李翠芳

新時(shí)期之前，少數(shù)民族文學(xué)的主要任務(wù)是參與建構(gòu)同質(zhì)化的新中國(guó)文學(xué)和政治共同體，特別是“十七年”時(shí)期的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)得更為明顯，當(dāng)時(shí)少數(shù)民族作家總是主動(dòng)或被動(dòng)地被國(guó)家話語(yǔ)所“融合”和“改造”。因此，可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族并非作為一個(gè)自足的文化承載者存在，更多擔(dān)負(fù)的是意識(shí)形態(tài)的功能;但是新時(shí)期以來(lái)，特別是1980年代中期之后，少數(shù)民族文學(xué)日益彰顯自我意識(shí)，表現(xiàn)出較為自覺(jué)的文化和身份訴求，作家們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的民族志詩(shī)學(xué)特征。這里所謂的民族志詩(shī)學(xué)是指少數(shù)民族文學(xué)作品中包含本民族生活史、人物志以及風(fēng)物志，而體現(xiàn)出少數(shù)民族作家自我的情感表達(dá)與共同體的寓言演說(shuō)相契合、一己的視點(diǎn)與族群的視域彼此相交叉的美學(xué)特征?？梢哉f(shuō)，新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的傳播與作品中的民族志詩(shī)學(xué)有很密切的關(guān)系，它們之間更是產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

一、邊緣的崛起與族群文化

進(jìn)入新時(shí)期之后，隨著各種禁區(qū)的被取消，社會(huì)文化呈現(xiàn)出積極活躍的繁榮景象，而文化多元的局面更是造就了別樣的少數(shù)民族文學(xué)。新時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)在建構(gòu)中華統(tǒng)一體的前提下開(kāi)始注重對(duì)族群文化的凸顯，特別是國(guó)際文化的沖擊和尋根思潮的涌起進(jìn)一步加劇了少數(shù)民族作家的族群意識(shí)，使他們更加自覺(jué)地向族群歷史和現(xiàn)實(shí)的深處去探求生存的真相，并不斷尋求主體性的確認(rèn)和建構(gòu)。少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)出明顯的民族志詩(shī)學(xué)特征，并呈現(xiàn)出越來(lái)越多的發(fā)展可能性和潛力。

民族志詩(shī)學(xué)的真正價(jià)值在于其民族性和異質(zhì)性。綜觀新時(shí)期以來(lái)較有成就的民族作家，如烏熱爾圖、張承志、阿來(lái)、霍達(dá)、孫健忠、石舒清等，都具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、尊嚴(yán)感以及憂患意識(shí)，他們的創(chuàng)作以本民族的人與事為寫(xiě)作對(duì)象，關(guān)注民族歷史的變遷以及由此帶來(lái)的種種困惑和裂變。各具特色的異族風(fēng)情和人情世相是這些少數(shù)民族文學(xué)作品最大的魅力。

“所謂‘民族性’是指作品中表現(xiàn)出的富有鮮明的民族文化特色的社會(huì)生活?！盵1](p376)文學(xué)的民族性是由民族的生活方式、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、精神心理和交際語(yǔ)言等多種因素交織形成的。民族志詩(shī)學(xué)對(duì)民族意識(shí)的追求在主題上主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

一是關(guān)注少數(shù)民族純樸的道德觀念和野性之力。少數(shù)民族文學(xué)作品充滿了對(duì)純樸人性的展示、對(duì)剛性人格的呼喚以及對(duì)傳統(tǒng)文明的眷戀。如鄂溫克族作家烏熱爾圖的《琥珀色的篝火》和阿來(lái)的《空山》等作品表現(xiàn)了與民族傳統(tǒng)生活方式和集體主義意識(shí)相關(guān)的質(zhì)樸的人倫關(guān)系，“舍己為人”、“助人為樂(lè)”、“善惡因果”等成為民族文化心理的折射;張承志的《黑駿馬》、《金牧場(chǎng)》和《心靈史》等作品則充滿了對(duì)北方民族所具有的剛性力量的激賞。這樣的作品關(guān)注的是特殊的民族性格和心理精神。二是關(guān)注民族的歷史、命運(yùn)以及族人的心理變遷史。作家以歷史為切入點(diǎn)，常圍繞一個(gè)家族或一種制度展開(kāi)情節(jié)，反思本民族的命運(yùn)和生存困境，如意西澤仁的《松耳石項(xiàng)鏈》、央珍的《無(wú)性別的神》和阿來(lái)的《塵埃落定》等作品，都是以家族或者朝代的終結(jié)來(lái)深入探求族人生存的真相和心理的嬗變，甚至關(guān)注到了人在歷史進(jìn)程中復(fù)雜的心態(tài)，其中現(xiàn)代與古老交織、變革與阻拒并存、良善與丑惡同在。三是關(guān)注少數(shù)民族世界中人與自然的關(guān)系以及由此帶來(lái)的生存啟示。土家族作家李傳鋒的《最后一只白虎》和鄂溫克族作家烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》等作品書(shū)寫(xiě)了人和動(dòng)物與自然之間相互依存的關(guān)系，充滿了悲憫和博愛(ài)的基調(diào);而黎族作家龍敏的《青山情》和蒙古族作家郭雪波的《銀狐》，則表達(dá)了作者對(duì)人與自然的對(duì)立狀態(tài)的擔(dān)憂。

有論者認(rèn)為，民族志詩(shī)學(xué)的根本性特點(diǎn)是“扎根于民族文化與信仰……用心、用富有民族色彩的敘事來(lái)尋求根本性的個(gè)性文學(xué)表達(dá)”[2]，而將人物放置于民俗事象之中是少數(shù)民族作家最為擅長(zhǎng)的寫(xiě)作手法。在優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品中，少數(shù)民族作家對(duì)民族地區(qū)風(fēng)土人情的描寫(xiě)，諸如飲食、服飾、習(xí)俗、宗教以及禮儀等民俗不是淺顯生硬的嵌入，而是與其所要著力表現(xiàn)的民族內(nèi)核即民族魂靈和性格交融在一起，顯見(jiàn)少數(shù)民族作家描繪民情風(fēng)習(xí)試圖表現(xiàn)的是真正屬于自己民族的歷史感觸與文化思考，同時(shí)用現(xiàn)代意識(shí)觀照傳統(tǒng)文化，以完成相對(duì)理性而深入的文化思考。而正是這種“以民族之手寫(xiě)民族之心”的自傳體民族志式的寫(xiě)作使少數(shù)民族文學(xué)在1980年代中期引起讀者和研究者的關(guān)注，并得以在中國(guó)文壇上占據(jù)一席之地，而這顯然得益于民族志詩(shī)學(xué)的陌生化書(shū)寫(xiě)。

新時(shí)期較為寬松的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了頻繁的文化交流和互動(dòng)，在此契機(jī)下，民族志詩(shī)學(xué)作品憑借形式與內(nèi)容雙方面的異質(zhì)特征脫穎而出。具有鮮明民族特色和獨(dú)特審美價(jià)值的少數(shù)民族文學(xué)首先是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義敲開(kāi)了主流文壇的大門(mén)。20世紀(jì)80年代，世界多元文化紛紛涌入中國(guó)，在眾多的文化資源中，中國(guó)少數(shù)民族作家迅速吸收了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的成功結(jié)合。而事實(shí)上，正是由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義首先在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中的出現(xiàn)，促成了少數(shù)民族文學(xué)的“浮出地表”。這主要得益于中國(guó)少數(shù)民族文化與魔幻現(xiàn)實(shí)主義相似的存在背景:一方面，少數(shù)民族邊地特有的奇山異水和風(fēng)俗儀禮中所蘊(yùn)含的神秘感和敬畏心與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特質(zhì)不謀而合;另一方面，少數(shù)民族作家耳濡目染的“宗教情緒、神話傳說(shuō)也都為魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了精神上的氛圍和良好的接受環(huán)境，從而使二者有了融合的可能”[3]。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期千篇一律的文學(xué)格局，人們顯然對(duì)大同小異的言說(shuō)方式、中規(guī)中矩的主題指涉已然產(chǎn)生了審美疲勞，因此少數(shù)民族文學(xué)及民族志詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)才具有了一鳴驚人的效果。扎西達(dá)娃和阿來(lái)就是典型的代表，從他們開(kāi)始，少數(shù)民族文學(xué)得以以鮮明的藝術(shù)個(gè)性立足于中國(guó)文壇。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在新時(shí)期的形式探索和表達(dá)創(chuàng)新方面絲毫沒(méi)有顯現(xiàn)出滯后性，相反，甚至在某些方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)，新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的崛起亦與相對(duì)陌生化的表現(xiàn)內(nèi)容和情節(jié)場(chǎng)景有著莫大的關(guān)系，顯然這也得益于民族志詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作理念和審美風(fēng)格。結(jié)合之前所論的少數(shù)民族文學(xué)具有民族特色的主題表達(dá)來(lái)分析，少數(shù)民族文學(xué)之所以受到關(guān)注，是因?yàn)樗o予了讀者和研究者獨(dú)特的審美感受和生命體悟:

首先，少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)出質(zhì)樸的美德和人性美，因?yàn)樯偈苷胃邏旱妮椛洌哂懈腥说牧α?。向前溯，“文革”時(shí)期，由于政治對(duì)人的異化所導(dǎo)致的人性的扭曲和人情淡漠，仍然讓人們心有余悸，因而他們對(duì)少數(shù)民族世界中的優(yōu)秀品質(zhì)，特別是在傳統(tǒng)生活方式下產(chǎn)生的平等互助、善良無(wú)私的質(zhì)樸的人際關(guān)系有著不能自拔的眷戀;向后看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中利字當(dāng)頭的商業(yè)原則擠壓著人性情中的是非和善惡標(biāo)準(zhǔn)，因而人們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的單純而溫暖的非功利性情有著深沉的渴望。所以，少數(shù)民族文學(xué)中展現(xiàn)的淳樸善良的人情人性成為人們懷念或者追求關(guān)愛(ài)與純真的載體。

其次，少數(shù)民族文學(xué)中對(duì)野性之力、陽(yáng)剛?cè)烁窈蛡鹘y(tǒng)文明的表現(xiàn)為人們重新審視和評(píng)判現(xiàn)代文明提供了新的視角。由于其特殊的生活環(huán)境具有強(qiáng)于漢民族的自然情結(jié)，少數(shù)民族作家對(duì)于原生態(tài)、天人合一以及萬(wàn)物有靈等有著更為深刻的理解，迥異于“進(jìn)步/落后”二元對(duì)立的簡(jiǎn)單邏輯，少數(shù)民族文學(xué)作品因?yàn)檎媲械纳骟w驗(yàn)更為關(guān)注在現(xiàn)代化進(jìn)程中人性的萎縮、力量的閹割和自然的瘡痍。蒙古族作家郭雪波的小說(shuō)就是在這一層面上得到了評(píng)論界和讀者的高度關(guān)注，并成為生態(tài)文學(xué)的典型代表。

民族精神和話語(yǔ)成就了新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)景觀。在新的政治和文化環(huán)境中，少數(shù)民族作家旨在建構(gòu)真正具有民族特色的審美空間，他們并不僅僅停留在對(duì)民族的外衣如習(xí)俗風(fēng)情和服飾語(yǔ)言的摹寫(xiě)上，而是在表現(xiàn)此類外顯民族景致的同時(shí)，著力表現(xiàn)民族的核心和靈魂，即在漫長(zhǎng)的歷史文化背景中積淀而成的民族精神和民族性格。民族志詩(shī)學(xué)一端指向?qū)γ褡鍤v史和傳統(tǒng)的追憶，表達(dá)的是深入骨髓融于血肉的民族記憶;另一端是面對(duì)民族生存現(xiàn)狀的憂患意識(shí)，充滿了由于傳統(tǒng)文化的失落而引發(fā)的感傷和焦慮。這樣的寫(xiě)作借助于強(qiáng)烈的民族意識(shí)具有了陌生化的審美價(jià)值。正如徐其超所提到的那樣，民族意識(shí)是一種潛在的素質(zhì)，一種潛在的根性，只有將這種集體無(wú)意識(shí)修煉為一種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)和創(chuàng)造，明確而堅(jiān)定地以本民族文化特質(zhì)為內(nèi)核，將之化作自身的血液和肌肉，才能創(chuàng)作出富有特色、與眾不同的作品。[4]而少數(shù)民族文學(xué)的真正崛起確實(shí)也印證了這一點(diǎn)。

二、功利追求與族群認(rèn)同的工具編碼

新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)雖然表現(xiàn)重點(diǎn)各不相同，或側(cè)重表現(xiàn)風(fēng)土人情，或側(cè)重表現(xiàn)民族性格，或側(cè)重表達(dá)民族情感，但最終都旨?xì)w于對(duì)民族文化資源的開(kāi)掘和書(shū)寫(xiě)。真正的民族志詩(shī)學(xué)往往對(duì)標(biāo)志性的民族習(xí)俗和場(chǎng)景等外像進(jìn)行素樸的描寫(xiě)，優(yōu)秀的少數(shù)民族作家所努力實(shí)現(xiàn)的是對(duì)民族的性格特征和精神面貌的深層把握。他們往往以人物個(gè)體或者民族整體的命運(yùn)為線索，側(cè)重對(duì)歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們心理上的動(dòng)蕩和茫然進(jìn)行揭示，著力于從民族的內(nèi)在層面上展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)造。民族志詩(shī)學(xué)中表現(xiàn)出民族作家對(duì)民族歷史、現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)和族人心態(tài)的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)往往具有寓言神話的特質(zhì)，民族特色的風(fēng)俗和傳說(shuō)都完美地消融在無(wú)形的古樸而凝重的氛圍之中，如在藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》中，大量的藏族古老的宗教神話傳說(shuō)、儀式和遠(yuǎn)古歌謠有機(jī)地鑲嵌于作者對(duì)藏族歷史和族人際遇的觀照之中;而在朱春雨的《血菩提》中，作者對(duì)巴拉峪日常風(fēng)俗、薩滿教文化與各種禁忌儀式的描寫(xiě)，與其對(duì)滿族傳統(tǒng)文化和民族精神的認(rèn)同和反省融匯于一體。然而，“將族群視作由家庭、家族發(fā)展而來(lái)的親屬體系的延伸，由此我們可以理解族群能凝聚人群的基本力量所在，這也是族群的根基性的由來(lái)。在另一方面，以血緣關(guān)系或假血緣關(guān)系凝聚的基本人群，其維持、延續(xù)和發(fā)展都需憑借集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶，來(lái)重組過(guò)去以適應(yīng)變遷，由此可以理解族群的現(xiàn)實(shí)性或工具性?！盵5](p33)的確，民俗作為民族集體生存的方式和內(nèi)容，直接意指民族的生存境遇和心理機(jī)制，但是如果少數(shù)民族作家將少數(shù)民族的民俗作為大眾文化語(yǔ)境中的消費(fèi)符碼，借此向讀者兜售平面化、無(wú)深度的消費(fèi)場(chǎng)景，那么民俗在這樣的民族志詩(shī)學(xué)中就成為某種表面性的書(shū)寫(xiě)工具和文化表征。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，一部分少數(shù)民族作家往往過(guò)多地注重少數(shù)民族表面的生活現(xiàn)象，流連于對(duì)諸如祭山神、沐浴節(jié)、天葬等民俗事項(xiàng)的描繪。這樣的作品往往沉醉于對(duì)神秘感、新鮮感和怪異感的追求，營(yíng)造的氛圍確實(shí)足夠荒誕怪異、新穎奇特，但是能給予讀者的也僅止于畫(huà)面上的驚異和好奇心的饜足而已，在深入民族生活和揭示民族精神方面鮮有作為。在這樣的作品中，“文化、民俗、宗教等事物成為一種象征性符碼”[6]，成為一種具有工具性質(zhì)的想象性資源，為了滿足讀者和作者的虛擬性心理而被肆意挖掘。事實(shí)上，少數(shù)民族作家對(duì)民俗的過(guò)分倚重，一定程度上表現(xiàn)了其身份上的搖移和文化的焦灼之感?；谌绱说男膽B(tài)，部分少數(shù)民族作家對(duì)本民族的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)為某種有意的典型性寫(xiě)作:一種是將少數(shù)民族作為野蠻和荒始的想象，完全以奇異性標(biāo)示少數(shù)民族世界。正如哈薩克族艾克拜爾·米吉提所分析的那樣，有的作家甚至將在漢民族生活群體中意識(shí)到的某些敏感問(wèn)題，依托于少數(shù)民族生活反映出來(lái)，諸如性壓抑、性意識(shí)或者性爆發(fā)等，只是為了追求特殊的獵奇效果;[7]另一種是將少數(shù)民族生活進(jìn)行烏托邦或桃花源似的美好想象，用民族的民俗風(fēng)情為人們建構(gòu)出一個(gè)令人向往的別樣的文化空間，少數(shù)民族文化自然承載的是創(chuàng)作者和讀者的文化想象，或者說(shuō)欲望的投射。薩義德針對(duì)東西方的關(guān)系曾說(shuō)道:“東方與西方的區(qū)分，會(huì)導(dǎo)致更小的區(qū)分，特別是當(dāng)一個(gè)文明通常擁有的那種進(jìn)取意識(shí)激發(fā)人們?nèi)ミM(jìn)行像旅行、征服和體驗(yàn)新生活這類外向性活動(dòng)的時(shí)候。”[8](p72)在中國(guó)，漢族和少數(shù)民族之間其實(shí)也存在著文化上的東方主義，特別是在特定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，部分少數(shù)民族作家會(huì)根據(jù)需要對(duì)少數(shù)民族文化任意進(jìn)行剪輯和縫合，這必然會(huì)遮蔽少數(shù)民族文化和生活的真相，而造成某種變形和夸大。上述兩種典型性寫(xiě)作都不可避免地將少數(shù)民族視為一種純粹他者，而將之簡(jiǎn)單化和平面化。

事實(shí)上，這種民族志詩(shī)學(xué)創(chuàng)作是極為不可取的。因?yàn)榫蜕贁?shù)民族文學(xué)而言，我們期待的必然是文學(xué)意義上的關(guān)照，而不是民俗習(xí)慣和民風(fēng)民情的“留聲機(jī)”或“錄像機(jī)”式留照，少數(shù)民族文學(xué)需要對(duì)民俗進(jìn)行審美的提升和思想的深化。那么，少數(shù)民族文學(xué)中的民族志詩(shī)學(xué)何以會(huì)出現(xiàn)如此的誤讀和歪寫(xiě)呢?這是由幾個(gè)方面的因素共同造成的:

其一是出于對(duì)商業(yè)視覺(jué)沖擊和市場(chǎng)炒作的需要和考慮。20世紀(jì)八九十年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯逐漸滲透到社會(huì)的所有領(lǐng)域之中。在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，少數(shù)民族文學(xué)也越來(lái)越受到經(jīng)濟(jì)邏輯的影響，少數(shù)民族文學(xué)用以標(biāo)示自我身份的界限慢慢被商業(yè)化和市場(chǎng)化的潮流所侵蝕。特別是隨著探秘、旅游等休閑性活動(dòng)的流行，少數(shù)民族地區(qū)這個(gè)一度在人視野之外的封閉性空間引起了人們濃厚的興趣和欲望。有些少數(shù)民族作家知悉讀者對(duì)少數(shù)民族生活的“獵奇式”閱讀期待，因而會(huì)具有展示異質(zhì)特質(zhì)的沖動(dòng)。這是少數(shù)民族作家對(duì)于讀者市場(chǎng)和銷售份額的爭(zhēng)取行為。雖然恰恰是少數(shù)民族文化的異質(zhì)性構(gòu)成了新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的鮮明的民族性，但是隨著市場(chǎng)邏輯和商業(yè)意識(shí)的愈加深入人心，少數(shù)民族作家炫奇的傾向已然造成某種文化上的傾斜。迎合讀者好奇心的奇幻化寫(xiě)作較容易受到關(guān)注，如此就形成了閱讀與創(chuàng)作的相互牽制，“這種模式正是因?yàn)槭袌?chǎng)化所帶來(lái)的文化需求與供應(yīng)的自我調(diào)配的結(jié)果?！盵9]可以說(shuō)，民族志詩(shī)學(xué)中的民俗文化描寫(xiě)變質(zhì)最終的原因就是商業(yè)潮流的輻射。少數(shù)民族作家為了迎合讀者獵奇的心態(tài)，以神秘、詭異等特質(zhì)向外界叫賣民族文化以獲得商機(jī)，這委實(shí)是少數(shù)民族文化和少數(shù)民族作家族性的悲哀。

同時(shí)還需要注意的一點(diǎn)是，與市場(chǎng)化相關(guān)的影視文化的盛行也成為推動(dòng)民族志詩(shī)學(xué)炫奇化的重要因素。隨著《穆斯林的葬禮》、《塵埃落定》等作品相繼被搬上屏幕，影視趣味對(duì)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作態(tài)度產(chǎn)生了明顯的影響。一旦考慮到作品被改編為影視劇的可能性，少數(shù)民族作家就會(huì)格外注意對(duì)風(fēng)俗場(chǎng)景和儀式禁忌的渲染，而這必然會(huì)減弱對(duì)深層文化內(nèi)涵的思索和反思。

其二則直接指向少數(shù)民族作家本身。先從少數(shù)民族作家的文化身份來(lái)說(shuō)，雖然從血緣歸屬上他們無(wú)疑是少數(shù)民族族裔，但是“一個(gè)有少數(shù)民族血統(tǒng)的人，從小到內(nèi)地的漢族學(xué)校里學(xué)習(xí)，讀到大學(xué)畢業(yè)，再回到少數(shù)民族地區(qū)從事創(chuàng)作，這種人的少數(shù)民族文化的身份，是值得考慮的?！盵10](p166)加之在特定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和聲名成就的追求，一些少數(shù)民族作家與其說(shuō)是以少數(shù)民族內(nèi)部視角進(jìn)行自在的文化書(shū)寫(xiě)，不如說(shuō)是以外部窺視的視角對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行平面化的改寫(xiě)。炫奇性的民族志詩(shī)學(xué)的書(shū)寫(xiě)策略實(shí)際上是一種外在者的窺視，少數(shù)民族在此成為大眾文化的一種消費(fèi)符碼，少數(shù)民族作家借文字寫(xiě)作完成的是一種文化的奇觀性消費(fèi)。在一定的層面上，少數(shù)民族作家和讀者的視線相對(duì)接，民族身份曖昧的少數(shù)民族作家的書(shū)寫(xiě)是對(duì)少數(shù)民族文化的窺探行為，而讀者只是在這樣的窺探中再窺探一個(gè)有著異域情調(diào)的裝飾性的文化區(qū)域。與這種文化身份上的可疑性有關(guān)，少數(shù)民族作家的炫奇性民族志詩(shī)學(xué)承接的其實(shí)是漢族作家書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族的既定模式。正如哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提所指出的，由于少數(shù)民族在語(yǔ)言和文字方面的特殊性，少數(shù)民族題材的相關(guān)書(shū)面文學(xué)首先出自漢族作家之手。新中國(guó)成立之初，初來(lái)乍到的漢族作家由于對(duì)所接觸的少數(shù)民族地區(qū)的異域風(fēng)光和民情風(fēng)俗充滿了新鮮好奇的驚詫，所以對(duì)之進(jìn)行了濃墨重彩的描繪。顯然這是表層情感未加沉淀的結(jié)果，但是其中獵奇和炫奇性的創(chuàng)作心理卻作為一種創(chuàng)作模式和文學(xué)傳統(tǒng)影響到了后來(lái)的少數(shù)民族作家，因而“其觀察生活的目光不時(shí)旨在切入本民族 (或他民族)人民的深層心理，而總是被她奇特的外在色彩所吸引——諸如民情、風(fēng)俗、服飾等等……而這一切竟在不自覺(jué)的——即無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下產(chǎn)生的?！盵11]所以，有相當(dāng)部分少數(shù)民族作家一直懸置于民族生活的表層，無(wú)法深入生活的深處去探觸文化的內(nèi)涵和族群的內(nèi)核。

可以說(shuō)，社會(huì)環(huán)境的巨大變化對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了雙重性的影響。一方面相對(duì)自由的多元化文化拓展了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和提升的空間，但另一方面也正加劇著自我認(rèn)同的迷失和個(gè)性的消泯。同時(shí)，市場(chǎng)化浪潮正考驗(yàn)著少數(shù)民族作家的耐力和毅力，有責(zé)任感和使命感的少數(shù)民族作家必須抵御得住誘惑，“少數(shù)民族作家要具有鮮明的時(shí)代意識(shí)，作家們應(yīng)該以充分的歷史的眼光，自覺(jué)地張揚(yáng)理性批判精神，以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感參與當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程，在參與的過(guò)程中明確著自身的角色定位?！盵12]惟其如此，少數(shù)民族文學(xué)才能擁有更為廣闊的發(fā)展空間。

三、民族志詩(shī)學(xué)的悖論

疏離母語(yǔ)而選擇用漢語(yǔ)寫(xiě)作是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的普遍趨勢(shì)和潮流。民族志詩(shī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是深入表現(xiàn)本民族的文化表里和心理性格，顯然語(yǔ)言是重要的因素，因?yàn)榕c民族服飾和景觀相比，少數(shù)民族語(yǔ)言界定自我和區(qū)別他者的作用更為明顯和強(qiáng)烈。美國(guó)學(xué)者曼紐爾·卡斯特認(rèn)為:“語(yǔ)言，特別是發(fā)展成熟的語(yǔ)言，才是自我認(rèn)同的根本要素，才是建立一條無(wú)形的、比地域性更少專橫性、比民族性更少排外性的民族邊界的要素。”[13](p56)所以，少數(shù)民族作家選擇用漢語(yǔ)寫(xiě)作本身就存在一個(gè)悖論，因?yàn)橐磉_(dá)民族的文化，語(yǔ)言是難以繞開(kāi)的因素，顯然這是因?yàn)樯贁?shù)民族作家的漢語(yǔ)寫(xiě)作本來(lái)就是寫(xiě)給族外人看的，其在對(duì)內(nèi) (本民族)和對(duì)外之間的兩難處境必然是源于傳播并影響傳播，特別是對(duì)那些本身就有民族語(yǔ)言的作家而言，尤其如此。

從事少數(shù)民族文學(xué)研究的劉大先博士認(rèn)為:“從現(xiàn)代社會(huì)史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，純粹的少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)史一個(gè)執(zhí)拗而悲壯的姿態(tài)，其主要意義在于象征，以喚起一種目光的關(guān)注?！盵14]從傳播方面來(lái)看，顯然文學(xué)寫(xiě)作面對(duì)的受眾和市場(chǎng)多多益善。因此，雖然使用本民族語(yǔ)言更有利于建構(gòu)族群文化的氛圍和表現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，但是絕大多數(shù)少數(shù)民族作家還是選擇用漢語(yǔ)言寫(xiě)作，因?yàn)檫@樣一方面可以用現(xiàn)代文化的意識(shí)和現(xiàn)代文明的觀點(diǎn)來(lái)觀照本民族的風(fēng)土人情;另一方面可以將本民族文化的精神品質(zhì)和認(rèn)知方式及宗教理念通過(guò)作品帶進(jìn)漢語(yǔ)言、漢文化語(yǔ)境。這本無(wú)可厚非。但是，為了迎合大眾的隱秘心理而對(duì)民俗進(jìn)行變形性描寫(xiě)的民族志詩(shī)學(xué)，則純粹是在大眾消費(fèi)語(yǔ)境中傳統(tǒng)文化話語(yǔ)向消費(fèi)邏輯權(quán)力的繳械和屈服。這種刻意追求所謂的民族特色的寫(xiě)作方式，不可避免會(huì)作繭自縛以至不能自拔。

當(dāng)然，事情并不是沒(méi)有轉(zhuǎn)圜的余地。俄羅斯文學(xué)評(píng)論家別林斯基說(shuō):“每一個(gè)民族的民族性秘密不在于那個(gè)民族的服裝和烹調(diào)，而在于它所理解事物的方式。要想忠實(shí)地描寫(xiě)任何一個(gè)社會(huì)，首先必須了解它的本質(zhì)，它的特征，——而要做到這一點(diǎn)，就必須從事實(shí)上認(rèn)識(shí)，并從哲理上評(píng)價(jià)那個(gè)社會(huì)所賴以運(yùn)行的全部法則?！盵15](p172)對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的民族志詩(shī)學(xué)而言，我們需要的是從切身體驗(yàn)出發(fā)對(duì)民族日常生活的靜默和民族在現(xiàn)代文明沖擊下所發(fā)生的細(xì)微變化進(jìn)行本然而內(nèi)斂的呈現(xiàn)，而不是夸張和獵奇的發(fā)揮和改寫(xiě)。就此，有論者曾大膽設(shè)想:“也許少數(shù)民族作家有時(shí)候不應(yīng)該在什么‘發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)勢(shì)’這個(gè)怪圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn);也許首先應(yīng)該從怪圈里跳出來(lái)，而在博大的思維空間里自由翱翔;也許這樣寫(xiě)出來(lái)的作品就會(huì)具有廣泛性，同時(shí)也不乏民族性。這是因?yàn)椋骷业难芾锛热涣魈手褡鍖傩?，那就自然而然地滲透進(jìn)作品中，根本用不著刻意祈求，更無(wú)需著意裝飾?！盵16]因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)的未來(lái)依靠的必然還是民族內(nèi)在的精神特質(zhì)。

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