【摘要】《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越相親的主題唯一性，生發(fā)出更多積極的更高層面的跨文化交流的深義。通過(guò)淡化文化差異性，突出人類共同命題——愛(ài)情，并以人性關(guān)懷為基本切入點(diǎn)，以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點(diǎn)，使跨文化交流在這一空間變成現(xiàn)實(shí)。
　　【關(guān)鍵詞】《非誠(chéng)勿擾》；跨文化交流；文化差異；文化融合
　　
　　江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》婚戀速配節(jié)目播出已經(jīng)兩周年，許多男女嘉賓在這里找到了屬于自己的幸福?！斗钦\(chéng)勿擾》這個(gè)“紅娘”不僅是越當(dāng)越紅，更是把紅繩撒向世界，“媒人”之路越走越寬。
　　細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，自從舉辦了澳洲和美國(guó)兩個(gè)海外專場(chǎng)之后，外國(guó)嘉賓以及海外華人競(jìng)相亮相，頻頻登場(chǎng)。有專家說(shuō)，《非誠(chéng)勿擾》打開(kāi)了全球戀愛(ài)版圖，由一個(gè)國(guó)內(nèi)的電視節(jié)目走向了國(guó)際，產(chǎn)生了一定的國(guó)際影響力。
　　《非誠(chéng)勿擾》何以能在國(guó)內(nèi)同類節(jié)目中獨(dú)占鰲頭，并產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響力？究其原因，是節(jié)目的不斷創(chuàng)新。但是在推陳出新的背后，折射出的是該節(jié)目已經(jīng)大大超越了最初相親的宗旨，致力于打造一個(gè)跨文化交流的平臺(tái)。
　　一、打開(kāi)全球戀愛(ài)版圖
　　外國(guó)嘉賓紛紛登場(chǎng)。作為國(guó)內(nèi)的一檔婚戀交友類電視節(jié)目，節(jié)目組在嘉賓的選擇上并未局限于中國(guó)本土嘉賓，而是把視野擴(kuò)展到全球范圍，充當(dāng)“國(guó)際媒人”。從第一位外籍嘉賓美國(guó)帥哥魯志焰，到英國(guó)的環(huán)保哥王豆腐，日本美女矢元小夢(mèng)、佐藤愛(ài)，韓國(guó)姑娘尹頌爾、李賢淑、金真，俄羅斯姑娘尤莉婭，烏克蘭美女杜蘭妍，不同國(guó)度不同地區(qū)的外籍嘉賓為《非誠(chéng)勿擾》帶來(lái)異國(guó)風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》的嘉賓已經(jīng)遍布亞洲、歐洲、美洲、非洲、大洋洲五大洲。截至2011年10月底，該節(jié)目共出現(xiàn)過(guò)111位外籍嘉賓，其中男嘉賓56位，女嘉賓55位，成功牽手20對(duì)，男嘉賓牽手概率高達(dá)36%。[1]
　　舉辦海外專場(chǎng)。眾所周知，《非誠(chéng)勿擾》是一檔借鑒國(guó)外相親節(jié)目模型的電視節(jié)目，為了體現(xiàn)自身的特色，塑造欄目個(gè)性品牌，提升國(guó)際影響力，滿足廣大“剩男剩女”的需求，節(jié)目組花費(fèi)巨資，把“戰(zhàn)場(chǎng)”延伸到了海外。自從2011年7月播出的“澳大利亞專場(chǎng)”以及10月播出“美國(guó)專場(chǎng)”兩場(chǎng)海外專場(chǎng)后，引發(fā)了海外相親的熱潮。而越來(lái)越多的華人和外籍嘉賓也期待通過(guò)《非誠(chéng)勿擾》的平臺(tái)展現(xiàn)自己，找到理想的另一半?！斗钦\(chéng)勿擾》制片人王剛之前接受采訪時(shí)表示，這樣的制作模式在國(guó)內(nèi)相親類節(jié)目中也是從未有過(guò)的。《非誠(chéng)勿擾》和美國(guó)中文電視臺(tái)、澳華中文網(wǎng)等海外媒體進(jìn)行專場(chǎng)的前期招募，華人界也給予巨大關(guān)注，報(bào)名總?cè)藬?shù)近萬(wàn)人，境外媒體報(bào)道轉(zhuǎn)載超過(guò)百篇，節(jié)目播出后更是好評(píng)如潮，中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀精神得以彰顯，節(jié)目升格成跨文化交流的平臺(tái)。[2]
　　從外國(guó)嘉賓的紛紛登場(chǎng)到海外專場(chǎng)的舉辦，《非誠(chéng)勿擾》的“動(dòng)作“越來(lái)越大，這一切得益于節(jié)目組超前的國(guó)際化視野和理念。《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)小小的電視欄目，在打開(kāi)全球戀愛(ài)版圖，給世界各地的“剩男剩女”們提供婚戀交友大舞臺(tái)的同時(shí)，更是搭建了一個(gè)異國(guó)擇偶觀、婚戀觀的交流平臺(tái)。
　　二、打造跨文化交流平臺(tái)
　　人類已進(jìn)入全球化時(shí)代，跨文化交流成為一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。隨著媒介的全球化，大眾傳媒尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)更顯示出其在跨文化傳播中的重要地位和作用。“媒介化社會(huì)正使我們生活在人際關(guān)系急增的狀態(tài)，使人與人之間的時(shí)間與空間距離縮小甚至趨于消失，我們與他者的交流越來(lái)越頻繁，而且無(wú)論是在對(duì)象的選擇還是在交往的性質(zhì)上，都要比以往自由得多，形成了無(wú)限延伸的‘橋’?！盵3]也就是說(shuō)，媒介作為橋，正日益顯示出其在跨文化交流中的紐帶作用。同時(shí)，媒介也在扮演著“溝”的角色，從而使跨文化交流也常常存在著這樣那樣的沖突和障礙。緣何《非誠(chéng)勿擾》這樣一檔局限于本土收視的地方衛(wèi)視婚戀節(jié)目能夠克服障礙實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的呢？筆者認(rèn)為，主要原因在于：《非誠(chéng)勿擾》淡化了文化差異性，突出的是人類的共同命題——愛(ài)情；以人性關(guān)懷為基本切入點(diǎn)；以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點(diǎn)。
　　以人類的共同命題——愛(ài)情為終極訴求。愛(ài)情是人類永恒的主題，中國(guó)人外國(guó)人概莫能外。古今中外的“詩(shī)人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對(duì)愛(ài)情的渴望與對(duì)愛(ài)情的禮贊；描摹他們心目中理想的愛(ài)人形象；抒寫得到愛(ài)情后的幸福、愉悅及與所愛(ài)之人生離死別的痛苦、憂傷”[4]，這是中西愛(ài)情詩(shī)所擁有的共同主題。
　　盡管中西愛(ài)情觀因?yàn)樯鐣?huì)歷史、民族文化等原因而有著明顯的差異，但這并不妨礙人類對(duì)愛(ài)情的同樣渴望和贊美。因?yàn)閻?ài)情和健康、環(huán)保等一樣是人類的共同命題，體現(xiàn)的是全人類共同的價(jià)值追求?！斗钦\(chéng)勿擾》這檔婚戀交友節(jié)目即是以人類的共同命題——愛(ài)情作為終極訴求，所以才能得以實(shí)現(xiàn)關(guān)于愛(ài)情、婚姻的跨文化交流。
　　在這個(gè)舞臺(tái)上，絕大部分嘉賓來(lái)自中國(guó)本土，即使都是中國(guó)人，他們的婚戀觀也因?yàn)楦鞣N原因而呈現(xiàn)出諸如多樣生活方式的多元化局面。有的繼承了“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，戀愛(ài)是以結(jié)婚為目的，擇偶注重家庭背景、個(gè)人修養(yǎng)等傳統(tǒng)的婚戀觀，有的則展現(xiàn)了寧缺毋濫，戀愛(ài)和結(jié)婚可以說(shuō)是分割的，擇偶更注重對(duì)方的外在形象、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、是否有感覺(jué)等現(xiàn)代婚戀觀。同一個(gè)地域內(nèi)不同民族成員之間的交流互動(dòng)本身就是跨文化傳播的研究范疇之一。
　　而有著不同國(guó)籍、不同膚色、不同文化背景的國(guó)際嘉賓本著追求美好愛(ài)情的目的也紛紛登上《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)，這不僅使《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)顯得更加亮麗多彩，也更加說(shuō)明《非誠(chéng)勿擾》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹的婚戀交友的宗旨，有意無(wú)意間搭建了一個(gè)跨文化交流的平臺(tái)。
　　那么，來(lái)自世界各地的國(guó)際嘉賓在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上就婚戀問(wèn)題展開(kāi)面對(duì)面的討論交流，是否會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟煌霈F(xiàn)交流的障礙與阻隔呢？也就是說(shuō)，我們所說(shuō)的跨文化交流在這里能否成為現(xiàn)實(shí)呢？
　　我們不妨對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)在《非誠(chéng)勿擾》舞臺(tái)上的國(guó)際嘉賓的身份特點(diǎn)做些分析，這些國(guó)際嘉賓都有著共同的特征，他們或者是旅居或定居在中國(guó)的外國(guó)人，或者是外籍華人，他們對(duì)中外文化都有一定程度的適應(yīng)和了解，會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，熟悉中國(guó)式的生活。那么，這樣一些國(guó)際嘉賓有著起碼的雙重文化身份、雙重文化背景和雙重語(yǔ)言會(huì)話能力，這種雙重的身份特征就為他們圍繞愛(ài)情這個(gè)共同的命題展開(kāi)跨文化交流提供了多種有力保障。在《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境里，不同婚戀文化主體跨越了各自的文化差異可能造成的交流障礙，不同的婚戀觀念突破了空間對(duì)文化的限制，克服了“文化距離”可能造成的“陌生感”，完成對(duì)他者文化的語(yǔ)境化理解，最終實(shí)現(xiàn)跨文化的交流與融合。
　　在這里，各國(guó)的青年男女對(duì)愛(ài)情的渴求以及對(duì)愛(ài)情的不同認(rèn)識(shí)同時(shí)得到了有力的展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的家庭婚戀觀和西方開(kāi)放自由的家庭婚戀觀之間產(chǎn)生了碰撞，中國(guó)80后、90后全新的家庭婚戀觀和西方同齡人的家庭婚戀觀之間形成了交流。
　　以人性關(guān)懷為基本切入點(diǎn)。社會(huì)為何會(huì)出現(xiàn)大量的“剩男剩女”？這不僅是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的社會(huì)現(xiàn)象，其本身也是一個(gè)全球性的問(wèn)題。許多學(xué)者從不同的學(xué)科視角對(duì)此作了大量的研究，究其原因，或主觀或客觀、或社會(huì)或個(gè)人、或主動(dòng)想“?！被颉氨皇！毕?，等等。但是，對(duì)于“剩一族”的精神痛苦、心理生理煩惱、社會(huì)壓力等實(shí)在關(guān)懷較少。
　　首先是精神上的痛苦。剩男剩女們之所以“勇敢”地登上《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)，說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：他們也有著強(qiáng)烈的婚姻期待，他們其中更多的人渴望擁有屬于自己的幸福婚姻，渴望有個(gè)生活的、精神的伴侶，當(dāng)然不排除想借機(jī)“秀”一回的投機(jī)者。其實(shí)，大齡未婚青年更容易情緒化，雖然表面上堅(jiān)強(qiáng)甚至是很樂(lè)觀，看到成雙成對(duì)的情侶也可以裝作與己無(wú)關(guān)無(wú)所謂，但是他們更害怕一個(gè)人時(shí)的孤獨(dú)寂寞、沒(méi)有安全感所帶來(lái)的精神恐懼和痛苦。人，是最害怕孤獨(dú)寂寞的，這也是人的社會(huì)性所決定的。
　　
　　其次是心理生理的煩惱。有調(diào)查顯示，適齡而未婚的人更容易出現(xiàn)心理疾患，比如妒忌、抑郁、焦慮、狹隘、偏見(jiàn)等等。而隨著年齡的增長(zhǎng)，大好青春年華悄然逝去，以及因?yàn)闆](méi)有固定的性伴侶而造成的性壓抑或者性開(kāi)放而導(dǎo)致的濫交等等，都會(huì)給“剩男剩女”們?cè)斐梢环N巨大的生理壓力和危機(jī)。尤其是“剩女”們，從傳統(tǒng)的觀念來(lái)看，作為女性，只有成為母親，才算是真正完成了生命賦予的生理使命。在《非誠(chéng)勿擾》的舞臺(tái)上，我們看到或聽(tīng)到了許多嘉賓希望不要錯(cuò)過(guò)最佳生育年齡而盡早結(jié)婚生子的強(qiáng)烈愿望。
　　再次是社會(huì)壓力。雖然有不少人支持“剩男剩女”是社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)的觀點(diǎn)，但是到了結(jié)婚年齡而游離在“圍城”之外，總是免不了社會(huì)輿論的非議。這方面的表現(xiàn)在中國(guó)尤甚，在國(guó)外絕大多數(shù)國(guó)家也不提倡。同時(shí)，隨著“已婚同齡群體成員的增多，穩(wěn)定的家庭三角形成以后，自然而然地對(duì)‘剩女’群體產(chǎn)生擠壓，使她們逐漸邊緣化，需要另外尋找新的交往群體，以緩解這種人際壓力”[5]。
　　身邊的“剩男剩女”無(wú)處不在，也許我們愛(ài)莫能助，也許是視而不見(jiàn)，但是無(wú)論如何我們不該沉浸在個(gè)人的幸福生活里而忽視了他們內(nèi)心的焦慮和痛苦。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《非誠(chéng)勿擾》給這類群體提供了莫大的幫助，表現(xiàn)出了國(guó)際化的人道主義精神。
　　以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點(diǎn)。敘事學(xué)里講到敘事構(gòu)成的“第一方面是敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物、場(chǎng)景等等。這是傳統(tǒng)的敘事理論最關(guān)心的對(duì)象”[6]。在《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)以愛(ài)情為主題的文化敘事空間里，主要是以人物（嘉賓、專家及主持人）作為敘事的焦點(diǎn)，以人物來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，又通過(guò)故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)不同文化背景的人物在婚戀觀念上的沖突、交流與融合。敘述的方式主要包括現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話、獨(dú)白、才藝展示、VCR播放以及各種無(wú)聲的語(yǔ)言符號(hào)。專家、主持人的引導(dǎo)、評(píng)點(diǎn)等參與活動(dòng)的展開(kāi)，也在某種程度上進(jìn)一步推動(dòng)了故事情節(jié)的bhSVmuyUazIjAuJvnaXvXE2y44mXJmue04HQV1HP7wo=發(fā)展，同時(shí)也積極地展示了他們與嘉賓或相似或不同的婚戀觀。
　　不同的價(jià)值觀、婚戀觀，不同的思維方式、生活方式，在節(jié)目中相交織、相碰撞、相融合，形成文化互動(dòng)，消解了對(duì)他者文化的刻板印象，從而打破了每一種文化的片面性、局限性和對(duì)抗性，引發(fā)了國(guó)內(nèi)外觀眾的思考。每一個(gè)人物的故事背后折射的是不同國(guó)家、不同民族的文化、習(xí)俗、思想觀念、生活方式，男女嘉賓的互動(dòng)交流集中展示了中外婚姻和戀愛(ài)觀念的異同以及全球化背景下的文化融合大趨勢(shì)。
　　《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)充滿異議的“純粹”相親節(jié)目，自從選擇“剩男剩女”這個(gè)話題，確立愛(ài)情婚姻的主題之后，實(shí)際上就已經(jīng)超越了相親的主題唯一性，生發(fā)出更多積極的更高層面的跨文化交流的深義。具體說(shuō)來(lái)，就是通過(guò)一個(gè)電視傳媒平臺(tái)，通過(guò)一檔電視節(jié)目，把五大洲的嘉賓匯聚于此，為不同文化背景的文化中人提供了在更大范圍內(nèi)尋找文化相似性并建立文化共識(shí)的可能性，讓人與人之間真實(shí)的思想情感、愛(ài)情觀、婚姻觀、價(jià)值觀、生活方式等得到最大限度的呈現(xiàn)和交流，讓每個(gè)嘉賓的需要得到不同程度的滿足。這樣一個(gè)跨文化交流平臺(tái)的打造，從小處來(lái)說(shuō)，是對(duì)外展示了中國(guó)的風(fēng)土人情、悠久歷史文化以及現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式、生活方式；從大處來(lái)看，更是積極展示了中國(guó)形象，提升了中國(guó)的國(guó)際影響力。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　編校：張紅玲