王 艷 張利群

桂學(xué)是一個(gè)地域性的廣義文化概念，是指以廣西社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對(duì)象，具有嶺南特色的一種理念、理論、學(xué)說(shuō)的總和，是一種民族地區(qū)的地方學(xué)。桂學(xué)是廣西文化的名片[1]。就桂學(xué)理論與方法的研究而言，桂學(xué)同樣具有學(xué)術(shù)、科學(xué)共同體的普遍性，以及現(xiàn)代學(xué)科、學(xué)術(shù)研究及其跨學(xué)科研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式特征。桂學(xué)研究應(yīng)充分考慮對(duì)象的多樣性和綜合性，應(yīng)合理運(yùn)用跨文化比較研究等學(xué)科理論和方法，以夯實(shí)桂學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)，建立桂學(xué)研究的學(xué)科理論與方法。

一、廣西桂學(xué)跨文化比較研究的必要性

廣西桂學(xué)研究文獻(xiàn)和地域文化資源中早就帶有這種跨文化、跨地域比較的因素，自從秦始皇進(jìn)軍嶺南、統(tǒng)一中國(guó)后，中原文化影響嶺南文化并與嶺南文化在交流中形成了跨文化、跨地域的文化交融格局，廣西地域文化發(fā)展及其文化研究就具有跨文化比較的特點(diǎn)。不僅在一些遷徙人口的流動(dòng)中形成跨文化比較與交流因素，而且在外來(lái)和本地官吏、文人的著述中也不乏跨文化、跨地域比較的因素。如劉恂的《嶺表錄異》、周去非的《嶺外代答》、范成大的《桂海虞衡志》、張鳴鳳的《桂勝》與《桂故》、徐霞客的《粵西游記》、趙翼的《粵滇雜記》、李調(diào)元的《粵風(fēng)》等，這些外籍作家在對(duì)廣西地方文化風(fēng)俗的描述和評(píng)價(jià)中，顯然帶有中原文化視域及其比較視域來(lái)審視這片異域之地，神秘、邊遠(yuǎn)、怪異的獵奇眼光和選擇視角不言而喻;桂籍作者吳震方的《嶺南雜記》、祁永膺的《嶺西詞諸先生事跡學(xué)術(shù)考》等對(duì)本土廣西文化研究，也會(huì)因其所接受的中原文化教育和知識(shí)，在其文化研究中帶有跨文化比較與交流的視域;一些在外地生活的桂籍作家文人，如石濤的繪畫及其《畫語(yǔ)錄》、陳宏謀儒學(xué)研究著作及其“五種遺規(guī)”，“臨桂詞派”領(lǐng)袖王鵬運(yùn)的《養(yǎng)拙齋詩(shī)》、況周頤的《蕙風(fēng)詞》與《蕙風(fēng)詞話》等，雖然其創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究并非廣西本土資源，但因其桂籍文化身份所在必然也會(huì)形成跨文化、跨地域比較和交流視域。同時(shí)，廣西處于南方沿邊、沿海地區(qū)，其跨文化、跨地域交往和比較范圍更為擴(kuò)大和深入，其文化的多樣性、開放性、豐富性特征更為明顯。故而，廣西地方文化及其古代桂學(xué)從這一角度而言，可以說(shuō)既是源自本土歷史文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又是跨文化比較與交流的產(chǎn)物。

比較作為一種方法早已有之，無(wú)論是作為一種文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)方法，還是作為一種社會(huì)研究方法和學(xué)術(shù)研究方法，都在最古老和經(jīng)典的文獻(xiàn)中有所體現(xiàn)。如《左傳》“季札觀樂(lè)”中就含有比較因素，季札出使魯國(guó)，請(qǐng)觀周樂(lè)，先《國(guó)風(fēng)》，后《周南》、《召南》，稱曰:“美哉!始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣!”其后所觀樂(lè)之贊也都是通過(guò)比較而獲得美感之辭?，F(xiàn)代西方興起并傳入中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科雖然與比較法并非同日而語(yǔ)，但其方法論功能意義則高度一致，比較就不僅僅是一種方法，而且成為一門學(xué)科、學(xué)問(wèn)和知識(shí)體系，其理論與方法論意義更為凸顯。當(dāng)然，作為方法論的比較，并非僅僅指比較文學(xué)學(xué)科或比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科，而是滲透到任何學(xué)科之中，尤其是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，諸如比較文化學(xué)、比較社會(huì)學(xué)、比較人類學(xué)、比較民族學(xué)、比較美學(xué)等。因此，跨文化比較是一種人文社會(huì)科學(xué)研究的常態(tài)，也是各學(xué)科常用的一種研究方法。尤其在全球化與多元化語(yǔ)境下的學(xué)術(shù)研究，更需要具有跨文化比較的視野、思維和方法。

中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于西方列強(qiáng)殖民主義侵略和西方文化引進(jìn)，滿清政府大一統(tǒng)閉關(guān)自守政策泡沫的破滅和國(guó)人反省自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化，導(dǎo)致中西比較思潮興起，形成了五四新文化運(yùn)動(dòng)前后現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的基本格局。新中國(guó)成立后，在自強(qiáng)自立、獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，也不乏中蘇合作背景下的社會(huì)主義聯(lián)盟之間的比較和交流。改革開放以來(lái)，在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，引進(jìn)和推出的力度比任何時(shí)期都得到空前強(qiáng)化，比較文化學(xué)、比較文學(xué)、比較美學(xué)等學(xué)科發(fā)展成為一股強(qiáng)勢(shì)的學(xué)術(shù)潮流。方漢文指出:“近年來(lái)首先要提到的是季羨林、樂(lè)黛云等學(xué)者在比較文學(xué)與比較文化方面的論著，他們結(jié)合文學(xué)與文化，注重原理建設(shè)，成就突出。樂(lè)黛云主編的《比較文學(xué)原理新編》(北京大學(xué)出版社，1998)中就把跨文化研究作為比較文學(xué)研究的重要新階段，而季羨林先生為這本書所寫的序中，就說(shuō)明自己要談的是‘中西比較文化’的研究?！盵2](P25)因此，從比較文學(xué)到比較文化學(xué)，成為比較學(xué)界的一大特點(diǎn)和趨勢(shì)。

現(xiàn)代桂學(xué)及桂學(xué)研究更應(yīng)該建立在跨文化、跨地域比較和交流的基礎(chǔ)上。自近現(xiàn)代以來(lái)，廣西就處于近現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)及中外文化交流的中心，其新文化特征在馬君武、雷沛鴻、梁宗岱、梁漱溟、王力、秦似等的學(xué)術(shù)研究中就包含有跨文化比較因素。新時(shí)期以來(lái)地域文化研究更是形成跨文化比較的自覺(jué)性和主動(dòng)性，成為桂學(xué)研究的重要視域和方法。

二、跨文化比較理論

比較文化學(xué)是一門跨文化、跨學(xué)科的新興學(xué)科。方漢文在其《比較文化學(xué)》中界定為:“比較文化學(xué)是對(duì)于不同類型文化進(jìn)行比較研究的學(xué)科，所謂不同類型的文化指的是不同的民族、不同的地域、不同的國(guó)家所具有的不同文化傳統(tǒng)、文化特性、文化發(fā)展史和文化形態(tài)等。比較文化學(xué)的特性是通過(guò)不同文化的同一性和各自的差異性的辯證認(rèn)識(shí)，達(dá)到發(fā)現(xiàn)和掌握文化發(fā)展規(guī)律的目的。比較文化學(xué)是以比較意識(shí)、比較思維方式和比較方法為特征的研究學(xué)科，而不是簡(jiǎn)單的形式比較或比附，這就是比較文化學(xué)的本體論、方法論和實(shí)踐論的統(tǒng)一?！盵3](P29)顯而易見，比較文化學(xué)是由比較文學(xué)發(fā)展而來(lái)的，但比比較文學(xué)有了更大的拓展和發(fā)展，尤其在文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)轉(zhuǎn)型的背景下，比較文學(xué)向比較文化學(xué)發(fā)展已成為趨勢(shì)。因此，比較文化學(xué)從狹義而言，以其對(duì)象性質(zhì)而確定了它是一門有別于其它對(duì)象類型比較，如比較文學(xué)、比較美學(xué)等的獨(dú)立學(xué)科;從其廣義而言，以其跨文化比較性質(zhì)和定位，也就包括了比較文學(xué)、比較美學(xué)等各種對(duì)象類型比較在內(nèi)。同時(shí)，作為跨文化、跨學(xué)科的比較學(xué)學(xué)科，比較文化學(xué)理所當(dāng)然與文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科密切關(guān)聯(lián)，也可作為它們的分支學(xué)科或交叉學(xué)科。由此可見，比較文化學(xué)是一個(gè)具有開放性、跨越性、綜合性、辯證性、典型性特征的學(xué)科，其跨文化比較理論與方法具有基礎(chǔ)理論和基本方法的普適性意義。

一是可比性。比較文學(xué)非常強(qiáng)調(diào)可比性原則，比較文化學(xué)亦如此。因?yàn)槿魏伪容^，無(wú)論是影響比較還是平行比較，也無(wú)論是類型比較還是形態(tài)比較，都是在兩者之間或兩者以上多者之間的比較，必須保證對(duì)象之間應(yīng)該存在一定的聯(lián)系或邏輯關(guān)系，確立比較的可能性、合理性與邏輯性，只有在可比性得到保證的前提條件下，才能保證比較結(jié)果的可信度和合理性。因此，并非任何對(duì)象之間都會(huì)具有可比性的，也并非任何對(duì)象都可以任意、隨意作為比較對(duì)象的。馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》指出:“倍爾西阿尼所以是一位無(wú)比的歌唱家，正是因?yàn)樗且晃桓璩叶胰藗儼阉渌璩蚁啾容^;人們根據(jù)他們的耳朵的正常組織和音樂(lè)修養(yǎng)做了評(píng)比，所以他們能夠認(rèn)識(shí)倍爾西阿尼的無(wú)比性。倍爾西阿尼的歌唱不能與青蛙的鳴叫相比，雖然在這里也可以有比較，但只是人與一般青蛙之間的比較，而不是倍爾西阿尼與某只唯一的青蛙之間的比較?！盵4](P517－518)這既說(shuō)明了比較必須遵循可比性原則，也說(shuō)明比較的原因、理由、目的和意義。當(dāng)然，可比性也并非僅僅表現(xiàn)在外部形態(tài)、外表形式上，更重要的是精神、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)的內(nèi)在邏輯的可比性，因此，在遵循可比性原則的形式邏輯基礎(chǔ)上，還應(yīng)該遵循可比性的辯證邏輯，有些表面上似乎毫不相干的事物，在宇宙時(shí)空的系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性、綜合性中可能會(huì)有某種內(nèi)在或潛在的關(guān)系，人類思維及其思維發(fā)展也會(huì)有殊途同歸、約定俗成的某些交叉點(diǎn)、契合點(diǎn)和暗合點(diǎn)。這就為可比性拓寬了視野和思維，也為比較奠定了基礎(chǔ)條件。

二是文化通約性。通約性指相同和不同事物之間因?yàn)槟撤N聯(lián)系與關(guān)系而具有相互溝通、對(duì)應(yīng)、比較、交流的屬性和可能性。不同文化形態(tài)之間既具有差異性，也具有共同性;既具有文化多樣性，也具有文化共生性，這就為文化通約性奠定了基礎(chǔ)和條件。不同文化形態(tài)之間之所以能夠通約，主要是因?yàn)槿祟惣叭祟愇拿靼l(fā)展都遵循一定的歷史規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，都有一定的共同目標(biāo)和價(jià)值取向，都體現(xiàn)出殊途同歸、多元共生的人文精神。文化通約性主要通過(guò)三個(gè)渠道體現(xiàn):其一，語(yǔ)言的通約性。文化通過(guò)語(yǔ)言文字工具表征，語(yǔ)言文字的翻譯其實(shí)就是基于不同語(yǔ)言文字之間的通約性才具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō)，語(yǔ)言文字作為工具、符號(hào)、文化載體在其不同的表現(xiàn)形態(tài)后面都有語(yǔ)言文字所遵循的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律在起作用，都受制于人類思維、心理、行為、需求等要素作用，作為不同文化符號(hào)的語(yǔ)言文字之間是具有通約性的，也是可以翻譯從而通過(guò)語(yǔ)言文字工具交流溝通的?！抖Y記》載:“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲:東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞨，北方曰譯?！盵5]因此，比較文化學(xué)及其跨文化比較方法首先表現(xiàn)為跨文化語(yǔ)言比較，以奠定文化比較學(xué)的基礎(chǔ);其二，物質(zhì)文化及其科學(xué)技術(shù)的通約性。從文化差異性與共同性的關(guān)系看，更為側(cè)重于共同性，所謂全球化及其工業(yè)文明、經(jīng)濟(jì)共同體、科學(xué)共同體、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等均已說(shuō)明其文化通約性道理;其三，精神文化的通約性。從文化差異性與共同性的關(guān)系而言，顯然側(cè)重于差異性和多樣性，但也具有共同性和普遍性，或者具有文化發(fā)展的共同指向性和趨向性。對(duì)于文學(xué)而言，無(wú)論黑格爾還是席勒，也無(wú)論是馬克思、恩格斯還是西方馬克思主義，都曾相對(duì)于民族文學(xué)提出“世界文學(xué)”這一概念，我國(guó)學(xué)界現(xiàn)在也將外國(guó)文學(xué)研究確定為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科，這充分說(shuō)明最能體現(xiàn)出精神文化本質(zhì)特征的文學(xué)是具有人類共同的審美價(jià)值取向的，因此不同民族、不同地域、不同時(shí)空的文學(xué)是具有文化通約性及其可比性的。

三是文化差異性與共同性。任何一種文化形態(tài)的發(fā)生、變化、發(fā)展都是基于一定的地域、環(huán)境和時(shí)空背景下人類某一群體的存在、生存、生活及其行為活動(dòng)而形成的，當(dāng)然也是在文化傳播、交流、相互影響下形成的，因此文化具有差異性和共同性，不同文化形態(tài)之間也會(huì)形成差異性和共同性。文化差異性和共同性的辯證法在于，同中有異，異中有同，正如黑格爾指出的“我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異”[6](P253)，跨文化比較的原因和依據(jù)在于此，其作用和意義也在于此。從比較的發(fā)生學(xué)和動(dòng)機(jī)論而言，為什么需要比較，究竟是因?yàn)槲幕町愋赃€是共同性，其實(shí)差異性和共同性都應(yīng)該成為比較的理由，共同性從可比性和文化通約性角度確立了比較的合理性根據(jù);差異性從他者對(duì)象身上反窺和自省以確立自身特點(diǎn)和特殊性的同時(shí)，也在認(rèn)清比較雙方之間的差異性中確立各自特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，從而為交流互補(bǔ)創(chuàng)造條件。從比較的功能、作用、意義而言，比較的目的究竟是要找到差異性還是共同性，其實(shí)應(yīng)該是在找到差異性與共同性的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)到交流互補(bǔ)的目的，其作用意義在于增強(qiáng)文化自覺(jué)性和自信心，更好推動(dòng)文化建設(shè)和發(fā)展。歷史證明，文化發(fā)展主要體現(xiàn)在三方面的推動(dòng)力上，即文化自身規(guī)律及其內(nèi)在的因革、通變的推動(dòng)力;社會(huì)綜合要素的影響和制約的外部推動(dòng)力;文化形態(tài)之間交流互補(bǔ)的推動(dòng)力。從這一視角看，通過(guò)文化比較以達(dá)到推動(dòng)文化發(fā)展的目的，既符合文化發(fā)展規(guī)律，又充分體現(xiàn)出文化自覺(jué)和文化自信精神，更有利于文化發(fā)展和繁榮。

三、跨文化比較方法

一是比較方法的內(nèi)涵。比較作為方法早已有之，人們?cè)谌粘Ｉ罴捌浣煌芯托纬杀容^的思維方式和認(rèn)識(shí)方式，往往在比較中鑒別、區(qū)分和分類，以確立事物類型與性質(zhì)特征。文學(xué)創(chuàng)作更是大量使用比較方法，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從文人詩(shī)詞到民間歌謠，文學(xué)表現(xiàn)手法常用的比興方法中就含有比較因素。文學(xué)語(yǔ)言修辭方法的比喻，包括明喻、暗喻、借喻、轉(zhuǎn)喻等修辭格，也含有比較因素，以借景抒情，托物言志。在文學(xué)表現(xiàn)方法上，在類比、對(duì)比、正比、反比等比較中塑造人物典型形象，凸顯人物性格特征。從廣義比較含義出發(fā)，或者說(shuō)從比較視域出發(fā)，作家創(chuàng)作應(yīng)是其生活體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的綜合與積累的結(jié)果，是在比較和選擇基礎(chǔ)上的創(chuàng)造行為;讀者的閱讀效果也是在閱讀體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)積累以及前閱讀所構(gòu)成的閱讀間性和文本間性中實(shí)現(xiàn)的，其中不乏比較因素;批評(píng)家的文學(xué)評(píng)價(jià)也是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和一定的評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，從而在比較中確定作品價(jià)值及其特點(diǎn)的，評(píng)價(jià)中不乏比較因素;文學(xué)史對(duì)于作家作品的歷史評(píng)價(jià)和定位，更離不開作家間、作品間的比較和選擇。從這一角度而言，比較是文學(xué)的基本思維與方法?？缥幕容^方法就是建立在日常生活中的比較和文學(xué)中的比較方法大量運(yùn)用的基礎(chǔ)上拓展、擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移、挪用的結(jié)果，其比較方法的普適性作用價(jià)值是一致的，其方法論意義是具有普遍性的。

二是影響比較方法與平行比較方法。比較文學(xué)方法在可比性前提下，一般運(yùn)用影響比較與平行比較兩種主要方式。所謂影響比較主要指歷時(shí)性過(guò)程中的比較雙方具有影響與被影響因子的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成比較的可比性依據(jù)，從而立足于其影響進(jìn)行比較的方式;平行比較主要指共時(shí)性或歷時(shí)性語(yǔ)境下，比較雙方具有某種普遍性與相似性，或者立足于比較雙方的某一共同角度及其研究視角，以此形成邏輯和辯證邏輯統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯性，保障平行比較的可比性原則，形成一種基本的比較方法?？缥幕容^方法在影響比較與平行比較基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大為跨時(shí)空、跨地域、跨文化比較視域、思維和方法，更具有開放性、靈活性和多樣性。從文化所包含的對(duì)象內(nèi)容來(lái)看，不僅文化在傳播、傳承、發(fā)展中必然會(huì)有異質(zhì)文化之間的影響、交流、滲透、變化和融合，從而進(jìn)行自然而然的比較;而且也會(huì)自覺(jué)從源流、規(guī)律、特征、觀念、思維、功能、作用等方面進(jìn)行比較，提升文化發(fā)展的自覺(jué)性和自信心。

三是跨文化比較視域與比較思維方法。比較作為方法受制于思維、觀念、邏輯，因此比較更重要的表現(xiàn)為視域。也就是說(shuō)，比較作為學(xué)術(shù)知識(shí)背景和語(yǔ)境，成為研究視野與學(xué)術(shù)規(guī)則，形成科學(xué)共同體與學(xué)術(shù)共同體的重要組成部分。如外國(guó)文學(xué)研究，盡管在研究中并未刻意進(jìn)行中外文學(xué)比較，也并未著意采用比較方法，但卻不能不具備中外文學(xué)知識(shí)背景，也不能不具備跨文化比較的視野，將外國(guó)文學(xué)研究放置在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科視域中才能更為準(zhǔn)確把握外國(guó)文學(xué)。從這一角度而論，其實(shí)任何人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科研究和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該具備跨文化比較視域及跨文化學(xué)科知識(shí)背景，才會(huì)更有利于研究。同時(shí)，這種跨文化比較視域也是與思維方式、觀念方法緊密相關(guān)的。比較思維既是一種邏輯思維方式，也是一種形象思維方式;既是源于原始表象思維而著眼于具體現(xiàn)象、形象、形式的直觀感悟的對(duì)比、類比方式運(yùn)用，又是通過(guò)思維發(fā)展過(guò)程進(jìn)而通過(guò)概括、歸納、演繹、推理的邏輯思維方式與分類、類型、整體、系統(tǒng)的抽象思維方式，從而形成形象思維與邏輯思維結(jié)合的更深層次的比較思維。因此，比較思維建立在思維系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)上，集中、融合、整合了各種思維要素，成為學(xué)科研究和學(xué)術(shù)研究必須具備的比較視域、比較思維、比較觀念和比較方法。黑格爾說(shuō):“我們今日所常說(shuō)的科學(xué)研究，往往主要是指對(duì)于考察的對(duì)象加以相互比較的方法而言。不容否認(rèn)，這種比較的方法曾經(jīng)獲得許多重大的成果?！盵7](P252)

今天的全球化視域和語(yǔ)境其實(shí)就包括了跨文化比較的視域、思維、觀念和方法，所謂的世界文學(xué)，其實(shí)也包括了跨文化比較的視域、思維、觀念和方法;所謂科學(xué)共同體、學(xué)術(shù)共同體，就更是包括了跨文化比較的視域、思維、觀念和方法。要提升桂學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和研究層次，桂學(xué)研究必須納入包括跨文化比較研究在內(nèi)的諸學(xué)科研究范圍。桂學(xué)研究的比較視野與方法可以在以下5個(gè)方面展開:一是廣西與周邊省域的文化比較;二是廣西地方文化與中華文化比較;三是廣西與越南等東南亞國(guó)家的文化比較;四是廣西區(qū)域之間文化比較以及漢族與少數(shù)民族的文化比較;五是廣西世居少數(shù)民族與全國(guó)其它少數(shù)民族的文化比較。此外，廣西區(qū)域文化及其文化類型的縱向比較和橫向比較、歷時(shí)性發(fā)展的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化比較等都將是桂學(xué)研究的文化比較學(xué)的重要領(lǐng)域。

[1]潘琦.關(guān)于桂學(xué)研究若干問(wèn)題的思考[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(6).

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[5]鄭玄注.禮記·王制.北京:北京圖書館出版社，2003.

[6][7][德]黑格爾，賀麟譯.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館，1980.