■于銘松

文化軟實(shí)力與國(guó)家形象塑造

■于銘松

歷史就是這樣無(wú)法預(yù)料，百年來(lái)被西方人視為貧困、落后的中國(guó)，正在崛起。但無(wú)庸諱言,崛起的中國(guó)的國(guó)家形象，還有些負(fù)面。究其原因,有西方社會(huì)的傲慢與偏見(jiàn)，有西方媒體的誤導(dǎo)，也有中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的許多問(wèn)題的拖累。國(guó)家形象塑造，固然需要借助各種傳媒手段宣傳,但更為重要的是通過(guò)深化改革創(chuàng)造一種“現(xiàn)實(shí)”的文明、民主、富強(qiáng)的中國(guó)形象。而文化作為一種軟實(shí)力，往往能夠回避?chē)?guó)家形象認(rèn)知方面的硬性差異，用更加柔軟的方式塑造中國(guó)的國(guó)家形象。

一、中國(guó)崛起與國(guó)家形象

國(guó)家形象是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，其中既包含著對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也包含著理性評(píng)價(jià)和感性態(tài)度，具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國(guó)家整體實(shí)力的體現(xiàn)。那么，內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)崛起的中國(guó)的國(guó)家形象的評(píng)價(jià)和認(rèn)知，究竟如何？

在當(dāng)代，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為一個(gè)世界性話(huà)題。我們經(jīng)濟(jì)上已逐漸硬起來(lái)了，經(jīng)濟(jì)總量GDP已超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；我們的科技逐漸強(qiáng)起來(lái)了，嫦娥一號(hào)，讓我們實(shí)現(xiàn)“九天攬?jiān)隆?，“蛟龍?zhí)枴弊屛覀儗?shí)現(xiàn)“五洋捉鱉”；我們的財(cái)力強(qiáng)起來(lái)了，中國(guó)對(duì)事關(guān)國(guó)家大政方略的財(cái)政投入能力空前提高，甚至讓西方老牌發(fā)達(dá)國(guó)家瞠目。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，以及融入全球化程度的加深，中國(guó)對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的影響越來(lái)越大。的確,作為一個(gè)有古老文明的東方大國(guó)，在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期里和平地崛起,使五分之一人類(lèi)擺脫貧窮落后，一種“現(xiàn)實(shí)”的文明、民主、富強(qiáng)的中國(guó)形象，矗立于世界東方。昔日,令海內(nèi)外中華兒女遭懷疑、被歧視的“中國(guó)標(biāo)簽”，已變身為讓我們自豪的“資本”。

但是，在一片喝彩聲中,我們還是應(yīng)該保持清醒的頭腦。美國(guó)《福布斯》雜志網(wǎng)站2010年6月8日，刊登了署名“海倫·王”,題為《中國(guó)還不是超級(jí)大國(guó)》的文章指出,美國(guó)有很多人認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)超級(jí)大國(guó)了，或者很快會(huì)成為超級(jí)大國(guó)。中國(guó)的確正在變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但作者認(rèn)為中國(guó)不是一個(gè)超級(jí)大國(guó)。一個(gè)超級(jí)大國(guó)應(yīng)該是在思想與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系和軍事實(shí)力方面都取得支配地位的國(guó)家。從思想和意識(shí)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)可能是世界上最混亂的國(guó)家。在當(dāng)今的中國(guó)，金錢(qián)就是上帝，人們不再相信任何理想主義的東西。中國(guó)人自己都沒(méi)有明確的價(jià)值觀(guān)，更別提影響世界了。而美國(guó)依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主。美國(guó)人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。這種論調(diào)道破了西方社會(huì)某些人對(duì)中國(guó)國(guó)家形象地認(rèn)知，表現(xiàn)出西方社會(huì)某些人的傲慢與偏見(jiàn)。但他們的論調(diào)，也不完全是錯(cuò)誤的，點(diǎn)破了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這就是重經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力，而往往忽視文化價(jià)值、制度等軟實(shí)力。

現(xiàn)代化帶來(lái)了極大的物質(zhì)豐富，帶來(lái)方便、舒適的生活，同時(shí)，消費(fèi)似乎成了人生目標(biāo)。君不見(jiàn)，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，從官方到民間，從精英到草根，我們?cè)谧非筘?cái)富上達(dá)到了高度共識(shí)。財(cái)富的激增刺激了消費(fèi)的膨脹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生存意義的炫耀式消費(fèi)，形成一個(gè)物化的消費(fèi)社會(huì)。用阿爾多諾的話(huà)一言以蔽之：“商品已成為它自己的意識(shí)形態(tài)”。這必將導(dǎo)致社會(huì)的精神底蘊(yùn)、精神土壤，越來(lái)越貧瘠。這個(gè)問(wèn)題不解決，是不可能建成全面小康社會(huì)的。即使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，也會(huì)像小平同志所說(shuō)的那樣“毀于一旦”。而迷信金錢(qián)力量的民族，是落后和愚昧的民族。一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的民族，絕對(duì)不應(yīng)迷信一時(shí)的金錢(qián)和財(cái)富力量。它可以信賴(lài)的，是價(jià)值觀(guān)的力量；它可以信賴(lài)的，是信仰的力量。簡(jiǎn)而言之，它可以信賴(lài)的是文化的力量。

二、文化軟實(shí)力與國(guó)家形象塑造

文化的力量何在？我們所謂的“文化”，并非簡(jiǎn)單指稱(chēng)文化知識(shí)和文化藝術(shù)，而是指稱(chēng)在人類(lèi)的思想精神（精神文化），社會(huì)制度（制度文化），人的行為和物態(tài)文化（物質(zhì)文化）層面上綜合而成的“大文化”。它由社會(huì)的整體意識(shí)形態(tài)和思想精神所構(gòu)成，是人的精神世界和行為方式，文化是一個(gè)社會(huì)最深層次的心理結(jié)構(gòu)和觀(guān)念意識(shí)，它涉及到人的信仰、信念、觀(guān)念、知識(shí)、倫理、行為、審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等范疇，而價(jià)值觀(guān)是文化的核心。在社會(huì)層面上是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的決定性因素，是國(guó)家、民族、社會(huì)最深層的精神內(nèi)涵和外在風(fēng)貌，以及社會(huì)制度形式和社會(huì)行為的表現(xiàn)形式，并通過(guò)文化產(chǎn)品、思想傳播、社會(huì)教化等形式，將文化意識(shí)傳播給全社會(huì)，為全社會(huì)所共享。由此看來(lái)，文化更多體現(xiàn)的是一種軟實(shí)力。而這種軟實(shí)力恰恰是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。在國(guó)家形象塑造中，以往人們多關(guān)注的是硬實(shí)力，往往忽視了以文化力為焦點(diǎn)的軟實(shí)力。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，因此，文化在國(guó)家形象的塑造中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

文化往往能夠回避?chē)?guó)家形象認(rèn)知方面的硬性差異，用更加柔軟的方式塑造國(guó)家形象。而這種軟性的塑造不僅更容易感染和影響人，而且往往更加持久、更加深入人心。文化之所以能為國(guó)家形象塑造發(fā)揮作用，這是由文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向功能決定的。

第一，文化的社會(huì)整合功能在于它可以通過(guò)制度、價(jià)值觀(guān)念、各種社會(huì)規(guī)范，把社會(huì)不同的因素、部分結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體。中華傳統(tǒng)文化就具有這種社會(huì)整合功能。在中華傳統(tǒng)文化中，大一統(tǒng)作為一種價(jià)值觀(guān)念和思想體系，是民族團(tuán)結(jié)的源泉。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)國(guó)家分裂是中華傳統(tǒng)政治的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向,具有強(qiáng)大的凝聚作用，對(duì)塑造團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家形象具有重要作用；而中華文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來(lái)的,各民族文化和地域文化，各有其民族、地域特色和人文特色，反映著不同的價(jià)值觀(guān)念，彼此不能等同、取代。但是，多元文化都有著剛健自強(qiáng)的奮斗精神、中華一體的認(rèn)同意識(shí)、理想至上的從道精神。這體現(xiàn)著不同之中的“大同”，即價(jià)值取向的一致，并逐步整合成具有共同的價(jià)值取向，表現(xiàn)出文化的同一性即同質(zhì)性、共同性或一體性。正是在這種共同理想、共同精神的催化、交融下，多元文化逐步走向融合，成為中華文化整體的重要成分。中華傳統(tǒng)文化所具有的整合包容特性，對(duì)當(dāng)下維護(hù)和諧的多民族關(guān)系以及國(guó)家統(tǒng)一，依然具有現(xiàn)實(shí)的意義，是塑造團(tuán)結(jié)、開(kāi)放、包容的國(guó)家形象的文化基礎(chǔ)。

第二，文化具有社會(huì)導(dǎo)向功能，它通過(guò)價(jià)值觀(guān)以及規(guī)范體系而實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀(guān)和規(guī)范體系共同調(diào)整著民族內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系，緩解矛盾，化解沖突。一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)，是深藏于這個(gè)民族文化中的核心和精髓，它引導(dǎo)本民族的成員贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映著中華文化的健康的發(fā)展方向，能夠激發(fā)人們的民族自尊心和自豪感。它理所當(dāng)然地成為維系民族統(tǒng)一體存在、發(fā)展、壯大的精神力量，成為推動(dòng)民族進(jìn)步的思想源泉。以當(dāng)代人的視野，在中華傳統(tǒng)文化中天人合一、中和中庸、民本、信義等價(jià)值觀(guān)，是歷經(jīng)幾千年變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明有利于人類(lèi)生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的普世價(jià)值，有助于國(guó)家形象塑造?！疤烊撕弦弧睂?duì)塑造科學(xué)發(fā)展國(guó)家形象有積極作用，中和中庸可塑造和諧中國(guó)的國(guó)家形象，民本可以塑造善待國(guó)民的國(guó)家形象，信義可以塑造中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

而一個(gè)民族的規(guī)范體系，則是民族共同體在長(zhǎng)期共同生活中形成、積淀下來(lái)的行之有效的行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。規(guī)范體系主要包括：倫理道德體系、法律制度體系等。倫理道德規(guī)范是通過(guò)社會(huì)輿論、個(gè)人的內(nèi)心信念和價(jià)值觀(guān)念來(lái)調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中華傳統(tǒng)文化，是一種倫理政治型文化。兩千多年來(lái)國(guó)人始終受仁義禮智信、溫良恭儉讓等倫理道德支配，至今仍然影響著人們的價(jià)值選擇，約束著民族成員行為方式。這對(duì)塑造中國(guó)重信諾、履義務(wù)、負(fù)責(zé)任的國(guó)家形象具有現(xiàn)實(shí)意義；法律制度規(guī)范是一種強(qiáng)制性的規(guī)范，依靠外在的制裁力，由國(guó)家行政機(jī)關(guān)和強(qiáng)制力量保證施行。中華傳統(tǒng)文化在法律制度規(guī)范方面的基本思路是將法律規(guī)范的強(qiáng)制性與道德規(guī)范的教化性相結(jié)合“納法入禮”、“以法援禮”、“禮法并用”，有力地約束和統(tǒng)一了民族成員的個(gè)人行為，使其能步調(diào)一致，這對(duì)塑造中國(guó)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的國(guó)家形象，能起到重要作用。

（作者單位：中央社會(huì)主義學(xué)院）