石承斌

龍井古村位于粵、桂、湘三省交界的賀州市平桂管理區(qū)沙田鎮(zhèn)，距離抗戰(zhàn)時(shí)期有“小廣州”之稱的八步12公里。因其自然風(fēng)景奇秀迷人、人文建筑古樸幽美、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藉豐厚而獨(dú)具風(fēng)騷。有詩云:“天然一井不知年，名勝長留在眼前。月滿云開同浩潔，春深雨霽更回旋。清涼不讓瑤所露，栗冽渾凝趵突泉。漫道孟蘭堪浴佛，榕蔭半畝獨(dú)漪漣?！闭?yàn)辇埦逵袃?yōu)美的自然風(fēng)光與厚重的人文底蘊(yùn)，吸引了許多文人墨客的到來，《歡騰的小涼河》、《茶是故鄉(xiāng)濃》、《酒是故鄉(xiāng)醇》、《圍屋里的女人》、《月光光》等多部電影、電視劇也都在龍井村拍攝外景。

一、龍井古村歷史與地理環(huán)境

龍井村距今已有600多年歷史，現(xiàn)村內(nèi)仍居住著2000多人，是目前保存較完整的古民居村落。龍井村村民的祖先是在清代嘉慶以前進(jìn)入賀州的，比當(dāng)?shù)氐目图胰藖淼迷?，先來為主，后到是客，所以客家人又稱龍井村民為本地人。村里住著張姓、黃姓兩大姓人家。因張姓、黃姓村民的祖先從不同地方遷徙而來，他們所攜帶來的族群文化也不一樣，尤其是風(fēng)俗習(xí)慣。兩種不同的文化在長期的族群交往中，相互影響、互動(dòng)、兼融，磨合了張姓、黃姓的族群文化。在儒、道兩家相互融合的村落文化語境中，逐漸生成了兩個(gè)族群相互包容、相互吸納的心態(tài)，因此各自傳承著族群不同特質(zhì)的文化。也正因此種“求同存異”的中庸思想才使張、黃兩個(gè)族群能長期的和諧共處。

龍井村座落于西牛塘沙田河旁一條隆起的山脈上。山脈由遠(yuǎn)而近，酷似飛龍，在山脈的東端與沙田河交界處又有兩汪泉水正好在龍頭的位置上，頗具些靈氣。只要井出濁水，天氣就會(huì)變化，正如村中門樓對(duì)聯(lián)所云:“井沸能征晴雨時(shí)，龍潛自有風(fēng)云會(huì)”。千百年來，龍井村人就以井水顏色變化觀天氣，安排農(nóng)事農(nóng)活。因此，老百姓就形象地將這條低矮的山脈叫龍脈，將飲用的一汪泉水叫龍井。龍井村也因此得名。古村背靠大鐘山、大木嶺、山塘窩丘陵地，東以荷塘為屏，西以西牛塘山脈為屏，沙田河從村前緩緩流過，村子地勢高爽，算是典型的“枕山、環(huán)水、面屏”環(huán)境了。

二、龍井古村建筑及其空間特征

古村見證的不僅僅是族群的變遷，更是一種文化脈絡(luò)清晰的記憶。自然造化而成民風(fēng)，人生環(huán)境而成民俗，民風(fēng)民俗而成文化，總要與一個(gè)人群有關(guān)聯(lián)。本地人作為漢族的一個(gè)族群，并不是土著居民，而是約五六百年前從外地遷到龍井的移民。自我認(rèn)同本地人，所操語言為本地話。

龍井古村建筑及其布局頗有特色，其民居建筑可謂是本地人族群的典型代表。民居多是明清建筑，斑駁的門樓、幽深的巷道、厚重的房梁，至今仍古韻古香，透射出歲月的滄桑。其建筑分為公共建筑和私有建筑兩部分，以私有建筑為主。

(一)私有建筑的民宅分為主體建筑和附屬建筑。主體建筑一般座西向東，格局以門字形為主，上為正房和廳堂，左右為廂房，中間為天井。廳堂為整體建筑的中心，一般用于家庭成員的主要活動(dòng)場所及會(huì)客，最能表現(xiàn)整體建筑的靈魂。廳堂的正方一般立有神龕，用于供奉祖先。廳堂的兩旁為正房，一般為主人的臥室及重要客人的客房。出了廳堂即為天井，左右兩旁各有廂房一間，一般用于男孩或女孩的起居室或書房。在天井兩側(cè)各有走廊連接，北廊一般與巷子連接，為主人及家人進(jìn)出的主要通道。而南廊一般連接廚房、雜物房等。天井的前方即為門房，整個(gè)建筑的布局，形成了“四水歸池”的院落。這樣的院落形成了一個(gè)家庭的基本活動(dòng)范圍，也構(gòu)成了一個(gè)地方的建筑特色，即前后銜接，左右對(duì)稱，前后為縱，左右為橫，縱有廳堂、天井、門房，橫有廊道連接，反映出整個(gè)建筑的合中意識(shí)，把儒家的中庸思想在建筑中體現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)龍井村的公共建筑部分包括巷道、排污溝、祠堂和門樓等，由于沒有進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃和部署，戶與戶之間的房子不是整齊排列而是前后錯(cuò)開，使得村里的巷道大多呈“之”字形，排污溝道安排在巷子的兩旁。本地人村寨布局中往往喜歡在地勢平坦、交通便利的方向設(shè)門樓，其它方向則用險(xiǎn)峻的地形作為自然屏障，龍井村的門樓設(shè)在南北兩側(cè)面，北有旭升樓、龍井門、鎮(zhèn)龍坊、拱北門、西升門等五座門樓;南有水心門、翟羲門兩座門樓。古村中極賦文化底蘊(yùn)的建筑主要有詹事府、桅桿挾與惜字爐。

1.詹事府。清朝政府共設(shè)有六個(gè)府，詹事府屬二品官銜，專管各姓氏“譜牒”和維護(hù)地方治安，要具備能文能武的人才。而龍井古村自古以來都有崇文尚武、獵取功名的優(yōu)良傳統(tǒng)。村里至今尚存的“詹事府”牌匾是當(dāng)年清朝朝廷授贈(zèng)給龍井京官之一的張廷珊的。詹事府建筑獨(dú)特，遞進(jìn)五棟式。整個(gè)建筑前矮后高，依次遞進(jìn)，由低到高，呈階梯式。每棟屋的牌頭都是茶壺耳，突出其個(gè)性，正廳有門入內(nèi)，一連五棟一線可望到底。房屋基腳堅(jiān)固，每層留有“瞭望洞”，有側(cè)門出入。其特別之處就是大門樓壁上的裝飾，有雕刻、字畫和詩詞相配其間，充滿著書卷氣。[1]

2.桅桿挾。只有獲得極高的官位、功名，或?qū)W問、事業(yè)有很高的成就才能豎立桅桿挾。龍井村共有5座桅桿挾，挾底層寬約0.5米，高1.6米，中間有洞口，挾下設(shè)兩小洞穿中而過，以穩(wěn)住旗桿。每個(gè)挾口可豎碗口粗約三丈多高筆直的杉木為旗桿，桅桿挾有旗后。桅桿挾與惜字爐相互依托，頗為壯觀。凡族中有人中舉獲取功名得到朝廷嘉獎(jiǎng)賜受錦旗之后，中舉者就攜帶禮品回故里告訴父老鄉(xiāng)親，家族聚眾列隊(duì)鳴鑼擊鼓吹笛到桅桿地舉行升旗儀式，威震四方。在距離龍井邊約15米的地方，曾立有一座“桅桿挾”，是張玉燕中舉榮勛創(chuàng)立的。以此再過去約4米遠(yuǎn)的側(cè)面水圳旁也立了2座，俊臣公宗祠大門外的左右兩邊又立了2座。府、挾相伴，頗有氣勢。[2]

3.惜字爐。是“敬惜字紙，功德千秋”的表征。龍井村的惜字爐，始建于光緒二年丙子 (1875年)，基腳三合土，寬闊2.6米，高10多米，外形六角形，基腳以上全用青耐火磚。爐的頂層有一拱門，橫額:“文星祈斗”，聯(lián)曰:“天上文星聯(lián)北斗，樓臺(tái)武魁步青云”。坐落于水井之左面，與井距離約10米，為張尊卿 (字馨甫)創(chuàng)建。張尊卿進(jìn)士，屬進(jìn)士科文庠副貢生，其書法很好，剛勁有力。張氏宗祠大門聯(lián)“駿奔有序，燕樂無愆”以及祠堂上廳長聯(lián)，據(jù)前輩人說均為其墨寶。惜字爐是張家文韜武略、文風(fēng)鼎盛的象征，所以張家人敬重文字，視文字為珍寶。原來村子里凡是有字跡的紙片，村民們絕對(duì)不敢亂丟，一定都要收集到這個(gè)“惜字爐”中焚化，以表示對(duì)文字的尊重。[3]

三、龍井古村裝飾及其文化蘊(yùn)涵

龍井民居的藝術(shù)構(gòu)成極其豐富，表現(xiàn)形式上有灰塑、磚塑、木雕、石雕和壁畫?；宜艽蠖嘤糜诮ㄖ鈮Φ膲︻^處，磚雕用于屋脊處，石雕用于墻基及門檻、門額和門縫處，木雕用于屏風(fēng)、檐板、樓板、門窗頁及神龕等地方。壁畫多用于廳屋內(nèi)墻的墻頭處。表現(xiàn)的風(fēng)格也是各有千秋，涉及的藝術(shù)題材廣泛，有神話傳說、成語故事，如福祿壽三星、鯉魚跳龍門、喜上眉梢、松鶴延年等，也有特殊象征的吉祥物如麒麟、龍鳳呈祥，以及植物梅、蘭、菊、竹、石榴等，動(dòng)物獅子、龜、羊、馬、猴等，有戲劇故事、生活情景、八卦太極等。龍井村的古民居磚墻用3層青磚砌成，墻頂屏風(fēng)密實(shí)，刻有浮雕或繪有彩畫。豐富的藝術(shù)構(gòu)成和表現(xiàn)形式，也使龍井民居具有極高的藝術(shù)價(jià)值，為當(dāng)?shù)刈迦旱娜宋?、建筑文化的研究提供了不可或缺的資料。

(一)簡樸與和諧相結(jié)合的風(fēng)格。古村鄉(xiāng)紳知識(shí)分子追求“書卷氣”的建筑風(fēng)尚的完全本土化，使古村建筑外觀平實(shí)而素雅，黛色的青磚墻、燕子瓦，屋檐繪圖、灰雕及屋脊圖案，構(gòu)成建筑物外觀色調(diào)的簡約和造型的樸拙，但與自然環(huán)境卻保持著“天人合一”的和諧性。廳堂正對(duì)的一進(jìn)二樓屏風(fēng)、廳堂屏風(fēng)、窗扇等多以直權(quán)、方格為主，適度配置些花鳥魚蟲、夔紋和草龍紋，清雅大方，恰到好處。屋檐下墻頭多以蟲魚鳥獸、彩畫詩詞居多?？傊逍碌挪簧猩萑A，正是古村人世代崇儒，民風(fēng)篤厚的理性表現(xiàn)。

(二)“三雕”:磚雕、石雕、木雕。從民俗的角度來看，古村建筑充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳承與闡揚(yáng)，主要體現(xiàn)在那些彰顯吉祥的磚木石雕以及彩繪圖案中。吉祥物是鄉(xiāng)村民眾避害祈福心理的折射，它作為一種信仰、一種理想、一種追求融入生活，化為民俗。所以古村人把重金花在大廳上，神龕和屏風(fēng)都用樟木板雕刻成各種寓意如“松鶴延年”、“花開富貴”、“多子多?！薄ⅰ榜R到成功”等圖案，工藝精湛，令人嘆為觀止。而福祿壽則是民眾的三大追求，福祿壽三星齊聚才是真正的美好人生。因此，古村民居建筑的山頭外墻雕有蝙蝠以取其諧音蝠 (福)，石雕、木雕及彩繪多以梅花鹿或松鶴為題材，分別取其諧音鹿 (祿)和寓意鶴 (壽)。除此，還雕有蓮子、葫蘆和葡萄等植物以隱喻多子，極為明顯地體現(xiàn)了古村人傳統(tǒng)觀念中對(duì)于生命的膜拜和對(duì)于子嗣的重視，是中國傳統(tǒng)的多子多福思想的生動(dòng)表征。[4]

(三)梅、蘭、竹、菊“四君子”。古村自清朝以來，出了不少讀書人，據(jù)張氏族譜記載，有貢生、拔貢、增生、庠生、進(jìn)士等共70多人。這些讀書人深諳中國傳統(tǒng)精英文化，因其家庭經(jīng)濟(jì)富裕，所以，常把隱喻中國文人性情、人格的“四君子”作為一種文化意象，用于房子的裝飾，把精英文化與鄉(xiāng)土文化完美地結(jié)合起來，營造出了一種濃厚的鄉(xiāng)土文化氛圍。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化非常注重修身養(yǎng)性，這就是鄉(xiāng)土民眾喜愛“四君子”的深層原因。因?yàn)槊坊ㄏ笳餮胖?，蘭花象征高潔，竹子象征堅(jiān)貞，菊花隱喻追求自由、隱逸灑脫。所以，古村的堂前屏風(fēng)、樓上屏風(fēng)和外面墻頭等地方都雕刻或彩繪有梅、蘭、竹、菊“四君子”圖案。最令人稱奇的是其中一戶人家的一條石門檻，長達(dá)4.2米，外側(cè)雕花刻草，手工非常精致。凡此種種，或取其形、或取其意，皆從一個(gè)側(cè)面反映出了古村人傳統(tǒng)的理想化的審美觀。

四、耕讀文化成就一世功名

古村張氏先輩們?cè)跉v史上創(chuàng)造了可人的文明，其建筑結(jié)構(gòu)形式與布局、傳統(tǒng)生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚。所有這些，都給這個(gè)古村帶來了一種天生的文化氛圍，也成就了眾多村民的一世功名。

以“耕讀”文化為主的、淳厚的民風(fēng)民俗展示了古村的文化淵源。一方水土養(yǎng)育一方人，天然造就的地理環(huán)境使繁衍生息的龍井村人才輩出，取得功名者累累，科舉文化是古村文化中不可或缺的一部分。古村素有讀書風(fēng)氣，一致崇尚教育，歷代書香不絕。以張氏族人為例，據(jù)張氏族譜記載，自清朝以來，張姓舉人出了5人，貢生、拔貢等70多人。小小的龍井村，能出如此眾多的人才，即可看出龍井村人對(duì)讀書受教育的重視。其中至今流傳的“七子九功名”為武舉張玉燕，其育有7子，均勤奮好學(xué)，努力進(jìn)取，全獲殊榮，其中一子張尊寅獲得“欽賜花翎”。

龍井村清朝時(shí)出了兩位京官，一位是“詹事府”詹事張廷珊，張廷珊在朝廷專門從事皇帝子女的啟蒙教育工作，清廣西政府為其授贈(zèng)的“詹事府詹事”牌匾至今還在。一位是清末拔貢、民國總統(tǒng)顧問張廷輔。張廷輔生于1875年，1909年經(jīng)欽點(diǎn)而成為清末拔貢。在京城10多年，做過孫中山、黎元洪、曹錕三任總統(tǒng)顧問和國會(huì)議員，于1928年3月辭職回到龍井老家。張廷輔熱心地方公益事業(yè)，抗戰(zhàn)期間，他寫下了大量的抗日詩作和畫作。1944年，著名愛國民主人士何香凝和柳亞子等文化名人在八步避戰(zhàn)亂期間，專程到龍井村看望了張廷輔。

五、奇異獨(dú)特的民俗文化

(一)同村不同俗。龍井村民歷史上主要有張、黃兩姓族人，由于他們從不同的地方遷來，各自保留著不同的習(xí)俗，這就使龍井出現(xiàn)了張、黃兩姓人同村不同俗的民俗事象。張姓族人從南海遷出，把祭祖看得尤為隆重，不僅各房要設(shè)各房的祠堂，祭拜本支系的共同祖先，各家還要另設(shè)神龕專拜自己的祖先。黃姓族人從何處遷來尚未考證，盡管也設(shè)祠堂祭祖，但有意思的是黃姓祠堂中往往設(shè)有一間特殊小屋，每當(dāng)本族青年男子新婚時(shí)，新郎必須攜帶剛過門的妻子，住在這間小屋里，一直等到下一位青年男子結(jié)婚需要使用這間房子時(shí)才搬回家去住。這一習(xí)俗一直延續(xù)到上世紀(jì)80年代。除此之外，龍井村古民居還有很多有趣的習(xí)俗，村中各家各戶的大門都不向著廳堂開，大門大橫開，人們進(jìn)出走側(cè)門，認(rèn)為大門橫開可以聚斂財(cái)富。村中的巷道也是“男女有別”，龍井村至今仍保留著專供男子出入的拱北巷和專供女子出入的鎮(zhèn)龍巷。[5]

(二)漢族盤王節(jié)。龍井村居民的祖先遷徙過來后，與當(dāng)?shù)氐膲?、瑤居民的交往就很多。?jīng)過幾百年的交往，相互間的文化融匯也較多。每年農(nóng)歷10月16日，龍井村民都要過盤王節(jié)。盤王是苗瑤族傳說中的祖先盤瓠，一般只有苗瑤民才舉辦這樣的節(jié)日活動(dòng)。龍井本地人過盤王節(jié)正好說明了他們之間的文化互動(dòng)。村里至今還保留有干欄式房子，房子共分兩層，下面養(yǎng)馬，上面住人，這實(shí)際也是借鑒了少數(shù)民族的民居形式，是文化交往的結(jié)果。

六、結(jié)語

綜觀龍井古村，其建筑意象所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵，不僅為我們研究古村歷史、建筑和民俗提供了活態(tài)文本，更為我們了解、研究中國鄉(xiāng)村文化提供了一個(gè)活寶庫。明清以來，賀州人才輩出，形成了龐大的知識(shí)分子鄉(xiāng)紳群體。這些鄉(xiāng)村知識(shí)分子在一些村落建設(shè)中，把中國傳統(tǒng)的精英文化和民間文化完美地整合在一起，形成一種“詩化”的棲居環(huán)境。如竹園古村、龍道古村、鳳溪古寨、福溪古寨及黃姚古鎮(zhèn)等，這些遺存的古村落，蘊(yùn)涵著極其豐厚和獨(dú)特的“地方性知識(shí)”。在全球化語境下，很值得我們從建筑學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)等方面作全面而深入的研究，將族群獨(dú)特的建筑文化元素融入到新農(nóng)村建設(shè)中，使其得到闡揚(yáng)和遷延。

[1][2][3]謝賢清，莫自強(qiáng)，張海泉.龍井的“詹事府”與“惜字爐”[A].八步區(qū)文史(第一、二輯)[Z]，2007.

[4]胡慶生.龍井古寨[A].八步區(qū)文史(第一、二輯)[Z]，2007.

[5]賴國榮.龍井古民居[A].賀州文史(第一輯)[Z]，2005.