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晚明時代的通俗小說中出現(xiàn)了一批“淫僧”形象，與此前中國文言小說中出現(xiàn)頻率較高的胡僧、圣僧(瘋僧)等形象不同：淫僧們失去了神圣的品格，變得平凡普通；在“酒、色、財、氣”四毒方面，較之俗人似乎更有過之。他們縱情聲色，為佛門之異類。這些人物形象雖大多雷同且略嫌單調，但其于明末俗文學之涌現(xiàn)，亦有著深刻的文學與文化原因。

一、古代小說中的淫僧形象簡史

中國古小說的志怪傳統(tǒng)，意味著它們對于現(xiàn)實生活中偶爾破戒的僧人故事，原不關心。魏晉時代風氣所及，人們于印度傳來的佛教，還頗含崇敬與“好奇”。故此，漢魏小說中，未有所謂的“淫僧”①。至于“作意好奇”的唐人小說，也只對神僧與異僧更感興趣。

宋代文言小說的當下性明顯增加，對底層民眾的生活也開始有了更為廣泛的紀錄。宋洪邁的《夷堅志》中涉及破戒僧人的各類故事開始增多，其中有敘事中一筆帶到的，如《游節(jié)婦》(支甲卷第五)中提到游氏與山僧通奸。也有作為題材關鍵因素的，我們選擇兩篇較有特色的作品來略加探討。

《奉先寺》的故事敘述得陰森恐怖：京師城南的奉先寺，每年辦祭祠時有鬼物前來竊肉，庖人與吏卒按血跡追到寺后荒穴之中，眾人鑿開穴室，見“有裸而據案者，肌理粗惡，若異物然。細視乃婦人，正食庖中之肉”，詢問之，婦人答道：“姓某氏，家去寺遠。未嫁時，僧誘我至此室，夜由地道過其房，與僧共寢，曉則復還。凡十余年，僧忽絕不來，地道又塞……無從可歸。既久，自能穴土而出……夜則不覺身之去來，隨意便到；晝則伏藏，不復知如幾何歲月也”②。小說中的奸僧因已死亡，未被追究；其地室藏匿婦人的細節(jié)，極其典型。而此篇的講述重點并不在僧人之淫行，而在于婦人“變鬼”的詭異與真相揭曉的過程。

《夷堅志》丁志卷第十九“盱江丁僧”所記之事尤奇：

紹興初，盱江城北十五里間黃氏客邸有僧過其家，體貌軒昂，云：“俗姓丁?！绷魯?shù)日，白主人：“入城中行乞，夜即還。”凡數(shù)月，所得錢物，亦分以與黃。黃異待之，相處益久，出入無所疑。間遂挑其妻。妻年尚少，有容質，既喜僧姿相，又以數(shù)得財，故心許而佯拒之。迨暗，僧排闥而入。房內無燈而自然光明，僧衣金欄袈裟，坐壁間青蓮華上，類世所畫佛菩薩然。妻驚慕作禮，僧遽躍下，語之曰：“吾非世人，將度汝，汝勿泄。”即留與亂。自是，每夫出必往。浸久，黃知而詰之，不敢隱，盡以直告。黃怒，設計將捕治，托故出宿，密反。人定后，妻又詣僧，摘語之曰：“我夫欲捉汝，為之奈何？”僧曰：“汝無憂?！标H戶就寢。黃伏戶外側聽，愈怒，欲入而不可，但呼罵之。初亦相應答，已而其聲漸遠，俄寂然無聞。壞壁入，執(zhí)火照之，室已虛矣。四壁枵如，僧與妻及器物了不一存。而窗壁牖戶無少損處，呼集鄰里，追尋到明，窅無音跡，竟莫知所向。③

這位體貌軒昂的和尚與人妻淫亂，卻自稱是“度人”。洪邁沒有痛斥此僧，反而在“房內無燈而自然光明，僧衣金欄袈裟，坐壁間青蓮華上”的筆調中，略含贊頌稱美之意，實在耐人尋味。唐道宣《續(xù)高僧傳》卷二“彥琮”傳中提到，隋朝密宗修法(“男女合雜，妄承密行”)傳入中原時，朝廷曾為之邀請佛教人士討論，并察檢佛經以核對此法是否合于如來法教④。隋朝的官方做法如此低調與謹慎，確實難得。而洪邁或許認為這位僧人是密宗法師，故敘述之中優(yōu)容至此。

總之，僧人的淫行，在宋元文言小說中皆未有正面描述?！爸竟帧迸d趣所在，仍在情節(jié)本身的離奇；而敘述中對于宗教的謹慎與敬畏，亦與明代通俗小說的“厭僧”立場大有不同。

至宋明時代的話本小說中，淫僧形象開始激增，以下我們從四部最為有名的話本小說集(《清平山堂話本》、“三言”、“二拍”、“一型”)⑤中各取一篇加以探討，以概其余。

《簡帖和尚》作為宋元舊作，收于《清平山堂話本》中。述某僧以投遞書信的方式離間了皇甫夫妻的感情，并在還俗之后娶了皇甫的休妻楊氏。二人的婚后生活原本平穩(wěn)，只是這位小娘子在得知騙婚的事實后，選擇了告官，最終將“簡帖和尚”送上了刑場。此僧倒也算不上十足的淫僧，小說也沒有出現(xiàn)男女交歡的場面。

從小說敘述中看來，民間對于僧人拆散他人婚姻的手段頗感興趣。《涇林雜記》中記錄了一則僧人以“偷鞋”手段來破壞他人婚姻的故事。明代的《情史》、《國色天香》諸書轉錄了此事⑥，敘述中都未著意批判僧人的淫蕩。但在白話小說的改編中，“簡帖僧”的淫蕩本性，漸為凸顯：明代《龍圖公案》卷二中的和尚“其性奸淫暴烈”，見到婦人遂“兩眼瞧著，無意誦經，須臾，欲心悚動，展轉難禁，意圖奸淫”⑦。這等罪惡欲念，是宋元話本中未曾描述的。

馮夢龍《醒世恒言·汪大尹火焚寶蓮寺》講述了一則駭人聽聞的故事：廣西南寧府的寶蓮寺中有一座子孫堂，凡來求嗣的婦女須于此處居住祈請。寺中和尚遂趁機在半夜從暗道入堂，輪流奸宿這些婦人，因此求嗣者往往得子。新任縣令汪旦知事有蹊蹺，遂令兩名妓女偽裝求嗣，趁機將前來奸宿的僧人頭頂涂上墨汁。以此，汪大尹查獲奸情，剿滅了這一寺僧眾。寶蓮寺淫僧們的行為，令人發(fā)指；他們集體奸淫婦女的行為，也同樣匪夷所思。

這篇話本中“子孫堂”供奉著的女神，實為鬼子母，這是佛教中保佑婦女生育的神靈。其信仰在唐宋時代尤為興盛⑧。人們曾經虔誠地相信，在佛寺中向她祈求，即可孕育滿意的后嗣。唐人小說《黑叟》中稱：唐寶應年間，越州觀察使的妻子在寶林寺魔母堂祈得男嗣一名。此鬼子母神非常靈驗，“越中士女求男女者，必報驗焉”⑨。雖然都在廣西，寺名相近，神靈一樣，但比較這兩篇小說的內容，變化明顯：佛教神靈送子的神跡，被和尚奸淫致孕的“人為”所取代。從這個角度來說，佛教信仰的隕落也是促使淫僧故事出現(xiàn)的一個原因。

有學者們認為該話本的價值“在于它對佛家禁欲主義的虛偽與丑惡，作了令人怵目驚心的揭露”⑩。不過，作品對禁欲主義的揭露顯然不足，倒是小說中妓女與和尚交歡場面的描寫，卻媚俗明顯。判詞中的“緊抱著嬌娥，兀的是菩薩從天降；難推去和尚，則索道羅漢夢中來”，戲謔之中也飽含情色意味。

凌濛初的《初刻拍案驚奇·奪風情村婦捐軀》講述的故事很簡單：村婦杜氏素來嫌棄自己丈夫粗蠢，一次在回娘家的路上因避雨進入太平禪寺，遂與寺中老和尚大覺、徒弟智圓二人發(fā)生奸情。后此師徒二人爭風吃醋，老和尚怒將杜氏殺死，埋于后園。案發(fā)后，縣吏林大合設計誆嚇僧人以使之招供，后二僧被刑罰至死。陸人龍《型世言》中《妙智淫色殺身》講述的則是：某寺廟中僧人師徒不守律戒，養(yǎng)了婆娘在廟內淫亂，后因小和尚圓靜得罪了州里的禮房吏田有獲。田有獲遂與徐行(州里徐署事的公子)前來捉奸以敲詐錢財，以至生出紛爭。徐署事后竟設謀以盜賊案誣攀僧人，以此將廟中二僧冤枉處死。此后，這三位作惡的官吏一一受到鬼神報應，尤以徐行父子受報最為慘烈。

“二拍”與《型世言》中這兩篇“淫僧”題材的擬話本，前人未有明確考知本事所出，但據論者看來，兩篇作品的情節(jié)多有捏合之處。凌作中假托與神靈對話的審案方式，當襲自《古今小說》之《滕大尹鬼斷家私》。陸作中徐行因害死僧人后“心性乖錯”，每疑妻子與外人有染以至錯將妻子殺死，此事明顯仿襲唐人小說《霍小玉傳》。其他例證，此不贅列?？傊?，這兩篇擬話本作品的情節(jié)粗糙，人物形象也不夠鮮明。

總體說來，淫僧的故事，在晚明時期的通俗小說中漸呈泛濫之勢。約在崇禎初年有托名唐寅的《僧尼孽?！罚稗傲鱾鞯男≌f中有關僧尼淫行的內容匯輯成書”，收集了大量此類故事；而后明末清初又有一部《風流和尚》，它描寫了一座寺廟中的五位淫僧的種種淫事，實則是抄集改編他事而成，而前面提到的《奪風情村婦捐軀》的內容即為其所掠；《歡喜冤家》也屬此類，創(chuàng)作中幾乎都是剽竊他書以為已有；此類小說屢屢被禁，皆因其內容過于污穢。

與此同時，淫僧形象似乎也成了公案小說的新寵。萬歷二十二年刊行的《包龍圖判百家公案》，其中有關淫僧的故事便不少，發(fā)展到乾隆年間的《龍圖公案》，新增故事中有關淫僧的作品便有：《阿彌陀佛講和》、《觀音菩薩托夢》、《賣真靴》、《三寶殿》、《桷上得穴》、《和尚皺眉》、《西瓜開花》等。

這些明末清初的各類小說作品，或專以淫僧、色情作為吸引人的關目，又或將其作為公案作品的噱頭?？梢?，淫僧故事頗受歡迎，已是顯而易見的事實。

要補充一點的是，《水滸傳》中有位與潘巧云通奸的裴如海，他或許是中國古代小說史中名氣最大的一位淫僧。不過潘巧云的故事遠不及同書潘金蓮、閻婆惜的故事來得精彩。這段故事中作家的通身氣力又更多地放在了潘巧云與石秀的形象塑造上，作為“他者”的裴如海，其形象就更顯得單薄與乏味了。他“溫飽思淫欲”的經典作派，倒與話本小說中的其他淫僧形象有著交互影響的關系，葉晝將《水滸傳》中描寫淫僧的大段文字評為“俗”、“可刪”，可見此類文字在萬歷年間通行的俗文學作品中司空見慣，為人所厭。

二、話本小說：淫僧形象的世俗化與作品藝術分析

本節(jié)將視野集中到話本小說中，它們才是晚明時流通最大的通俗小說作品。這些小說的藝術性也相對較高，有些作品自宋元以來便在民間流傳。

(一)從宋元到晚明是一個僧人逐漸世俗化乃至放浪的“過程”

其實，話本中的僧人，凡與“性”有周旋糾纏的未必都是淫僧。這在宋元舊作中表現(xiàn)得最為鮮明。

《警世通言·陳可常端陽仙化》中一位戒行端正的僧人遭到了世人的誤會與污蔑，與郡王小妾實無通奸之事，卻替人背了黑鍋。這位陳可常被描寫為羅漢轉世，具有圣僧的品質；《醒世恒言·佛印師四調琴娘》中的佛印也未與琴娘有肉體接觸，他這種“道是有情卻無情”的行徑，屬于士人情調中那種超越肉欲的另類風流?？磥恚麄兣c“淫”并不相干。

《喻世明言·月明和尚度柳翠》與同書中《明悟禪師趕五戒》也都是宋元舊作。這兩篇故事中的玉通禪師與五戒禪師皆是修行中人，只因一朝不慎破了淫戒，轉世之后或為妓女、或為文人；他們經高人指點接引，復又皈依佛法得以徹悟。這類禪師故事的宗教氣息相當濃厚。禪師觸犯淫戒，或因一時把持不住，或因他人勾引陷害；其內心則往往有掙扎、會反省。作品對他們也多帶同情，給予了他們“回頭是岸”的機會。總之，宋元時代的淫僧故事，“戒淫”意味反而濃厚；此時的僧人品質正直可取的多，簡帖僧之流只能算是害群之馬。

而晚明作家編創(chuàng)的話本中，僧人們多與俗人無異，甚至有與土匪無異者?！抖膛陌阁@奇·遲取券毛烈賴原錢》中的智高，“頭一件是好利，但是風吹草動，有些個賺得錢的所在，他就鉆的去了，所以囊缽充盈，經紀慣熟?！置魇莻€沒頭發(fā)的牙行”。而同書中《許察院感夢擒僧》中殺死秀才王爵的無塵，殺人的動機竟是：“委實一來忌他占住尼姑，致得尼姑心變了，二來貪他這些財物”。而《醒世恒言·張淑兒巧智脫楊生》中，正德年間寶華禪寺的僧人們竟以酒肉招待客人，他們貪圖錢財，將投宿的舉子們一一殺害?？傊澵斬澤?、易瞋好怒的僧人們，毫無佛家修為可言。作為紅塵中的癡迷者，作家甚至是更樂于從他們身上，去探索俗世之中欲望本身的頑固與劣根性。

隨著晚明世風的浸染，僧人頭頂?shù)纳袷ス馊σ矟u趨消逝。與之同步，晚明話本中的僧人似乎都成了淫蕩的代名詞?！冻蹩膛陌阁@奇·顧阿秀喜舍檀那物》中，王氏逃難至一寺廟，她擔心道：“這里頭不知是男僧女僧，萬一敲開門來，是男僧，撞著不學好的，非禮相犯，不是才脫天羅，又罹地網？”這段心理刻畫是本事中所沒有的。再看《警世通言·蘇知縣羅衫再合》中，蘇云之妻逃難來至廟前這般想道：“聞得南邊和尚們最不學好，躲了強盜，又撞了和尚，卻不晦氣?！?/p>

連淫僧們的性能力也受到某種程度的夸大。如《奪風情村婦捐軀》提到“空門人手段高強”，“一向聞得僧家好本事”。《汪大尹火燒寶蓮寺》明寫道：“那和尚頗有本領，云雨之際，十分勇猛。張媚姐是個宿妓，也還當他不起?！奔伺钔駜合氲溃骸耙幌蚵劦煤蜕袠O有本事，我還未信，不想果然?！庇醒芯空哒J為，佛教密宗文化對此有著直接的影響，但小說文本并未提供相關證據。我們知道，明中后期“世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變，并及文林”，以此，小說中僧人性力強盛的描寫，既與風氣有關，又不過是俗文學敘事中正常的虛夸罷了。還有必要補充一點的是，在凌濛初與陸人龍創(chuàng)作的擬話本作品中，淫僧之間同性戀現(xiàn)象也變得普泛起來。

(二)淫僧形象簡析與作品處理藝術簡論

固然，話本小說中的淫僧形象，大多乏善可陳；他們的形象過于扁平，往往只是被故事驅使的“他者”。不過，不同作家對淫僧故事的藝術處理也有明顯不同。此處，我們對馮、凌、陸三人的作品來做一個簡要的分析，所選擇的還是前文所舉的三例。

馮夢龍(1574-1646)編創(chuàng)的《汪大尹火燒寶蓮寺》屬于公案作品，寶蓮寺集體縱淫的和尚們，其個性特征都模糊之極。正話雖然無足稱道，但話本的頭回卻很有價值。此中描寫著杭州金山寺僧人至慧，他平時“遇著一個美貌的婦人，不覺神魂蕩漾，遍體酥麻，恨不得就抱過來，一口水咽下肚去。走過了十來家門面，尚回頭觀望，心內想道……若得與他同睡一夜，就死甘心”。這種赤裸的“好色”心理，在通俗小說中實不多見。他最終選擇了還俗、娶妻、生子。他的那段內心獨白，確實是對宗教禁欲主義的大膽駁斥：

我和尚一般是父娘生長，怎地剃掉了這幾莖頭發(fā)，便不許親近婦人？我想當初佛爺也是扯淡，你要成佛作祖，止戒自己罷了，卻又立下這個規(guī)矩，連后世的人都戒起來。我們是個凡夫，那里打熬得過！……如何和尚犯奸，便要責杖？難道和尚不是人身？

這段文字明顯受到馮惟敏(1511-1578)雜劇《僧尼共犯》的影響，至慧不愿以佛戒自律，更對世人與官府的歧視甚為不滿。作為淫僧中的“反思者”，他是晚明社會中追求自由、肯定情欲的思潮的產物。他這種對普遍人性的渴求，正合于馮夢龍的“情教觀”，其時代進步性不容置疑。

假如說馮夢龍作品中偶爾閃現(xiàn)出了對僧人情欲的人文關懷的話，那么凌濛初(1580-1644)則在作品的風月描寫中，以細膩的心理刻畫，塑造出了有著生活質感的淫僧。

《奪風情村婦捐軀》中老僧大覺由好色到想占有、由欲到怨恨、再由恨到殺人這步步的轉變，在小說中均有明晰的心理剖析。在師徒二人(他們是同性戀關系)與村婦淫亂的場面中，作家還能描摹出大覺的內心情緒變化：他因忌恨婦人對他的厭惡、對徒弟智圓的喜愛，而逐漸變得瘋狂?？梢娏枋显谝}材的處理上，始終關注和尚“人性”的一面，體貼其性情與情感的內在走向。凌氏這種成熟的處理技法，對于性愛心理的準確刻畫，確實體現(xiàn)出了晚明小說在性愛描寫方面所達到的成就。

相比較而言，陸人龍(至少小凌濛初八歲)的淫僧題材的處理就無足稱道了。《型世言》可能與《二刻拍案驚奇》同年出版，但《妙智淫色殺身》敘事凌亂，交待繁瑣，似乎完全缺乏剪裁的能力。作品開篇詳述，貴州鎮(zhèn)國寺有位老病在床的悟通，其徒弟妙智四十歲，徒孫法明年三十，還有個十八九歲的玄孫圓靜，“標致得似一個女人”。妙智、法明與圓靜三人之間有同性肉體關系。他們與菩提庵的尼姑們(師父、徒弟及徒孫)的性關系極為錯亂，聚麀亂倫，無所不至。再者，法明與妙智還勾引了兩位寡婦到廟中，四人時常共同宣淫。此外，年青的圓靜與鄉(xiāng)紳田有獲之間也是同性關系，他因又與田有獲的小妾通奸，這才致使寺廟的僧人被假案牽連，終被惡意處死。事實上小說中的敘述頭緒，比本處的介紹還要雜亂！而出乎我們預料的是，小說的后半情節(jié)與僧人們的淫行毫無干系，敘述的重點轉移到三位作惡的官紳如何遭受報應。

與馮、凌二氏的作品各有優(yōu)點不同，《型世言》對淫僧形象的描述，更像是一種無謂的羅列與展示。在陸人龍眼中，除了因果報應，實在找不到淫僧題材的價值亮點。

這幾部小說也有共通的缺點：一方面是筆墨有涉淫之嫌；另一方面就是“說書人”或作者喜歡跳出來，評論甚至是“謾罵”和尚們溫飽思淫欲的惡劣品行。此類文字在《容與堂本水滸傳》裴如海的故事中同樣存在。而這些通用的評論文字如果過多地出現(xiàn)，正說明了作家已然對“淫僧形象”有了先入之見，這也意味著他們的作品，很難對此類人物有自己真正的觀察與細致的刻畫。

三、淫僧形象的歷史文化背景與文學傳播內因

上文從小說史內部考察了淫僧形象的演變軌跡，分析了幾位話本作家對淫僧的人物塑造及題材處理的不同。本節(jié)則擬從更廣闊的歷史背景來考察所謂的淫僧現(xiàn)象，并討論他們在俗文學內部的傳播內因。

(一)晚明的僧界亂象以及民間的厭僧情緒

先來談談僧人娶妻的亂象，這在唐宋的局部地區(qū)或個別寺廟中早有存在?！疤凄嵭堋斗s記》：廣中僧人有室家者，謂之火宅僧；宋陶穀《清異錄》：京師大相國寺僧有妻，曰梵嫂”。宋人莊綽《雞肋編》提及嶺南地區(qū)的僧人，既行商“坐估”又“例有室家”。當?shù)亍皨D女多嫁于僧”，這讓初來此地的北方人倍感驚異。

結婚已非佛法所容，而和尚們還有通奸與嫖妓者。宋代兩浙地區(qū)的婦人為了“服飾口腹”，會選擇與附近寺廟的僧人私通。而元朝兩浙地區(qū)的嘉興，僧人居然包養(yǎng)妓女：

嘉興白縣尹得代，過姚莊訪僧勝福林，間游市井間，見婦人女子皆濃妝艷飾，因問從行者?；虼鹪疲骸帮L俗使然，少艾者，僧之寵。下此則皆道人所有?！?/p>

元時喇嘛教鼎盛，若元順帝之流甚至在宮中效習密宗之“大喜樂”法。此處紀錄的嘉興風俗，或許是密宗僧人所為。元代僧人縱淫的對象甚至包括尼姑。據《西湖游覽志余》：“元時，臨平明因寺，尼剎也。豪僧往來，多投是寺，每至，則呼尼之少艾者供寢，寺主苦之。于是專飾一寮，以貯尼之淫濫者，供客僧不時之需，名曰尼站”。豪僧權勢所在，尼姑們只能陪侍共寢。

明代，尤其是晚明時的僧眾亂像，更為讓人憂心。明初雖然對僧人在各府、州、縣的數(shù)量以及出家的年齡有著清晰的規(guī)定(《明史》卷七十四)，但明王朝多次出售度牒以度過財政難關的事實說明，僧人的質與量其實未能得到有效控制與保障。萬歷中期，中原僧界讓人憂心：

中州僧從來不納度牒，今日削發(fā)則為僧，明日長發(fā)則為民，任自為之。故白蓮教一興，往往千百為群隨入其中，官府無所查覆，為盜者亦每削發(fā)變形入比邱中，事息則回。無論僧行，即不飲酒食肉者百無一人。

而早在成化年間馬鈞陽的上疏，就已經說到“軍民匠灶，私自披剃而隱于寺觀者，又不知其幾”?？磥砩娭械募俸蜕胁簧?，其中魚龍混雜，幾乎無人講究“僧行”戒律。

話本小說中于此也多有描繪。身披袈裟者，實有遁世而不滿朝廷的；更有“游方僧人”為方便乞討，招致世人厭惡的；白蓮教因與暴動禍亂有關，其在民間甚至被描寫成與淫亂密切相關。而凌濛初的擬話本中，僧人追逐財利，與商人無異。凡此，分明都是晚明世俗僧人的真實寫照。

明代僧人其與性欲、女色的關系，又究竟如何呢？

成化年間，明憲宗好色多欲。臣子們有不少以進獻房中秘術而得其賞拔。上行下效，“士習遂大壞”。據《明史·佞倖傳》載僧人繼曉在憲宗時以秘術被封為國師，想扳倒他的大臣反而多遭貶斥。何良俊《四友齋叢說》載：“僧繼曉者……其術得售，尊為法王。出入禁御，賜美姝十余。金寶不可勝紀，發(fā)內庫銀數(shù)十萬兩，西華門外拆毀民居，蓋大鎮(zhèn)國永昌寺。大臣諫官默默?！逼鋰虖埜瘔囊踩绱?。正德年間的明武宗更是“崇信西僧，常襲其衣服，演法內廠”。風氣至此，則僧人士子放涎狹邪，甚至認為嫖妓蓄妾都不妨礙他們修行佛法了。

萬歷年間的南京，更有一個持續(xù)十幾年、讓人瞠目結舌的風俗：

所可恨者，向有戒壇之游，中涓以妓舍僧，浮棚滿路，前僧未出，后僧倚候，平民偶一闖，群僧箠之且死。邇以法嚴禁之，十數(shù)年惡俗一清矣。

太監(jiān)們“以妓舍僧”，“浮棚滿路”的壯觀場面，可能與密宗修法有關。但僧人們集體縱淫的惡行，又與朝野上下的風習緊密相關。

禪僧圓澄(1561-1626)曾在《慨古錄》中如此痛批明代僧人的腐壞：“……故或為打劫事露而為僧者，或牢獄脫逃而為僧者，或悖逆父母而為僧者……或妻為僧而夫戴發(fā)者，或夫為僧而妻戴發(fā)者，謂之‘雙修’?；蚍蚱藿韵靼l(fā)而共住庵廟，稱為‘住持’者?！灾良楸I詐偽，技藝百工，皆有僧在焉。”從這個角度說來，明代話本小說中出現(xiàn)這么多的淫僧形象，實是當時的僧界亂象的必然反映。

而對“淫僧”的痛恨，則尤以士人最為決絕。據《萬歷野獲編》稱：明代有不成文的法律規(guī)定，對于蓄妻的僧人道士，任何普通人見到即可敲詐銀兩(數(shù)目有一定的限制)，若不與，則打死勿論。而沈德符針對晚明僧道蓄妻者甚多的現(xiàn)象，也很反感，稱“若二法得行，其于除淫蕩穢所裨不小”。同書“女僧投水”條還紀錄著：洪武帝曾一怒之下，將引誘貴婦人的女僧、“行金天法”的西僧，包括被引誘的功臣華高、胡大海妾等數(shù)人一并投河。這種不問青紅皂白、不經審訊的簡便方法讓沈德符如獲至寶，他稱此為“萬世良法”。當時官員周中丞，因江南吳中有“假尼行淫”一事，遂捕獲境內諸尼，并“以權衡準其肥瘠，每觔照豕肉之價，官買與鰥夫”，此種武斷做派，也被儒家立場的沈德潛稱為“一時快心事”。真是“一竿子打倒一船人”，文人之痛恨淫僧，堪稱典型。

雖然僧人們不守清規(guī)、腐壞墮落的情況，在佛法初傳的南北朝時期已有顯現(xiàn)，在民國初年也難避免，但都未有如明代中后期如此嚴重與普遍的。此種僧界亂象反映到小說中，便是我們關注到的這般局面。

(二)通俗文學的審丑傾向與其特殊的文學趣味

淫僧形象在宋明時代不僅活躍于通俗小說中，在其他的民間傳聞，以及某些雜錄中，都有他們的身影。這些俗文學中的淫僧作為一種“文化消費”的產品，其被制造、包裝以及被消費的過程，呈現(xiàn)出一些共通的特點，值得關注。

其一，“淫僧犯戒”的內容方面滿足了人們“傳奇”的嗜好與談資的需要：人們愿意去嘲諷、批判這種不法不倫的行徑，這一點毋庸多論。此外，個別淫僧故事的離奇結局，也是人們津津樂道的原因。如宋羅燁《醉翁談錄》中“僧行因禍致?！睏l云：與某婦私通的某僧，后被其夫捉奸并施以腐刑，此僧卻因此“得高壽，享年九十六……剃小師凡五人”。此事結局果然啞然，細思則也大有深味。

其二，這些俗文學的藝術性較強，滿足了不同階層的審美要求。這主要包括三個方面。

甲、淫僧故事的相關描寫中多含有戲謔之趣。此種戲弄的意味也體現(xiàn)在藝術形式與修辭手法等方面，而尤以暗喻手法來嘲諷僧人外形與性器之間的曖昧聯(lián)系，最為常見。

如《初刻拍案驚奇·西山觀設箓度亡魂》描寫男女交歡，云：“百花深處一僧歸”、“這里小和尚且沖頭水陣”，則是將僧人的光頭與男子性器做比附。清程世爵所輯《笑林廣記》中，類似手法的笑話數(shù)量更是指不勝屈！而《金瓶梅詞話》第四十九回中述胡僧外形“生的豹頭凹眼，色若紫肝”，正是此類傳統(tǒng)的典型。再，《醉翁談錄》丁集卷之二有“王次公借驢罵僧”條，也是嘲罵之惡俗典型！至于譏諷僧人好色貪財?shù)模渤蔀槊耖g文學戲謔的樂趣之一。

乙、淫僧故事的傳播，往往依賴于傳聞本身情節(jié)之離奇、細節(jié)之細膩。換句話來說，民間對于“故事性”的要求非常高。明人田汝成(約1503-？)《西湖游覽志余》中記載了一些明中期還流傳在錢塘的淫僧傳說，最能說明這一點。本文對其中三條略做分析如下：

第一條，紹興年間，杭州鹿苑寺中的北地流僧有不法者，在元宵節(jié)將入寺觀燈的官人妻女騙邀入密室飲酒，后殺其母而留其女。半年后此女尋機托廟中掃地的仆人通風報信，這才將廟中的不法僧人正法。此女子的脫身手段讓人覺得僥幸與離奇，此與宋元話本《萬秀娘仇報山亭兒》(收于《警世通言》)中女主角脫困于焦吉莊的手段相似。兩篇故事的講述重點都在女子的脫困過程。

第二條，宋代某士人妻子坐于車中，居然于臨安府鬧市之中被人直接扛去，關入某廟暗室中長達年余，后被昏暗之中送回。此寺之方丈終被“送獄推問承服，戮于市”。故事詳細描述了婦人如何求返以及最終尋得原兇的原因：此女子曾趁機在廟內某觀音像的腳下暗中刻下劃痕。

而“湖州士人”條與前條相似：只是密室之中居然關有美婦三十余人，參與奸淫者共有二十余名僧人。后幸得幾位勇健婦人伺機逃亡。這才有臨安府尹率部前來，捕殺僧眾，并焚其寺廟。

從這三則可能始于宋代的傳說來看，赤裸的色情描寫顯非重點。人們的關注點乃在情節(jié)之曲折與事件之發(fā)展：既要讓人驚異又要能讓人信服。這些故事中精彩的環(huán)節(jié)，會被反復地采用于其他作品之中，其獨立的審美功能與拼接功效非常明顯，這些才是通俗藝術引人入勝的關鍵。而淫僧形象本身在這種藝術審美之中，只能退居次席。

丙、還有一些淫僧傳聞，乃以妙趣橫生的韻文為欣賞重點。其意趣亦在戲謔，而形式格調卻顯得高雅得多，故更容易得到文人的贊許。此類韻文包括判詞、詩、語錄等等。

《西湖游覽志余》中敘及：靈隱寺某僧因貪戀妓女致使衣缽蕩盡。此僧見被妓女嫌棄，竟酒醉后一怒將之打死。此事亦收錄于宋代《醉翁談錄》及《綠窗新話》之中。諸書收錄的主體實為蘇東坡的這首判詞：“這個禿奴，修行忒煞，云山頂上空持戒，一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。毒手傷人，花容粉碎，空空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債?！?《踏莎行》)羅燁《醉翁談錄》庚集“花判公案”中收錄的和尚事件有三條，其中《判僧奸情》條中僧人奸騙年少尼姑之事被一筆略過，判詞成為文學鑒賞的全部。其判詞《望江南》云：“江南竹，巧匠織成籠，贈與吾師藏法體，碧潭深處伴蛟龍，色即是成空?！?/p>

說到詩歌，前文述及宋代嶺南特有的僧人娶妻風俗，篇中有諷刺絕句一首：“行盡人間四百州，只應此地最風流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭?！痹颂兆趦x講述嘉興僧人包占妓女事，主要也是為了紀錄白縣尹的這篇佳作：“紅紅白白好花枝，盡被山僧折取歸。只有野薇顏色淺，也來鉤惹道人衣?！彼聫R中的仆人也學會了折取野薔薇，怎能不讓人艷羨與憤怒呢？

此外，如宋金盈之《新編醉翁談錄》卷五《禪林叢錄》之首條“賀葉僧下山娶尼疏”，文筆詼諧幽默，佛典運用得巧妙精熟，俗事做出如此“雅趣”文章，自然讓文人嘆賞。

于此可見，此類作品中淫僧傳聞倒成為“素材”或陪襯，而戲謔性的詩詞，才是后人欣賞的“主體”與“內容”。其實，在宋皇都風月主人的《綠窗新話》以及明代通俗類書《繡谷春容》中收錄的諷僧罵道的韻文，也頗不少。即便在淫僧題材的話本小說乃至《水滸傳》中，此類韻文亦多有收錄，顯然它們也為小說增色不少。

故此，從文學傳播的角度來看，淫僧故事與其中的詩詞，有相互陪襯、幫襯的效果，并因閱讀者的不同，而各有其藝術功效。

四、淫僧形象的文學史意義：先天不足、難成大器

綜上所述，宋代俗文學中淫僧形象已然出現(xiàn)，只是僧人的淫行多被一筆帶過，人們著重欣賞的往往是文辭之妙與情節(jié)之險。至明代話本，淫僧們的“淫行”、“淫思”得以有公開與露骨的描寫，他們身上全無禪僧們的那種佛學修養(yǎng)與倫理自覺，而成為有意作惡之輩，無心懺悔之徒。

除了我們前面談到的僧界亂象的原因之外，晚明“承平日久，民佚志淫”，部分地區(qū)發(fā)達的商業(yè)經濟與奢靡的消費文化，也成為通俗小說中情色描寫漸趨增多的原因之一。此時的思想界，王學左派對于人的情感與欲望的肯定，也前所未有，以致文人擬話本在描寫士人愛情時也敢于直筆男性的性愛沖動。從這個角度說來，“淫僧”題材中本也包含著一些時代的進步因素，如人性、欲望以及倫理禁忌等主題。然而，如同當時思想界對于情欲的肯定偏于激進一樣，淫僧故事往往逾越了“風雅”的邊界，只有淫思而無有深情的和尚們，顯然無法承擔“追求合理情欲”這樣一個時代主題。

要承認，淫僧故事的傳播過程，也可能正是讀者借助于小說文本，建構性幻想，釋放自身利比多(性能量)的一個過程。但是，淫僧身份的特殊性，意味著他們追求情欲，既易引發(fā)爭議，也難以取得社會的同情。從社會心理學的角度來看，人們在痛斥乃至處死淫僧的行為中，也正在潛意識中對自己內心深處的欲望或性本能進行著鎮(zhèn)壓。而這顯然是文明社會的一種必須。

由于馮夢龍與凌濛初對于淫僧題材的處理已經各臻其至，后人很難再從淫僧題材中挖掘出更多的新鮮價值，故經過了明末繁盛一時的涌現(xiàn)之后，淫僧形象也逐漸淡出人們的視野。

最后，要補充兩點：首先，就描寫方法說來，大部分的淫僧形象，在小說中都缺乏細膩的內心刻畫，他們的形象也因此顯得粗俗而庸劣，以致成了淫欲的代名詞。這也使得他們在小說中任由作家涂抹，而無法“辯白”。其次，就作家身份來說，宋元時代的“說經”與“說參請”皆占據著說話藝術的重要一席，僧人們也是說書藝人的重要組成部分。但晚明的擬話本作家皆為儒生。創(chuàng)作權的轉移，也意味著佛道人物任人貶損、遭人嘲弄的命運難以改變。

小說史中高僧消逝而淫僧泛濫的現(xiàn)象，既反映出宗教信仰的時代變化，也與明代話本小說片面地追求聳人聽聞的“拍案”效果有關?！霸粕⒏咛啤敝?，“淫僧”題材卻沒有為中國文學史貢獻一篇名作、一個經典人物，其中之得失成敗，確實值得我們好好地反思與總結。

注：

① 有學者將這個時期小說中與“情”有關的僧人定義為“情僧”，參詹丹《簡論魏晉南北朝小說中的情僧形象》，《上海教育學院學報》1996年第4期。

②③ [宋]洪邁《夷堅志》，中華書局1981年版，第1628、695頁。

④ [唐]道宣《續(xù)高僧傳》卷二，見《大正藏》，第50冊，第436頁

⑤ 本文所采用的這幾部小說集的版本為：洪楩《清平山堂話本》，王一工標校，上海古籍出版社1992年版。馮夢龍“三言”，《古本小說集成》本，上海古籍出版社1992年版。凌濛初“二拍”，章培恒整理、王古魯注釋，上海古籍出版社1982年版。陸人龍《型世言》，覃君點校，中華書局1993年版。為行文方便，正文中涉及到“二拍”與《型世言》的具體篇目時，只引其對稱句式的前句為小說篇名；再，下文亦不再注明具體引文頁數(shù)。

⑧ 項裕榮《九子母·鬼子母·送子觀音——從“三言二拍”看中國民間宗教信仰的佛道混合》，《明清小說研究》2005年第2期。

⑨ [宋]李昉等編《太平廣記》，中華書局1961年版，第259頁。

⑩ 見《中國古代小說百科全書》，中國大百科全書出版社1998年版，第551頁。