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《西游記》中唐僧的“紫金缽盂”被如來(lái)佛祖手下的阿儺、伽葉勒索了去一直受到學(xué)者的關(guān)注。關(guān)于佛祖等取走唐僧的“紫金缽盂”當(dāng)下主要有兩種看法：一是諷刺了西天不是凈土，佛祖貪財(cái)，如游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為“特意安排下阿儺、迦葉‘要人事’的場(chǎng)面，把神圣不可侵犯的佛祖寫(xiě)成一個(gè)創(chuàng)業(yè)守成、傳子傳孫的老財(cái)主”①，這種看法較為普遍。二是認(rèn)為“紫金缽盂”事件是一個(gè)公案，一個(gè)機(jī)鋒，一個(gè)禪機(jī)，這種看法比較新穎，也受到了研究者的關(guān)注。最早對(duì)此關(guān)注的當(dāng)是明清之際的《后西游記》，《后西游記》認(rèn)為佛祖拿去缽盂是為了斷唐僧的“貪嗔”②。杜貴晨先生《唐僧的“紫金缽盂”》中說(shuō)：“佛祖收沒(méi)唐僧紫金缽盂，實(shí)為作者因緣生法，彰顯禪宗‘本來(lái)無(wú)一物’之理，乃小說(shuō)中一大‘公案’。”③這樣的闡釋極為精彩。李洪武先生《從唐僧的缽盂看〈西游記〉的般若空觀》認(rèn)為此事件反映了佛教的般若性空觀，“并非是對(duì)佛教的諷刺”。此文比較重要的還在于引用一個(gè)金碧峰長(zhǎng)老擁有一個(gè)金缽盂而影響修行的佛典，這就讓論點(diǎn)更有說(shuō)服力④。筆者《〈西游記〉中的老鼠精、紫金缽盂及三災(zāi)》指出阿儺索要缽盂實(shí)際上是通過(guò)拈花微笑而實(shí)現(xiàn)的，這也表明佛祖并不是“貪財(cái)”⑤。

不過(guò)就筆者看來(lái)，“紫金缽盂”的意義還有探討的空間，本文從“紫金缽盂”的前生后世、唐僧拿紫金缽盂的含義及紫金缽盂被收的本事三方面進(jìn)行探討。

一、“紫金缽盂”的前生后世

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，缽盂是梵天王宮中的天王送給法師(即唐僧的原型)的：

天王賜得隱形帽一事，金镮錫杖一條，缽盂一只。三件齊全，領(lǐng)訖。⑥

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，缽盂是一件能護(hù)身的法寶。法師曾用它兩次渡過(guò)難關(guān)，當(dāng)法師等人遇到大火時(shí)就是依靠缽盂解圍：

又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將缽盂一照，叫“天王”一聲，當(dāng)下火滅，七人便過(guò)此坳。⑦

除了此回，缽盂還能盛大量的水，“缽盂盛卻萬(wàn)里之水”⑧。值得注意的是，這里的缽盂盛水之多，很類似《西游記》中觀音菩薩的凈瓶，如小說(shuō)第42回中菩薩的凈瓶盛了一個(gè)大海之水⑨。到了元雜劇《西游記》唐太宗賜唐僧金襽袈裟及九環(huán)錫杖，那里卻沒(méi)有紫金缽盂。

只有到了小說(shuō)《西游記》中，唐太宗才賜給唐僧一個(gè)紫金缽盂，這也是唐太宗賜給唐僧唯一的一件物事。明確這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樗砻鬟@個(gè)缽盂只有到了小說(shuō)《西游記》，才被作者真正重視并利用起來(lái)，這對(duì)后文的分析尤為關(guān)鍵。

二、唐僧“紫金缽盂”的諷刺意味

正如杜貴晨先生所說(shuō)的“此缽盂系唐王所送的世俗之物”，指出“世俗之物”意義非同尋常。試想唐僧作為一個(gè)一心向西天取經(jīng)的和尚拿著一個(gè)世俗之物進(jìn)“西天”確實(shí)是不協(xié)調(diào)的。但是就筆者看來(lái)，此事的不協(xié)調(diào)意義遠(yuǎn)不止在此。

缽盂是僧人用來(lái)化緣乞食之物，唐僧等人化緣也是用缽盂，然而反諷的是，唐僧等人是窮和尚，卻拿著非常昂貴的紫金缽盂乞食，這正應(yīng)了民間的一句俗語(yǔ)，端著金碗要飯，這豈不是一個(gè)絕妙的諷刺！孫悟空在降伏豬八戒時(shí)，高太公想送金銀給唐僧，三藏道：“我們是行腳僧，遇莊化飯，逢處求齋，怎敢受金銀財(cái)帛？”

這表明唐僧是沒(méi)有金銀之物，沒(méi)有金銀之物，為何身邊還帶有貴重的紫金缽盂？紫金是一種名貴之物?！稘h語(yǔ)大詞典》解釋道：

紫金，一種珍貴礦物。漢劉楨《魯都賦》：“紫金揚(yáng)暉于鴻岸，水精潛光乎云穴。”《新唐書(shū)·西域傳下·康》：“南有缽露種，多紫金。”明曹昭《格古要論·珍寶論·紫金》：“古云半兩錢即紫金。今人用赤銅和黃金為之。然世人未嘗見(jiàn)真紫金也?！雹?/p>

關(guān)于缽盂的制作材料，佛教中有明確而嚴(yán)格的規(guī)定。《素心佛餐》上有詳細(xì)的考證：

《四分律》卷九中的分類云，“缽者有六種，鐵缽、蘇摩國(guó)缽、烏伽羅國(guó)缽、優(yōu)伽賒國(guó)缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽”。

《四分律》卷五十二中說(shuō)，禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，并以此區(qū)分在家和外道?！段宸致伞肪矶舱f(shuō)，不使用金銀七寶、牙、銅、石、木的缽，僅準(zhǔn)許使用鐵缽、瓦缽、蘇摩缽。

陳秋平、尚榮兩先生譯注的《金剛經(jīng)》說(shuō)：

缽是比丘的盛飯器，以泥或鐵制成圓形，稍扁，底平，口略小。譯作應(yīng)器，或應(yīng)量器?！皯?yīng)”有三應(yīng)，一色相應(yīng)，缽要灰黑色，令不起愛(ài)雜心；二體相應(yīng)，缽體粗質(zhì)，使人不起貪意，三大小相應(yīng)，不過(guò)量也，乞食不過(guò)七家，令人不恣口腹。

我們?cè)囅胍幌拢绻粕玫睦徲壑皇且粋€(gè)泥缽或鐵缽，佛祖還會(huì)和他要嗎？我想佛祖要的可能性微乎其微，因?yàn)樗安恢靛X”了，就是唐僧帶在身邊也不會(huì)對(duì)他的修行造成任何影響。因此我們可以說(shuō)，佛祖之所以要唐僧的缽盂，主要不在于它是唐王所送的俗物，在于它是“紫金”所做。《左傳·桓公十年》記載這樣一件事：

初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻(xiàn)。既而悔之，曰：“周諺有之‘匹夫無(wú)罪，懷璧其罪’，吾焉用此，其以賈害也？”乃獻(xiàn)之。

這就是說(shuō)，一個(gè)人其實(shí)沒(méi)有罪，卻因?yàn)樗麚碛袑氊惗欢橛凶?。李洪武先生在其論文中舉了一個(gè)和尚因?yàn)橄矏?ài)金缽而差點(diǎn)失去慧命的故事，頗可以為本文論點(diǎn)作一個(gè)旁證。金碧峰是皇帝國(guó)師，皇帝賜給他一只精美異常的缽盂，金碧峰已經(jīng)戒去貪癡嗔，惟獨(dú)對(duì)此缽盂愛(ài)不釋手，入定前先要把它收拾好才能安心進(jìn)入禪定境界。金碧峰壽將盡時(shí)，黑白無(wú)常來(lái)捉他，他每次進(jìn)入很深的禪定中，無(wú)常就捉不到金碧峰，只好請(qǐng)教土地公公。土地公公說(shuō)，金碧峰最喜歡皇帝賜給他的缽盂，假如你們拿到它，他就出定了。兩無(wú)常立即找到金碧峰的缽盂，拼命搖動(dòng)它，果然金碧峰出來(lái)?yè)尵?。兩小鬼?jiàn)他出定，說(shuō)：“好啦！現(xiàn)在請(qǐng)你跟我們?nèi)ヒ?jiàn)閻羅王吧！”金碧峰一時(shí)的貪愛(ài)幾乎毀了他千古慧命。他立刻打碎了缽盂，再次入定。

從上面的佛典看出，貴重的缽盂不但不利于和尚修行，反而會(huì)送命。宋代高僧懷璉，皇帝賜他龍腦缽盂，他卻認(rèn)為這種精美的缽盂不利于修行，當(dāng)著使者的面把缽盂焚毀。在這一點(diǎn)上《后西游記》說(shuō)得最為透徹：

伽葉道：“昔年唐玄奘雖說(shuō)不沾不染，還有一個(gè)紫金缽盂，藏在身邊，苦苦不舍。我恐他貪嗔不斷，故逼了他的出來(lái)，你看這個(gè)窮和尚，清清凈凈，一絲也不掛，就勒逼他也無(wú)用，轉(zhuǎn)顯得我佛門貪財(cái)。

自然，歷史上和尚使用金缽的比比皆是。《法苑珠林》及《五燈會(huì)元》甚至史書(shū)也有大量的金缽，再如《西游記》中西天佛祖降伏六耳獼猴就是用金缽，但佛祖等人可以用金缽，還處于修行階段的唐僧就沒(méi)有法力使用紫金缽盂。

三、缽盂被收的本事及原因

杜貴晨先生與李洪武先生都對(duì)“紫金缽盂”被收作了精彩而又正確的闡釋，但是這些闡釋似乎還缺乏證據(jù)的支撐。沒(méi)有證據(jù)何以見(jiàn)得一定是一個(gè)禪機(jī)而不是佛祖貪財(cái)？而事實(shí)上把佛祖收去缽盂看成佛祖貪財(cái)并沒(méi)有什么不對(duì)。筆者發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)《大莊嚴(yán)論》卷八有一個(gè)國(guó)王向和尚索要缽盂，和尚開(kāi)始不肯給，最后領(lǐng)悟就把缽盂送給國(guó)王：

爾時(shí)大王躬詣僧中，供養(yǎng)眾僧，手自斟酌。爾時(shí)上座如前留食，咒愿已訖，即便持去。王即逐上座后，語(yǔ)上座言：“上座年老，可以缽盂與我令捉。”于時(shí)上座難，不與缽。強(qiáng)隨索缽，乃至旃陀羅打不欲與缽。

上座和尚不明白國(guó)王為什么向自己索要缽：

我今既受王供，王以下心從我索缽，供養(yǎng)已足，不須取缽。爾時(shí)彼王遂更殷勤，重隨索缽。比丘念言：“今王何故欲得我缽？”即入定觀，知王欲用調(diào)伏大臣故，是以索缽。即說(shuō)偈言：“凡夫愚暗人，欲動(dòng)須彌山。我今當(dāng)與缽，以護(hù)其心意。欲當(dāng)有毀譽(yù)，我心都無(wú)異，于我生不信，損減眾多人?！?/p>

上座和尚“說(shuō)是偈已，舍缽與王”。擁有天下的國(guó)王為什么向一個(gè)和尚要他的缽盂？我想決不是因?yàn)閲?guó)王貪財(cái)，而肯定會(huì)有他的含義?？梢?jiàn)，這里的國(guó)王向和尚索缽與佛祖向唐僧索紫金缽盂的含義是一樣的。佛教謂調(diào)和身口意三業(yè)，以制伏諸惡。《維摩經(jīng)·香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏?！?/p>

因此，筆者認(rèn)為，只有了解這個(gè)佛典才能更好地理解佛祖索缽的原因。大家試想，一個(gè)國(guó)王富有四海，還能在乎一個(gè)缽盂嗎？這表明國(guó)王向和尚要缽盂只是想“調(diào)伏”和尚。

佛祖拿去唐僧的缽盂其實(shí)也是買佛經(jīng)的等價(jià)交換，這在書(shū)中早有明言。當(dāng)年觀音菩薩化作癩和尚去賣袈裟等時(shí)早就說(shuō)過(guò)：

不遵佛法，不敬三寶，強(qiáng)買袈裟、錫杖，定要賣他七千兩，這便是要錢；若敬重三寶，見(jiàn)善隨喜，皈依我佛，承受得起，我將袈裟、錫杖，情愿送他，與我結(jié)個(gè)善緣，這便是不要錢。

這表明佛的東西如果送給有緣人，不要分文，如果不是有緣人就要花錢去買。這是西天傳經(jīng)的規(guī)則，并不是僅僅針對(duì)唐僧一人。西天佛祖對(duì)唐僧等人說(shuō)：

你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。

所以說(shuō)“無(wú)緣人”只能是用“錢”來(lái)買佛經(jīng)。我們聯(lián)系菩薩與佛祖所說(shuō)的話，可知如果佛祖不要紫金缽盂也會(huì)要其它的東西。眾所周知，人往往不珍惜甚至鄙視輕易到手的東西。《水滸傳》中梁山好漢在接受招安時(shí)，吳用認(rèn)為輕易接受招安只能引起朝廷對(duì)好漢們的輕視，他說(shuō)：“縱使招安，也看得俺們?nèi)绮萁??！卞X鐘書(shū)先生《圍城》有：

因?yàn)檫@門功課容易，他們選它；也因?yàn)檫@門功課容易，他們瞧不起它，仿佛男人瞧不起容易到手的女人。

在《西游記》第98回中佛祖也說(shuō)“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取”；在《后西游記》中佛祖還說(shuō)“東土人心，多疑少信，易于沉淪，難于開(kāi)導(dǎo)。若將真解輕輕送去，他必薄為不真，反不能解了”。最有啟示意義的是，在《后西游記》中伽葉等還提前向唐僧等人要“人事”：

你前番取經(jīng)，你說(shuō)不知道規(guī)矩，不曾帶得人事，只送我一個(gè)紫金缽盂，輕賤取去，所以度不得世，救不得人。今番求取真解人來(lái)，須先與他說(shuō)明，須多帶些人事來(lái)送我，方有真解與他。若不帶來(lái)，莫怪臨時(shí)掯勒?！?/p>

這表明佛祖向唐僧要“人事”也是要他們珍重佛經(jīng)之意。

此外，還有一個(gè)情節(jié)上原因也需要解釋一下。我們知道，作為一部結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密的小說(shuō)，它出現(xiàn)的每一個(gè)物品在小說(shuō)都有它獨(dú)特的作用。契訶夫說(shuō)：

一般的說(shuō)，多余的東西是一點(diǎn)也不需要的。是啊，凡是跟小說(shuō)沒(méi)有直接關(guān)系的東西，一概得毫不留情地刪掉。要是你在頭一章里提到墻上掛著槍，那么在第二章或第三章就一定得開(kāi)槍。如果不開(kāi)，那槍就不必在那兒。

佛祖賜給唐僧的袈裟曾被黑風(fēng)山的妖怪偷走，這算是派上了用場(chǎng)。一個(gè)細(xì)節(jié)需要指出，佛教戒律規(guī)定，僧服不許著青、黃、赤、白、黑“五正色”(純色)及緋、紅、紫、綠、碧(五間色)，只許用青(銅青)、泥(皂)、木蘭(赤而帶黑)三色，稱為“壞色”、“不正色”，是制做僧衣需要的“三如法色”。嚴(yán)守戒律的唐僧竟然有一身金襽袈裟也頗為不協(xié)調(diào)，這也許就是觀音菩薩故意安排來(lái)增加一難吧。當(dāng)然中國(guó)僧人舉行儀式時(shí)多著金襽袈裟也是事實(shí)，但是作為一部有寓意的小說(shuō)另當(dāng)別論。

佛祖賜給唐僧還有九環(huán)錫杖雖然用處不大，但也有一個(gè)小小的用場(chǎng)。當(dāng)唐僧過(guò)河時(shí)：

八戒把九環(huán)錫杖遞與唐僧道：“師父，你橫此在馬上?！毙姓叩溃骸斑@呆子奸詐！錫杖原是你挑的，如何又叫師父拿著？”八戒道：“你不曾走過(guò)冰凌，不曉得。凡是冰凍之上，必有凌眼，倘或躧著凌眼，脫將下去，若沒(méi)橫擔(dān)之物，骨都的落水，就如一個(gè)大鍋蓋蓋住，如何鉆得上來(lái)！須是如此架住方可?！毙姓甙敌Φ溃骸斑@呆子倒是個(gè)積年走冰的！”果然都依了他。長(zhǎng)老橫擔(dān)著錫杖。

這樣錫杖也派了用場(chǎng)?？墒侵挥小胺痖T至寶”之一的紫金缽盂卻一直沒(méi)有發(fā)揮作用，這豈不成了不大不小的“敗筆”？因此佛祖向唐僧索取紫金缽盂也是情節(jié)的需要。

總之，紫金缽盂從一開(kāi)始的身份就撲朔迷離，“紫金”的缽盂本身就是一個(gè)反諷，而它被佛祖收回既是讓唐僧師徒“六凈清凈”的禪機(jī)，也是情節(jié)發(fā)展安排的需要。

注：

① 游國(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1964年版，第97頁(yè)。

③ 杜貴晨《唐僧的“紫金缽盂”》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年3月25日，第2版。

④ 李洪武《從唐僧的缽盂看〈西游記〉的般若空觀》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。

⑤ 劉洪強(qiáng)《〈西游記〉中的老鼠精、紫金缽盂及三災(zāi)》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。

⑥⑦⑧ 李時(shí)人、蔡鏡浩《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話校注》，中華書(shū)局1997年版，第6、17、21頁(yè)。