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晚清名士王韜一生經(jīng)歷豐富，深習(xí)傳統(tǒng)文化又接受西方學(xué)術(shù)，既懷保守思想又呼吁社會(huì)變革，是晚清頗具代表性的人物。王韜(1828-1897)，江蘇吳縣人，原名利賓，改名瀚，后又改名韜，字蘭卿。1849年王韜背井離鄉(xiāng)來到上海墨海書館譯書，1862年因上書太平軍，為清政府所通緝而出走。直至1884年，王韜結(jié)束長達(dá)二十三年的流亡生活重返上海，在淞北筑屋，更號為“淞北逸民”，執(zhí)掌格致書院，為《申報(bào)》、《萬國公報(bào)》等報(bào)刊撰文，至1897年終老于此。王韜在上海生活多年，著書立說、倡議西學(xué)，對此地感觸頗深。申江風(fēng)月交游是王韜生活的重要組成，也是其構(gòu)建洋場名士的一個(gè)重要面向。

《海陬冶游錄》即為王韜描繪上海青樓的冶游筆記，是書依余懷《板橋雜記》體例分上、中、下三卷。作者自言：“旅窗無俚，因病得閑，棖觸舊懷，抽豪暝寫，姑循余曼翁《板橋雜記》之例，以雅游、麗品、軼事分隸之。”①上卷“雅游”，繪滬上青樓靡麗紛華之景；中卷“麗品”，展海上名姝風(fēng)流艷媚之態(tài)；下卷“軼事”，敘申江煙花風(fēng)情萬種之事。王韜另有《海陬冶游附錄》三卷，《海陬冶游余錄》一卷，與此形成“海陬冶游”系列作品。《海陬冶游錄》對晚清青樓筆記頗有影響，啟迪了后代同類作品，如黃式權(quán)《淞南夢影錄》即“權(quán)輿于《海陬冶游錄》”②而成。《海陬冶游錄》為晚清上海青樓筆記之代表，是清代青樓筆記發(fā)展脈絡(luò)中的重要一環(huán)，然而目前學(xué)界對此研究尚不充分，有必要深入探討其文學(xué)書寫及其寄托的文人心態(tài)。

一、盛衰遷變的時(shí)代感傷

晚清上海青樓迅速發(fā)展，成為滬上一大景觀，吸引著居留此地士人的關(guān)注目光。秉性風(fēng)流的王韜長期生活于此，自然不會(huì)疏離于海上繁華之外，他以放縱的情態(tài)流連于風(fēng)月樓臺(tái)之中，創(chuàng)作了一系列的游冶之作。但其海上風(fēng)月書寫并非單純的風(fēng)花雪月之作，此類作品系以歷史視角敘海上世態(tài)人情，從中可以覘時(shí)事變遷及作者深沉的盛衰之憂。

上海開埠后，迅速成為江南繁華的商業(yè)城市，青樓高張艷幟，愈顯繁盛：“洋氛已息，海市大開，劫火重圓，花光復(fù)熾。綺階繡陌，萃四方之奇姿；蜑婦蠻娃，夸海徼之妖艷。每至二分月上，十里燈明，鈿車交馳，香塵四溢，狎邪公子，游冶富商，絡(luò)繹往來，迄無停趾。洵可謂花月之大觀，風(fēng)流之勝事矣?！雹邸逗Ｚ钜庇武洝匪浂酁樯虾＠铣菂^(qū)虹橋一帶的青樓，《附錄》、《余錄》所記則多為滬北租界青樓，折射了上海青樓場所的更變軌跡。當(dāng)時(shí)的上海由老城區(qū)向城外租界區(qū)發(fā)展，滬上青樓亦漸移至滬北，洋場青樓林立、粉黛如云，這一青樓變遷亦映射出世道、時(shí)運(yùn)之變化。

相對于上海的興起，江南則走向衰落。1853年太平軍兵陷金陵，王韜對此江南劇變感觸頗深。他心懷國事，發(fā)抒憂患之思，《弢園老民自序》云：“金陵既陷為賊窟，而滬上亦以閩、粵會(huì)匪起，戕官據(jù)城，老民思出奇計(jì)以復(fù)之，卒不能。發(fā)憤抑郁，患咯血疾幾殆?！雹堋逗Ｚ钜庇武洝ぷ孕颉吩唬骸捌鋾r(shí)赭寇縱橫，金陵陷沒，珠簾碧瓦，蕩作飛灰，舞袖歌裙，慘罹浩劫?！雹萃蹴w頻頻感嘆江南事變，晚清江南的頹敗使其產(chǎn)生家園淪陷之悲與繁華衰落之感。江南受兵燹重創(chuàng)，南部煙花也紛然飄落，昔日鶯歌燕舞之地而今已難尋盛時(shí)，風(fēng)流聲歌的消散令文人墨客嘆息不已。

由于江南動(dòng)蕩，諸多人士流落滬上。《海陬冶游錄》所記眾多青樓女子即從江南遷移至滬上，一些良家女子也因輾轉(zhuǎn)侘傺而淪落為娼，促使上海青樓于亂世中得以迅速發(fā)展。青樓佳麗萃于滬瀆，重開香國，再張艷幟，為上海的青樓繁盛注入力量，因此申江紅粉情迷，金銀氣溢，逐漸成為青樓巨擘。

時(shí)值晚清，國運(yùn)衰微，滬上經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭后的被迫開埠、太平軍的橫掃江南，它的極盡豪奢與國運(yùn)之低落衰退形成鮮明對比。在國家動(dòng)蕩的歷史關(guān)口，面對滬上弦管笙歌、金迷紙醉，王韜于上海繁華中感受到的不是盛世氣象，而是末世奢靡，因而屢抒吁嗟之嘆：

嗚呼！滬雖偏隅，固澤國之要津，海疆之險(xiǎn)塹。艷風(fēng)相煽，極盛難繼，有心人能勿深思哉?、?/p>

嗟乎！滬城大僅如斗，而女閭成市，偏多脂夜之妖。其談艷者，猶謂盡人如玉，遍地皆花，不數(shù)揚(yáng)州之盛，正恐盛極而衰，為有心人所深慮耳。⑦

滬上一隅之地，靡麗紛華，甲于天下。寰中十有八省，海外一十七國，悉輻輳于此。雖十年之間，兩閱興衰，而踵事增華，日見其盛?；槭澜?，月作樓臺(tái)，香車寶馬，門外塵生。脆管繁弦，座中春滿，征歌斗酒，自夜向晨。由城內(nèi)而達(dá)城外，勾欄益眾。易山邱為華屋，平田隴作市廛，斗柄潛移，滄桑屢變，而世道人心其趨愈下。觀空者，正不免感慨系之耳。夫豈徒為北里作志，南部撰記，而侈談艷冶，競尚豪奢也哉。⑧

王韜有著傳統(tǒng)士人的人生抱負(fù)與時(shí)代關(guān)懷意識，他關(guān)注時(shí)局，心系家國命運(yùn)，對國運(yùn)盛衰有著深切感受。一面是國運(yùn)世道之滄桑變易，一面是上海租界的窮奢極欲、競尚豪華，此現(xiàn)實(shí)令人不得不嘆息。他的盛衰之憂主要來自對家園淪落的無根之感；對昔日盛景衰落的痛傷之悲；對上海彈丸一隅卻極盡繁華的憂患。王韜深恐天道循環(huán)、滄桑易變，擔(dān)憂國家盛極而衰?！逗Ｚ钜庇武洝匪憩F(xiàn)的時(shí)事遷變、盛衰之憂雖不如清初士人亡國之痛那樣的悲涼痛切，但其中卻涌動(dòng)著盛衰迭變的杞憂，體現(xiàn)出晚清士人所懷有的時(shí)代感傷。

二、撫今追昔的文化關(guān)懷

從唐代《教坊記》、《北里志》始，北里風(fēng)月、南部煙花在文人筆下呈現(xiàn)出多彩風(fēng)情，也承載了文人對盛世之追憶及對歷史之感嘆。將《海陬冶游錄》置于清代青樓筆記的脈絡(luò)中加以考察，可窺見晚清上海的時(shí)代背景與文人心態(tài)。

清初《板橋雜記》開啟有清一代青樓筆記的先河。余懷身經(jīng)鼎革之變，明末曾參與復(fù)社活動(dòng)，明亡后不仕清廷而冶游江南，將對秦淮風(fēng)月的追憶與家園滄桑的感傷融于《板橋雜記》中，“此即一代之興衰，千秋之感慨所系”⑨。此后，珠泉居士《續(xù)板橋雜記》、捧花生《秦淮畫舫錄》《畫舫余談》、西溪山人《吳門畫舫錄》、個(gè)中生《吳門畫舫續(xù)錄》等青樓筆記紛紛涌現(xiàn)，在尋芳覓艷的書寫中融入了時(shí)人對青樓的感觸，也映射出文人于不同世變中的種種心態(tài)。

王韜擁書滬上、醉酒聽歌，對滬上青樓有著切身感受。他將感傷寄托之悲融注于曲院冶游中。在時(shí)移物換、撫今追昔中，抒發(fā)世運(yùn)盛衰之感，流露出文人的文化關(guān)懷?！逗Ｚ钜庇武洝纷孕颍?/p>

夫《海陬冶游錄》曷為而作也？將以永既去之芳情，追已陳之艷跡，寄幽憂于香草，抒舊念于風(fēng)懷。滄桑變易，麻姑見而傷心；開寶繁華，宮女說而隕涕。撫今思昔，寫怨言愁，則使經(jīng)過曲里，尚識舊人，搜輯閑編，猶傳軼事。傷紅顏之已老，嗟黑海之多驚，誰肯買俊骨以傾囊，孰不談劫灰而變色哉？⑩

錄中所言滄桑變易蓋指鴉片戰(zhàn)爭及太平軍戰(zhàn)爭給中國社會(huì)所帶來的變動(dòng)，王韜在青樓書寫中融入他的歷史感受，借風(fēng)月書寫反映時(shí)代遷變，突破艷情之意而融注興亡之旨。黃式權(quán)評《海陬冶游錄》：“稗官野史專記滬上風(fēng)俗者，不下數(shù)家，而要以王紫詮廣文韜之《海陬冶游錄》為最。永既去之芳情，摹已陳之艷跡。鴛鴦袖底，韻事爭傳；翡翠屏前，小名并錄。其于紅巾之?dāng)_亂，番舶之縱橫，往往低徊三致意，固不僅紀(jì)花月之新聞，補(bǔ)水天之閑話也?！贝苏撉兄小逗Ｚ钜庇武洝分?。

清代青樓筆記多寄寓歷史興衰，表現(xiàn)的是對曩昔升平氣象的歌頌與追憶。如余懷《板橋雜記》鼓吹晚明金陵盛景：“金陵為帝王建都之地，公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬。以及烏衣子弟，湖海賓游，靡不挾彈吹簫，經(jīng)過趙、李。每開筵宴，則傳呼樂籍，羅綺芬芳，行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲界之仙都，升平之樂國也?！边@里有秦淮佳麗，有江南名士，有舊院之艷冶，亦有貢院的文化氣息，令文人追憶不已。清代中期《秦淮畫舫錄》、《畫舫余談》、《吳門畫舫錄》等筆記對城市繁榮與青樓風(fēng)月的書寫重點(diǎn)在于耽戀盛景及沉溺繁華。如捧花生《秦淮畫舫錄》自序：“游秦淮者，必資畫舫，在六朝時(shí)已然，今更益其華靡……罔不目迷心醉?！蔽飨饺恕秴情T畫舫錄》記：“吳門為東南一大都會(huì)，俗尚豪華，賓游絡(luò)繹。宴客者多買棹虎邱，畫舫笙歌，四時(shí)不絕?！边@些筆記繪清季盛世、志青樓繁華，雖仿《板橋雜記》而作，但少了幾分滄桑悲涼，多了幾許逸樂歡愉，呈現(xiàn)出一幅升平宴樂之景。

時(shí)移物換，江南的淪喪激發(fā)了晚清文人的傷逝之悲，文人在青樓書寫中常抒發(fā)今不如昔的感慨。如芬利它行者《竹西花事小錄》記揚(yáng)州青樓：“薄游廣陵，地當(dāng)兵火劫余，滄桑變后。人民城郭，市肆街衢，頓改荊榛，尚非繁盛。二三知己，經(jīng)過趙李，閑作冶游，酒地花天，哀絲豪竹，亦足娛佳游于客子，鳴勝概于良宵。俄而人事不齊，翻然命駕，櫂歌間作，榜唱同謳。寂寞道涂，今昔增感。”文人于歷經(jīng)兵燹的廣陵歡游笙歌，緣情綺靡，再尋繁華。這些青樓筆記多感慨昔時(shí)盛景與今日蒼涼，表現(xiàn)出對盛世的追尋與留戀；而《海陬冶游錄》對今日海上青樓繁華則表現(xiàn)得憂心忡忡，唯恐此盛時(shí)之景難以為繼，在追憶昔時(shí)江南聲華時(shí)，處處流露出作者對繁靡的擔(dān)憂及世道人心之變的憂慮。

清代青樓筆記中章臺(tái)艷冶總是與文人文化相融合。吳門、秦淮是明清以來的繁華重鎮(zhèn)，也是江南文化的重要來源。依據(jù)法國學(xué)者布爾迪厄所論“文化”，“包括人們和他們的物質(zhì)環(huán)境之間歷史形成的交往互動(dòng)，以及被習(xí)性內(nèi)化為身體經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)”。吳門、秦淮等江南之地的風(fēng)物孕育著文化，文人活動(dòng)已內(nèi)化為一種文人文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和象征。正如學(xué)者所云：“在晚明文獻(xiàn)特別是《板橋雜記》的描繪基礎(chǔ)上，經(jīng)有清文人迭相傳唱，秦淮記憶已經(jīng)凝結(jié)成為神話般的‘青樓傳奇’?！鄙虾＿@個(gè)迅速崛起的城市是鴉片戰(zhàn)爭后被迫開埠，劃定租界后形成的結(jié)果，其本身就是國運(yùn)衰頹的表征，帶有半殖民地文化色彩，與傳統(tǒng)文人文化形成了斷裂。洋場繁華與艷冶奢靡表現(xiàn)出近代城市氣息，對王韜而言，這種極盛之表現(xiàn)令文人困惑，在此中的生存也令文人產(chǎn)生迷惘。正如作者自云：“由盛觀衰大有亂離之感，因今念舊，彌興身世之悲?！蓖蹴w將青樓冶游體驗(yàn)與家園滄桑情感相聯(lián)結(jié)，筆下的青樓繁華盛衰即成為人世變遷、滄桑易變的體現(xiàn)。撫今追昔的滄桑之感，對海上繁華的憂嘆，蓋源于對江南衰落及其所承載的文人文化傳統(tǒng)的失落。

在傳統(tǒng)禮法規(guī)范的邊緣空間中，文人試圖于青樓中尋求一片溫柔之鄉(xiāng)，暢快平生、優(yōu)游風(fēng)月。青樓不僅是放縱情欲之所，也是一個(gè)重要的文化場域，但滬上青樓崇尚奢靡，青樓中人重利貪財(cái)，缺乏文化修養(yǎng)，疏離于傳統(tǒng)文化。滬上笙歌院落、燈火樓臺(tái)，出入其中者有文人、官僚、亦有商人、買辦。豪橫公子、游俠賈人雖不解文字，卻能一擲千金，成為滬上青樓的新寵。上海青樓的現(xiàn)實(shí)令王韜慨嘆傳統(tǒng)文人妓女的雅會(huì)難尋。其他洋場才子對此時(shí)上海流俗盛而雅會(huì)稀亦多發(fā)感嘆，如黃式權(quán)所言：“上海本彈丸蕞爾地，而富商大賈，云集麟從，以佻達(dá)為風(fēng)流，以奢豪為能事。金銀氣旺，詩酒情疏。求如昔之月地花天，唱酬風(fēng)雅者，蓋已可望而不可即矣?！痹谏虾＿@個(gè)租界城市中，青樓的繁盛恰映襯出文人傳統(tǒng)的衰落。王韜心存時(shí)局紛亂、家國衰亡的陰影，深切感受著晚清的動(dòng)蕩，將此郁悶之情外化為輕狂、放蕩，寄情于風(fēng)月樓臺(tái)、訪艷于枇杷門巷?！逗Ｚ钜庇武洝分袚峤褡肺舻母锌髀冻銎湓诿鎸ξ幕瘋鹘y(tǒng)斷裂時(shí)的憂傷，表現(xiàn)出文人的文化關(guān)懷。

三、青樓想象的文化認(rèn)同

《海陬冶游錄》雖多為紀(jì)實(shí)之筆，但也融入文人的青樓想象與文化追憶，作者試圖在風(fēng)月書寫中尋求文化認(rèn)同。王韜將滬上青樓現(xiàn)實(shí)與想象融合，聊作寓言，附諸野史，作者自序：“曉風(fēng)殘?jiān)?，不盡低徊；淡粉輕煙，豈無點(diǎn)綴。本非實(shí)錄，有似外篇。則余今日之所編，逞妍抽秘，盡許荒唐。水月鏡花，無嫌空徹也已。”其在日記中亦申明：“自遘亂離之后，風(fēng)流云散，芳訊頓杳，此編只可當(dāng)作白頭宮人談開寶繁華耳?！蓖蹴w對青樓的追憶與想象主要體現(xiàn)在名妓的才情色藝與閑雅脫俗的生活情調(diào)上。德國學(xué)者葉凱蒂指出：“以王韜為代表的洋場才子，通過對妓女與文人關(guān)系的描寫，抒發(fā)他對晚明理想化、浪漫化的追憶與懷舊?！蓖蹴w在青樓書寫中追憶往昔的風(fēng)月戀情，在洋場文化中融入一己之人生體悟和文化想象。

晚清青樓商業(yè)氛圍更為明顯，文人氣息漸趨衰落，靜好自矜、嫻靜溫婉之名姝已不多見。王韜在《與錢蓮溪茂才書》中即慨嘆與友朋訪艷尋春，遍詣數(shù)家，迄無佳者之事：“邇年來于花國中，壹志訪求，少所屬意，結(jié)緣邂逅，不乏良材，按格品評，竟罕殊質(zhì)。間有秉潔懷芳之淑媛，則又淪落自嗟，適非其偶。大都銅臭熏人，故青衿失色耳?！蓖蹴w《海陬冶游錄》自言：“海濱紛麗之鄉(xiāng)，習(xí)尚侈肆，以財(cái)為雄。豪橫公子，游俠賈人，惟知揮金，不解文字。每值春秋佳日，番舶估船，羽集鱗萃，探花覓柳，按曲聽歌，殆無虛晷。妖姬名倡，狎客冶優(yōu)，爭奇獻(xiàn)巧，工顰善謔，以冀一當(dāng)，能于酒肉圍中，笙簫隊(duì)里，靜好自娛，別出一片清涼界，可為雅流韻事者，未之有也?！遍e雅名妓與風(fēng)流文人互動(dòng)交游的美好圖畫已逝之不復(fù)?！逗Ｚ钜庇胃戒洝吩疲骸胺驕蠟榉属~大肉之場，征歌選舞者，幾忘風(fēng)雅一途為何物?？图炔恢S事，且食蛤蜊，妓亦茫然從之。車馬填門，即稱名妓，金銀氣重，文字緣慳。三百女閭，比比皆是?！焙Ｉ厦硕嘁云G冶風(fēng)騷為重，工詞曲、嫻翰墨者則殊難尋覓，與昔日秦淮名妓風(fēng)情雅韻相悖離。晚清上?！拔娜嘶钡拿穗[退，而“商業(yè)化”的名妓卻極為突顯。

王韜雖然感嘆風(fēng)情才妓之難尋，但其在《海陬冶游錄》中所記女子外在風(fēng)貌與內(nèi)在氣質(zhì)卻與滬上爭奇獻(xiàn)妍之流俗迥異。這些妓女多為匪人所誘，沾泥墮溷；或身世貧困，零落飄零，凄苦的經(jīng)歷更易引發(fā)作者的感傷與共鳴。她們氣韻風(fēng)流，舉止閑雅，風(fēng)情綽約，帶有傳統(tǒng)名妓風(fēng)范并未沾染上海浮靡之氣。如《海陬冶游附錄》云：“花春林……所與交者皆名流雅士，贈(zèng)答詩詞盈笥累篋。所居妝閣，陳設(shè)雅淡，絕無俗艷。”《海陬冶游余錄》描寫沈文蘭：“姬姿容美麗，秀慧罕儔，而性尤豪爽，不染章臺(tái)積習(xí)。僦屋滬北，門無雜賓，往來皆風(fēng)雅士。非所屬意，雖鹽茵紈袴，擯之戶外，勿得一見顏色也?！鼻鄻桥颖憩F(xiàn)出清麗脫俗、淡雅樸素的氣質(zhì)最為王韜所激賞。

這些女子品味高雅，喜與文士相交，并不計(jì)較文人的錢財(cái)。她們對文人情有獨(dú)鐘，對王韜更是深情款待。巧福、彩琴、小玉、璇姑等妓女皆與王韜有纏綿繾綣之情，王韜于書寫中對此頗為炫耀。例如：

青樓女子對王韜一見鐘情，或置辦佳饌、或殷勤飛觴、或情話纏綿、或留宿繾綣，其中有多位初次見面即與之定情、自薦枕席，她們并不在意作者囊中羞澀而以與文人名流相交為樂。海上青樓雖仍有一二清麗之人，但卻湮沒于現(xiàn)實(shí)的華靡，對風(fēng)雅妓女的描寫透露出文人書寫中融入的美好想象及自我標(biāo)榜。文人在上海歡場不能揮金灑玉，不再是青樓追慕的對象，只能將名士情懷付諸筆端，在作品中融入青樓想象。文人在青樓書寫中烘托妓女對自己的深情，在建構(gòu)的溫柔鄉(xiāng)中暫時(shí)消解個(gè)體迷惘與家國憂患。

名妓風(fēng)流氣韻、精致高雅的生活品味及與文人詩酒酬唱的文化交游，在現(xiàn)實(shí)中已不復(fù)普遍存在，從而成為文人心中的一種理想。對盛時(shí)的感傷追憶，對青樓的美好想象，是文人心中無法消散的文化情結(jié)。傳統(tǒng)才妓身上的情藝化寄托了文人關(guān)懷。這種情藝化的生活在海上青樓中漸漸隱退，留下的只能是文人面對現(xiàn)實(shí)的無奈之情。名士與名妓的風(fēng)流艷事，不惟文人冶游的閑情逸致，而是浸染了文人傳統(tǒng)，成為可覘視文人心態(tài)之窗口。青樓成為上海欲望的象征，帶有更多的商業(yè)色彩，難以承載文人的文化寄托，故而文人美好的風(fēng)月情懷也只能在翰墨中追思、回憶。

文人通過筆下文字重塑心中理想，建構(gòu)音容笑貌、才藝性情符合文人趣味并與文人相眷戀的青樓妓女?！逗Ｚ钜庇武洝烦尸F(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)之境與追憶想象的交融，作者將現(xiàn)實(shí)青樓、文化追憶與青樓想象都融注于作品，在聲色之娛中抒發(fā)情感、寄托心懷。從某種程度上來說，文人對傳統(tǒng)妓女的想象追憶即是竭力追尋傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。換言之，文人希求在青樓中追尋傳統(tǒng)、體認(rèn)自我。王韜當(dāng)時(shí)供職于西人所開報(bào)館，雖是脫離傳統(tǒng)仕途之道的新型文人，然而傳統(tǒng)觀念在其心中仍是不即不離、有根深蒂固的影響。王韜的青樓想象試圖尋求對名流與才妓的情藝交流，從而獲取心靈撫慰。傳統(tǒng)青樓已不僅僅是一個(gè)活動(dòng)場域，而成為一種文化感傷與文化追憶的符碼。在歷史長河中，在當(dāng)下與往昔的徘徊中，文人試圖在風(fēng)月書寫中，于文字的漫游中尋找心靈的撫慰與精神的逸樂，尋求文化認(rèn)同與自我歸宿。王韜的風(fēng)月書寫具有歷史內(nèi)涵與文化承載，體現(xiàn)出文人感傷，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。

滬上青樓與文人傳統(tǒng)相疏離，面對紛華現(xiàn)實(shí)，王韜力圖重塑昔日盛景，卻深感此情此景之難覓。無論是對現(xiàn)實(shí)青樓的感慨抑或?qū)η鄻莻鹘y(tǒng)的追憶，皆從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了作者在現(xiàn)實(shí)中的迷惘。在晚清歷史文化語境中，在洋場才子的青樓書寫中，我們從中體味的不僅是文人對士妓情藝的留戀，亦有對末世繁華的憂慮，呈現(xiàn)出晚清文人處于世變之中的文化情懷。

《海陬冶游錄》承繼傳統(tǒng)青樓書寫遺風(fēng)，在風(fēng)月冶游中抒發(fā)文人情懷，其文筆細(xì)膩、情感纏綿，堪稱晚清青樓筆記的杰出代表。作者深受中西文化影響、親歷時(shí)局動(dòng)亂之遷變、身處上海洋場之繁華、縱樂于滬曲章臺(tái)之綺靡，故在《海陬冶游錄》中時(shí)時(shí)流露出不安與焦躁，無奈與彷徨，作品所寄予的文化憂思相較于晚清的《白門新柳記》、《白門衰柳記》、《揚(yáng)州夢》、《蘭芷零香錄》等青樓筆記則更為誠切，愈顯深沉。王韜將幻滅、滄桑感氤氳于晚清上海的青樓書寫中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與近代變遷中文人的焦慮與思考。

注：

④ [清]王韜《弢園老民自序》，《弢園文錄外編》，中華書局1959年版，第327頁。