài)度。

有人喜歡說“真相”，仿佛拋出一些別人不大知道的材料，就可以把人唬住了（老實(shí)說，《應(yīng)該拋開》一文連這一點(diǎn)也沒有做到）。其實(shí)，列舉一些材料（即使那些材料是真實(shí)的），并不等于就說明了真相。 對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物來說，只有透過現(xiàn)象揭示它的本質(zhì)，才能說明它的真相。單純羅列事實(shí)，不抓住本質(zhì)，猶如瞎子摸象，容易陷入片面性，反而把真相弄模糊了。 列寧曾經(jīng)說過，“社會(huì)生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)”。③因此他告誡我們：“在社會(huì)現(xiàn)象方面， 沒有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住的方法了。 羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的， 但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有它們個(gè)別的情況。如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系中去掌握事實(shí)， 那么事實(shí)不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。 如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實(shí)只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。 ”④看一個(gè)比較復(fù)雜的問題， 不能抓住一點(diǎn)材料就下結(jié)論，必須運(yùn)用辯證唯物主義的方法，全面分析，抓住本質(zhì)，防止形而上學(xué)、片面性。

那么，怎么從總體上評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義的實(shí)踐呢？有兩個(gè)基本事實(shí)是不能回避的。一個(gè)事實(shí)是，沙俄是一個(gè)極其落后的國家，1913 年其疆域內(nèi)的工業(yè)總產(chǎn)值只占美國的6.9%，到1985 年已達(dá)到美國的80%，從一個(gè)極其落后的國家一躍而成為世界上兩個(gè)超級(jí)大國之一， 而且蘇聯(lián)是在其國土歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)蹂躪的惡劣環(huán)境下取得這一成就的。 如果蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐是失敗的，那么怎么解釋這個(gè)事實(shí)呢？丘吉爾在紀(jì)念斯大林逝世時(shí)曾指出， 評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物要看他接手的時(shí)候，國家是什么樣子，而他離開的時(shí)候，國家又是什么樣子。斯大林接手的時(shí)候，蘇聯(lián)是馬拉犁耕地的落后國家，而他離開的時(shí)候，蘇聯(lián)是擁有原子彈的強(qiáng)國。 大家知道，丘吉爾是堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義的，但他也不得不承認(rèn)蘇聯(lián)在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下取得的偉大成就。 另一個(gè)事實(shí)是， 第二次世界大戰(zhàn)， 法西斯德國挾大半個(gè)歐洲的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)攻蘇聯(lián)，在極其困難的情況下，蘇聯(lián)憑借社會(huì)主義制度的優(yōu)越性， 依靠廣大勞動(dòng)人民和紅軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝了法西斯，取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。如果蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐是失敗的，按照某些人的說法，國內(nèi)人民怨聲載道，矛盾重重，那么在希特勒瘋狂進(jìn)攻面前，蘇聯(lián)怎么能頂?shù)米〔⑷〉脛倮兀?/p>

對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的評(píng)價(jià)， 毛澤東是辯證唯物主義分析的典范，他的分析方法以及得出的結(jié)論，值得我們學(xué)習(xí)和認(rèn)真思考。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，毛澤東第一個(gè)指出對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐需要做具體分析，不能盲目照搬。 他在世界社會(huì)主義各國紛紛照搬蘇聯(lián)模式的環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)必須以蘇聯(lián)為鑒戒，結(jié)合中國國情進(jìn)行探索，走自己的路。 《論十大關(guān)系》就是一個(gè)典型。中國特色社會(huì)主義就是由此發(fā)軔的。 然而在赫魯曉夫全盤否定斯大林的時(shí)候， 又是他站出來捍衛(wèi)斯大林的正確方面，強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成績是基本的，不能否定。 1956 年8 月底，毛澤東明確指出：“因?yàn)樘K聯(lián)發(fā)生了一些錯(cuò)誤，這方面講得多了，吹得多了，似乎那種錯(cuò)誤不得了，這種觀察是不妥的。 任何一個(gè)民族，不可能不犯錯(cuò)誤，何況蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，經(jīng)歷又那么久，不發(fā)生錯(cuò)誤是不可能的。蘇聯(lián)發(fā)生的錯(cuò)誤，像斯大林的錯(cuò)誤，它的位置是什么呢？ 是部分性質(zhì)的，暫時(shí)性質(zhì)的。 雖然聽說有些什么東西有二十年了，但總是暫時(shí)的、部分的，是可以糾正的。蘇聯(lián)那個(gè)主流，那個(gè)主要方面，那個(gè)大多數(shù)，是正確的。 俄國產(chǎn)生了列寧主義，經(jīng)過十月革命變成了第一個(gè)社會(huì)主義國家。它建設(shè)了社會(huì)主義，打敗了法西斯，變成了一個(gè)強(qiáng)大的工業(yè)國。 它有許多東西我們可以學(xué)。 當(dāng)然，是要學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不是學(xué)習(xí)落后經(jīng)驗(yàn)?！薄八裕右苑治??！薄皩?duì)斯大林要三七開。他們的主要的、大量的東西，是好的，有用的；部分的東西是錯(cuò)誤的。 ” ⑤從實(shí)際出發(fā)，全面地進(jìn)行分析，同時(shí)分清主流和支流，這是評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的唯一正確的、科學(xué)的方法。

如今有人說， 蘇聯(lián)演變是因?yàn)樗麄兯⒌闹贫炔粚?duì)，應(yīng)該拋棄這種制度，它早晚要變，而且越早變?cè)胶谩＿@就是著名的蘇聯(lián)演變?cè)虻摹爸贫日f”。這兩篇文章的作者就是一個(gè)典型。

這就涉及一個(gè)問題：從社會(huì)制度角度看，怎么評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式？評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，要有正確的方法。 1956 年我們黨在批評(píng)赫魯曉夫全盤否定斯大林的錯(cuò)誤時(shí)，在毛澤東主持下撰寫了《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》和《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》兩篇文章。 這兩篇文章，在分析蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)，把社會(huì)主義基本制度同具體制度 （也就是我們常說的具體體制、運(yùn)行機(jī)制）分開進(jìn)行評(píng)價(jià)。過了半個(gè)世紀(jì)，回過頭來看，這個(gè)分析方法十分正確，也十分重要，它可以對(duì)一種社會(huì)制度做出科學(xué)的判斷。 社會(huì)制度本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它可以分為兩個(gè)層次：一是社會(huì)基本制度，一是具體的體制、運(yùn)行機(jī)制。前者是決定性的，它反映了社會(huì)的本質(zhì)特征，后者是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式，是由前者決定的。 我們應(yīng)該就這兩個(gè)層次分別加以分析，然后綜合起來進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不要籠統(tǒng)地談?wù)撎K聯(lián)社會(huì)主義的制度模式。

蘇聯(lián)建立了以工人階級(jí)（通過共產(chǎn)黨）為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)專政的政治制度， 以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為特征的經(jīng)濟(jì)制度，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的文化制度。這些是社會(huì)主義基本制度，它們反映了社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則。 這也就是我們經(jīng)常說的十月革命的普遍真理，它“放之四海而皆準(zhǔn)”，是任何國家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須堅(jiān)持的。

蘇聯(lián)社會(huì)主義模式中的具體制度， 即具體的政治經(jīng)濟(jì)體制、運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)主義基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式， 是蘇聯(lián)人民把十月革命的普遍真理與蘇聯(lián)具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。 這一類制度是在探索過程中建立起來的，對(duì)這些具體制度必須進(jìn)行具體分析。蘇聯(lián)建立的具體體制、運(yùn)行機(jī)制，有幾種不同的情況：有的是正確的，別的國家可以學(xué)習(xí)和借鑒；有的是錯(cuò)誤的，必須拋棄；有的在蘇聯(lián)條件下是對(duì)的，但不能照搬到別的國家去；更多的情況是，有的在特定的歷史條件下是正確的，隨著條件的變化卻必須進(jìn)行改革。

把兩個(gè)層次的內(nèi)容綜合起來，我們?cè)撛鯓釉u(píng)價(jià)呢？社會(huì)主義基本制度是根本的、第一位的；具體的體制、運(yùn)行機(jī)制是基本制度的實(shí)現(xiàn)形式，是第二位的。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式中有關(guān)社會(huì)主義基本制度的內(nèi)容是正確的，不能否定，它是不同社會(huì)主義模式的共同的東西，只要搞社會(huì)主義，就應(yīng)該堅(jiān)持，拋棄了就不叫社會(huì)主義了；有關(guān)具體體制、運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)容則是有好有差，有對(duì)有錯(cuò)，既不能一概肯定、也不能一概否定。 我們不能照搬，而應(yīng)該把它作為借鑒，結(jié)合我國具體國情，探索自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路。兩方面的內(nèi)容綜合起來，應(yīng)該說，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，從制度角度看，基本上是正確的，局部是錯(cuò)誤的。 盡管列舉起來弊病甚多，但從整體上看，應(yīng)該說是“三七開”，不能說是失敗的。

記得1956 年我們黨在批評(píng)赫魯曉夫全盤否定斯大林的錯(cuò)誤時(shí)， 曾經(jīng)說過這樣一段話：“只要我們是全面地觀察問題，那么，如果一定要說什么‘斯大林主義’的話，就只能說，首先，它是共產(chǎn)主義，是馬克思列寧主義，這是主要的一面；其次，它包含一些極為嚴(yán)重的、必須糾正的、違反馬克思列寧主義的錯(cuò)誤。 ”⑥今天談到什么“斯大林版本社會(huì)主義”，那么也可以說，首先，它搞的是社會(huì)主義，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，從根本原則上講它符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求， 這是主要的一面；其次，它在把科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)施時(shí)，即按照這些基本原則建立具體體制、運(yùn)行機(jī)制時(shí)，犯過若干錯(cuò)誤，有的錯(cuò)誤還相當(dāng)嚴(yán)重。我們應(yīng)該總結(jié)他們的教訓(xùn)，把社會(huì)主義建設(shè)搞得更好，但不能因?yàn)檫@些錯(cuò)誤就徹底否定“斯大林版本社會(huì)主義”。

值得注意的是， 作者在批判 “斯大林版本社會(huì)主義”時(shí)，矛頭直指社會(huì)主義基本制度。他批評(píng)“斯大林版本社會(huì)主義”的主要問題是兩條：一是建立公有制，二是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這恰恰是社會(huì)主義制度最重要的特征。 請(qǐng)問，經(jīng)濟(jì)上取消了公有制，政治上取消了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，那還能叫社會(huì)主義嗎？ 顯然，作者要拋開的不是“斯大林版本”的社會(huì)主義，而是要拋開社會(huì)主義的基本原則，從根本上否定社會(huì)主義。 這才是事情的本質(zhì)。

什么是“人類文明發(fā)展的大道”？

《回歸》一文提出，蘇東劇變是“回歸人類文明”的大道， 因而值得稱道。 這涉及到一個(gè)根本性的理論問題：什么叫“人類文明發(fā)展的大道”？

有兩種截然相反的理解。 一種是歷史唯物主義的理解。 人類社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程，我們要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示這一過程的規(guī)律性。 正如鄧小平指出的：馬克思主義“運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義， 社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。 ”⑦這種由生產(chǎn)力的發(fā)展客觀地決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的，也是“人類文明發(fā)展的大道”。 我們正是根據(jù)歷史唯物主義揭示的這種規(guī)律，堅(jiān)信社會(huì)主義必然取代資本主義，堅(jiān)信世界的未來屬于社會(huì)主義。

另一種是歷史唯心主義的理解。在我們國內(nèi)，經(jīng)常有人先從資本主義社會(huì)里找出一些價(jià)值觀念， 例如民主、自由、平等、公正、博愛等等，把它們當(dāng)作是全人類普遍適用的、永恒的價(jià)值，然后把實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀念看作是社會(huì)走上了“人類文明的大道”。如果沒有按照這些“普世價(jià)值”來建立社會(huì)制度，那就是“偏離”、“背離”人類文明的正道，進(jìn)而斷定這種制度必然要垮臺(tái)，最終要“回歸人類文明大道”。這顯然是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。“價(jià)值”，作為人們對(duì)客觀事物的意義、效用的判斷，本身是一種思想、觀念，它是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。 同樣一個(gè)概念，在不同社會(huì)制度下它包含的內(nèi)涵是不一樣的，即使是在同一社會(huì)制度下， 不同階級(jí)對(duì)此作出的價(jià)值判斷也是不一樣的，甚至截然相反。然而在他們眼里，民主、自由、平等、公正、博愛等等這類“價(jià)值”，不是具體的、歷史的，而有點(diǎn)像黑格爾的“絕對(duì)精神”，是上帝賦予的、與生俱來的、永恒不變的東西，它們?cè)谮ぺぶ袥Q定著一切。 他們認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)， 不是歸根結(jié)底由生產(chǎn)力的發(fā)展來決定的，而是由價(jià)值觀念決定的，實(shí)現(xiàn)他們所說的那些價(jià)值觀念，社會(huì)就走上了“人類文明大道”，就發(fā)展了；違背這些價(jià)值，社會(huì)就走上了邪路。

《蘇東劇變》一文就是這樣的典型。 它提出的社會(huì)制度是否符合“人類文明大道”的標(biāo)準(zhǔn)，主要是兩個(gè)：一是民主，一是自由。 我們就此稍作分析。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，民主是國家的一種形式，是貫徹統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的工具。 民主屬于上層建筑，它的性質(zhì)、內(nèi)涵是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因而民主是歷史的、具體的。 不同社會(huì)里有不同性質(zhì)的民主， 沒有一個(gè)適用于各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的統(tǒng)一的民主。即使在同一個(gè)社會(huì)里，不同階級(jí)出于自身的階級(jí)利益， 也賦予民主以不同的、 甚至是對(duì)立的內(nèi)涵。 世界上并不存在抽象的、全人類共同的民主。 列寧針對(duì)考茨基鼓吹的“純粹民主”，強(qiáng)調(diào)指出：“如果不是嘲弄理智和歷史， 那就很明顯： 只要有不同的階級(jí)存在，就不能說‘純粹民主’，而只能說階級(jí)的民主?！闭?wù)摗凹兇饷裰鳌?，目的是“蒙騙工人，以便回避現(xiàn)代民主即資本主義民主的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)”。⑧

應(yīng)該指出，民主權(quán)利并不是像《蘇東劇變》一文的作者鼓吹的那樣，是每一個(gè)人與生俱來就有的，或者是上帝賦予的，它是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。在階級(jí)社會(huì)里，誰占有生產(chǎn)資料，他就有民主權(quán)利，誰喪失生產(chǎn)資料，他就不可能有民主權(quán)利，或者名義上有、實(shí)際上沒有。奴隸社會(huì)的民主是奴隸主的民主，奴隸是奴隸主占有的會(huì)說話的工具，他毫無民主權(quán)利可言。在資本主義條件下，經(jīng)過工人階級(jí)的長期斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取到了普選權(quán)，在形式上似乎所有公民都有民主權(quán)利了， 但實(shí)際上失去了生產(chǎn)資料的工人階級(jí)仍然不能與擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)同樣講民主。資本主義的選舉是金錢選舉，名義上人人都有被選舉權(quán)， 然而沒有錢的工人是不可能贏得選舉的。

所以，講到民主，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民主的階級(jí)屬性，分清社會(huì)主義民主、資本主義民主，無產(chǎn)階級(jí)民主、資產(chǎn)階級(jí)民主。 鄧小平針對(duì)我國存在的民主發(fā)揚(yáng)不夠的問題，提出“繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個(gè)長時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)?！钡瑫r(shí)指出：“我們?cè)谛麄髅裰鞯臅r(shí)候， 一定要把社會(huì)主義民主同資產(chǎn)階級(jí)民主、個(gè)人主義民主嚴(yán)格地區(qū)分開來，一定要把對(duì)人民的民主和對(duì)敵人的專政結(jié)合起來，把民主和集中、民主和法制、民主和紀(jì)律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來。 ”⑨他明確提出，有的人講的“民主化”的含義不十分清楚，“資本主義社會(huì)講的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無非是多黨競(jìng)選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì)制度， 共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度，不能搞西方那一套。 ”⑩不能抽象地談?wù)撁裰?，不區(qū)分資本主義民主、社會(huì)主義民主。 這段話仿佛就是講給《蘇東劇變》作者這一類人聽的。

對(duì)于“自由”，我們也應(yīng)該作具體分析。自從原始社會(huì)瓦解以來，人類社會(huì)就劃分為不同階級(jí)。在階級(jí)社會(huì)里， 不同階級(jí)就有不同的社會(huì)需要， 要求有不同的自由。我們從經(jīng)濟(jì)上來說吧。資產(chǎn)階級(jí)的本性是無限度地追逐剩余價(jià)值， 而剩余價(jià)值是在資本主義雇傭勞動(dòng)制度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此他們要求保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有制，并要求保證在市場(chǎng)上能夠自由地按照勞動(dòng)力價(jià)值購買到勞動(dòng)力這種特殊商品，這就是他們的自由的內(nèi)涵。然而滿足了資產(chǎn)階級(jí)這種需要，實(shí)現(xiàn)了他們的這種自由，喪失了生產(chǎn)資料、受到饑餓紀(jì)律壓迫的工人階級(jí)，就只能聽?wèi){資產(chǎn)階級(jí)無償?shù)卣ト∈Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的剩余價(jià)值。工人階級(jí)要求的自由是消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，能夠當(dāng)家作主，而資產(chǎn)階級(jí)是絕不允許給予這樣的自由的，因?yàn)橛辛诉@樣的自由，就意味著消滅資本主義制度，消滅資產(chǎn)階級(jí)本身。

世界上也沒有絕對(duì)的思想自由。應(yīng)該看到，任何一個(gè)社會(huì)的思想領(lǐng)域， 總是由那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位的。任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固其政治統(tǒng)治， 都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。 這就是說，任何社會(huì)都不會(huì)允許、也不可能存在指導(dǎo)思想的多元化。 西方國家從來就不允許馬克思主義在他們的意識(shí)形態(tài)中居于指導(dǎo)地位， 甚至當(dāng)宣傳某些馬克思主義觀點(diǎn)危及資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治時(shí)， 西方國家不惜使用暴力進(jìn)行鎮(zhèn)壓。例如，美國共產(chǎn)黨僅僅因?yàn)辄h綱中有“無產(chǎn)階級(jí)專政”的字樣，便橫遭迫害，其領(lǐng)導(dǎo)人身陷冤獄。西方國家都有一套系統(tǒng)的方法和手段，來對(duì)他們的官員、學(xué)生、群眾、軍隊(duì)灌輸資本主義的思想、價(jià)值觀和政治信條。 在這個(gè)問題上，他們是抓得很緊的。在社會(huì)主義國家里，掌握國家政權(quán)和生產(chǎn)資料的工人階級(jí)及其政黨——共產(chǎn)黨， 為了維護(hù)本階級(jí)的根本利益， 理應(yīng)旗幟鮮明地宣布馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想， 堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。 我們講的思想自由是有前提的， 第一， 不能搞指導(dǎo)思想的多元化， 第二， 必須有利于鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)。 離開這些前提的所謂“思想自由”，是沒有、也不應(yīng)該有的。

最后，我還要捎帶說一下，《蘇東劇變》一文把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也當(dāng)作“人類文明大道”的標(biāo)準(zhǔn)了，這表明，他根本不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)。 鄧小平再三指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，他指出：“計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法嘛。 只要對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。 ”采用哪種方法，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來選擇。 他歷來主張把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來， 主張 “計(jì)劃和市場(chǎng)都得要?！薄鞍延?jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來， 就更能解放生產(chǎn)力， 加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ”根據(jù)鄧小平這些重要意見，黨的十四大明確指出：在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，要注意發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段的長處，“計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段相結(jié)合的范圍、程度和形式，在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域和不同地區(qū)可以有所不同。 ”我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 主張讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用，這是由市場(chǎng)這種資源配置方式的優(yōu)點(diǎn)決定的。但我們也清醒地看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的弱點(diǎn)和不足之處，這就是市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有短期性、滯后性、不確定性，而且某些領(lǐng)域市場(chǎng)調(diào)節(jié)是無效的。 江澤民在強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的積極作用的同時(shí)， 明確指出：“市場(chǎng)也有其自身的明顯弱點(diǎn)和局限性。例如，市場(chǎng)不可能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)總量的穩(wěn)定和平衡； 市場(chǎng)難以對(duì)相當(dāng)一部分公共設(shè)施和消費(fèi)進(jìn)行調(diào)節(jié)；在某些社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)節(jié)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)不可能達(dá)到預(yù)期的社會(huì)目標(biāo)； 在一些壟斷行業(yè)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)顯著的行業(yè)， 市場(chǎng)調(diào)節(jié)也不可能達(dá)到理想的效果。 ”因此，他說：“這就要求我們必須發(fā)揮計(jì)劃調(diào)節(jié)的優(yōu)勢(shì)， 來彌補(bǔ)和抑制市場(chǎng)調(diào)節(jié)的這些不足和消極作用，把宏觀經(jīng)濟(jì)的平衡搞好，以保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展?！币话阒v來，在宏觀領(lǐng)域，為了保持總量平衡和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以多用一些計(jì)劃手段；在微觀領(lǐng)域，為了發(fā)揮企業(yè)的積極性和主動(dòng)精神，使企業(yè)充滿活力，應(yīng)該充分利用市場(chǎng)這種手段的作用。

這些理論論述和我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐，都得不出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“人類文明大道”，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是背離了“人類文明大道”的結(jié)論。在談?wù)摗叭祟愇拿鞔蟮馈?這樣重大的理論問題時(shí)， 必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不要不懂裝懂，免得貽笑大方。 你說是吧？

以上看法，供你參考吧。

你未見面的老朋友 辛 程

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1 卷，第295、297、301、303、304 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

②《列寧選集》，第4 卷，第130 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

③《列寧選集》，第2 卷，第578 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

④《列寧全集》第28 卷，第364 頁，北京，人民出版社，1990 年版。

⑤《毛澤東文集》，第7卷，第91 頁，北京，人民出版社，1999 年版。

⑥《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1956 年12 月29 日。

⑦ 《鄧小平文選》，第3卷，第382、383頁，北京，人民出版社，1993 年版。

⑧《列寧選集》，第3 卷，第600、601 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

⑨《鄧小平文選》，第2 卷，第176 頁，北京，人民出版社，1994 年版。

⑩《鄧小平文選》，第3 卷，第240 頁，北京，人民出版社，1993 年版。