馬軍

(西南林業(yè)大學(xué)人文社科系，云南 昆明 650224)

在長期認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和利用自然的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，瑤族人民不僅積累了豐富的保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境、自然資源的生態(tài)知識(shí)，而且面對(duì)頻發(fā)的自然災(zāi)害，發(fā)明創(chuàng)造了許多頗具民族與地方特色的減災(zāi)之道，并以規(guī)約、禁忌、宗教信仰、慣習(xí)等方式世代流傳，成為民族傳統(tǒng)文化中可資揚(yáng)棄、借鑒的寶貴遺產(chǎn)。

一

由于所處的地理環(huán)境多為崇山峻嶺，氣候多樣，而且可耕土地狹小，加之生產(chǎn)生活對(duì)自然環(huán)境條件有著高度的依賴性，因此，長期以來瑤族人民對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知深刻而獨(dú)特，總結(jié)形成了一套保護(hù)山地生態(tài)環(huán)境的知識(shí)體系，并以規(guī)約、習(xí)慣、禁忌等形式得到充分體現(xiàn)，其中最重要的就是對(duì)于林木與水源地的保護(hù)。

森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在涵養(yǎng)水源，調(diào)節(jié)氣候，保持水土，改善生態(tài)環(huán)境，防止泥石流、滑坡等自然災(zāi)害方面發(fā)揮著重要作用。長期以來，瑤族非常重視對(duì)林木和水源地的保護(hù)，并以“石牌律”這種獨(dú)具有民族特色的形式，勒石立約，曉諭鄉(xiāng)里，如在1951年8月28日大瑤山各族代表會(huì)議訂立的石牌公約中明確規(guī)定：經(jīng)各鄉(xiāng)各村劃定界之水源、水壩、祖墳、牛場(chǎng)，不準(zhǔn)墾殖，防旱防水之樹木，不準(zhǔn)砍伐。凡防火燒山，事先各村約定日期，做好火路，防止燒毀森林。［1］(P28)

1953年2月22日，為了合理利用山地資源，保護(hù)自然環(huán)境，妥善處理“種樹還山”和山權(quán)問題，大瑤山各族各界代表會(huì)議又補(bǔ)充規(guī)定：1.訂有批約者，以批約為準(zhǔn)，已退批約者為還山，未退者不還。2.沒有訂批約者，或訂有已失者（指種樹者失批約)，原則上按誰種誰收，如雙方爭執(zhí)時(shí)，雙方親自到區(qū)人民政府報(bào)告，在不傷民族感情下，協(xié)商處理，但根據(jù)歷史社會(huì)情況，應(yīng)多照顧種樹者。3.承批人向出批人批山嶺開荒地而出批人去種樹，不管有無批約，由雙方協(xié)商處理，按雙方所出勞動(dòng)力多少來分樹，根據(jù)歷史情況及社會(huì)情況，應(yīng)多照顧開荒者。

對(duì)山林地的使用問題，規(guī)定：1.為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窆J(rèn)歷來沒有開墾而樹木成林的山叫老山，該老山可以栽培土特產(chǎn)者不準(zhǔn)開墾，各族人民可以自由到老山培植土特產(chǎn)，并加以保護(hù)，但為了避免彼此猜疑可以協(xié)商劃分地區(qū)各自培植。2.開伐過之山現(xiàn)已成林者，可根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r在保護(hù)森林與水源原則下，由政府領(lǐng)導(dǎo)通過當(dāng)?shù)馗髯宕?，劃定若干森林區(qū)封山育林，但為了解決靠種地為生的貧苦群眾要求，經(jīng)區(qū)人民政府批準(zhǔn)可在林區(qū)開荒。3.水源發(fā)源地由政府領(lǐng)導(dǎo)通過各族代表劃定水源范圍內(nèi)之林木不應(yīng)砍伐，以免損壞水源，不利灌溉。除此之外不得亂擴(kuò)大水源范圍，限制開荒。4.牛只應(yīng)有專人看管，不得亂放，牛場(chǎng)地點(diǎn)大小由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人民政府協(xié)同代表，根據(jù)牛只多少和需要，協(xié)商踏勘劃定牛場(chǎng)范圍。但牛場(chǎng)不要過寬過多。5.村邊附近的柴山歸該村所有，不得借口生產(chǎn)，而在村邊柴山開荒。［1］(P28)

公約訂立于20世紀(jì)50年代初期，應(yīng)該說既是對(duì)原有公約的部分繼承，又是在舊約基礎(chǔ)上的補(bǔ)充和發(fā)展。其核心內(nèi)容是在重點(diǎn)保護(hù)森林和水資源的前提下，明晰山權(quán)，合理分配林、地、草、水等自然資源。因此，為了達(dá)成預(yù)期目標(biāo)，公約重點(diǎn)突出了三大措施：一是封山育林，二是限牧禁牧，三是禁墾限墾。保護(hù)的范圍包括傳統(tǒng)的水源地、“老山”和“柴山”等。無疑，公約的制定體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的最大尊重，較之舊約，新約在個(gè)別條款的規(guī)定上雖然有所放寬，如在“老山”的利用上可以自由栽培土特產(chǎn)，為了解決靠種地為生的貧苦群眾要求，經(jīng)區(qū)人民政府批準(zhǔn)可在林區(qū)開荒等等，但總體上是以資源保護(hù)為前提，以適度開發(fā)為原則，以合理利用為目標(biāo)，體現(xiàn)出一種難能可貴的環(huán)保理念與契合自然的生態(tài)價(jià)值觀，即便在今天看來仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

瑤族人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中摸索出了一整套的山林和農(nóng)田護(hù)理技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用與生態(tài)環(huán)境的整體保護(hù)。如為了有效護(hù)理山林，采取劃分封山和禁伐禁墾區(qū)的辦法，將林地劃分為薪炭林區(qū)、幼林保護(hù)區(qū)、造林區(qū)、開墾區(qū)、封山育林區(qū)、牧牛區(qū)、山火危險(xiǎn)區(qū)、防火區(qū)、積肥區(qū)等不同的功能區(qū)，對(duì)各區(qū)域分別采取不同的管護(hù)手段。為了保護(hù)農(nóng)田水利，稻田上面山坡不能燒茅草灰，不準(zhǔn)砍樹，特別是水源頭的樹不能砍，并要種植芭蕉，搞好水土保持。同時(shí)對(duì)遮擋農(nóng)田陽光的林木要砍去，以防鼠害。另外為了防火，屋邊不準(zhǔn)堆積稻草，天旱開會(huì)不點(diǎn)火把，半夜有急事也不準(zhǔn)打火把，各戶要挑幾擔(dān)水放在火爐邊或樓上，上山抽煙煙頭要熄滅，以防失火燒毀村寨和林木。林木砍伐須注意合理限度，出賣枕木應(yīng)先砍衰老的、洼地的林木，家庭用材則一律禁砍生樹等等。［2］(P199)

二

據(jù)早期的調(diào)查資料可知，瑤族地區(qū)的自然災(zāi)害主要有風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)、獸災(zāi)、鳥災(zāi)和蟲災(zāi)。

風(fēng)災(zāi)在高山地帶比較多發(fā)。每年8、9月間正值水稻抽穗或?qū)⒔墒斓臅r(shí)期，遇有大風(fēng)，時(shí)常會(huì)造成禾苗倒伏，禾穗泡水發(fā)芽或谷粒脫落，致使農(nóng)業(yè)歉收，如1949年的一次風(fēng)災(zāi)即造成一戶農(nóng)家歉收稻谷45%以上。［2］(P185)

旱災(zāi)雖有發(fā)生，但發(fā)生的頻率以及成災(zāi)的范圍、強(qiáng)度均不大，即便干旱持續(xù)期較長，因山間多水源，植被茂盛，除少部分高山田和水尾田不同程度受旱外，大部分地區(qū)不會(huì)受到旱災(zāi)的影響。水災(zāi)在瑤族地區(qū)則很少發(fā)生，主要是發(fā)生在低洼地帶，即便遇有山洪暴發(fā)，受災(zāi)也極其輕微。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠瑤资陙?，僅解放后1953年遭受過一次較大的水災(zāi)，盡管如此，也只有15畝田受災(zāi)比較嚴(yán)重。［2］(P186)當(dāng)然由于地形地貌的差異性，在個(gè)別植被稀疏的巖石地帶，每逢大雨，無處排水的洼地作物受災(zāi)就比較嚴(yán)重。

獸災(zāi)在瑤族居住的山區(qū)可以說比較嚴(yán)重?，幧街脖幻?，森林覆蓋率高，原始生態(tài)狀況保存完好，從而為各種野生動(dòng)物種群的繁衍生息提供了適宜的環(huán)境條件，但同時(shí)也帶來一個(gè)問題，即個(gè)別種群的過度繁衍會(huì)對(duì)農(nóng)作物構(gòu)成危害，給人們的生產(chǎn)生活造成不同程度的損失。通常為害作物的野獸有山豬、箭豬、黃猄、山兔、猴子、老鼠等數(shù)種，其中以山豬為害最大。據(jù)說，山豬對(duì)所有的農(nóng)作物都構(gòu)成危害，尤其喜食薯類作物，若無人看守，會(huì)吃光整塊農(nóng)田的作物。其次是黃猄，主要吃食紅薯、玉米和紅薯藤，象山豬一樣，若不加看護(hù)整片作物會(huì)被糟蹋凈光。猴子、箭豬的危害稍小，但也是吃食各種農(nóng)作物。此外，比較難對(duì)付的還有老鼠，老鼠除了啃食各種農(nóng)作物外，經(jīng)常咬壞桐子和茶子，甚至在禾苗揚(yáng)花抽穗時(shí)咬斷禾稈，吸吮汁液。雖然老鼠的食量不大，但由于其繁衍快，種群數(shù)量大，分布廣，所以破壞性也大，而且不易防治。山兔則主要為害紅薯和旱禾。

鳥災(zāi)也是當(dāng)時(shí)比較常見的一種災(zāi)害形式。為害作物的飛禽主要有野雞、麻雀、鷓鴣等三種。其中麻雀造成的損失最大，尤其是在谷子即將成熟或者播種期間。蟲災(zāi)也時(shí)有發(fā)生，特別是在玉米生長早期和抽穗期間，會(huì)受到黑毛蟲的危害，但一般不會(huì)造成太大的損失。［2］(P252)

綜上所述，瑤族地區(qū)的自然災(zāi)害按其成因及性質(zhì)而言，可以劃分為生物災(zāi)害與氣象災(zāi)害兩大類，滑坡、泥石流等現(xiàn)在日趨頻發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害則不見發(fā)生。而就其成災(zāi)的強(qiáng)度、范圍、頻度而言，則以生物災(zāi)害比較突出，其中又以獸災(zāi)為害最烈，這與當(dāng)?shù)卦忌鷳B(tài)狀況保存完好有著很大的關(guān)系。比較而言，氣象災(zāi)害的影響相對(duì)較小，而且以風(fēng)災(zāi)為主，水、旱災(zāi)害雖有發(fā)生，但除個(gè)別地區(qū)外，一般不會(huì)造成太大的損失。其中一個(gè)規(guī)律性的特征就是水旱災(zāi)害的成災(zāi)強(qiáng)度、范圍與植被覆蓋率之間，存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即大凡植被茂盛之地，水源涵養(yǎng)能力強(qiáng)，水土保持好，小氣候特點(diǎn)明顯，因此遇干旱而不災(zāi)，逢水洪而無澇。無疑，瑤族地區(qū)自然災(zāi)害發(fā)生的規(guī)律和特點(diǎn)，是瑤族地區(qū)自然環(huán)境之原生態(tài)性的客觀反映，某種意義上，可以說又是人與自然之間最樸實(shí)、最本真關(guān)系的生動(dòng)寫照。

三

減災(zāi)是防災(zāi)、抗災(zāi)與救災(zāi)的統(tǒng)一?，幾宓貐^(qū)自然災(zāi)害的形式、特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定了其減災(zāi)手段、方式、方法上的時(shí)代特點(diǎn)以及所蘊(yùn)含的民族文化特色。具體而言，除工程措施外，其減災(zāi)方式主要涉及到農(nóng)業(yè)技術(shù)、生物以及文化等多個(gè)層面的措施，是瑤族人民應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，處理人與自然關(guān)系的智慧、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的集中體現(xiàn)。

因地制宜，多種農(nóng)作物，可以說是作為減災(zāi)措施的農(nóng)業(yè)技術(shù)在瑤族地區(qū)的具體實(shí)踐?，幾寰幼∩畹纳皆赖貛?，地形地貌復(fù)雜多變，小氣候特點(diǎn)明顯。為了充分利用有限的土地資源，應(yīng)對(duì)可能的災(zāi)害，瑤族人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)出了一整套行之有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，逐漸形成了具有民族特色的生產(chǎn)習(xí)慣。他們根據(jù)復(fù)雜地形，栽種不同的作物，如在山高水冷的高海拔地帶，多種糯谷和中稻，并且在同一塊畬地內(nèi)同時(shí)種植多種不同的作物。同時(shí)，基于對(duì)山區(qū)環(huán)境特點(diǎn)及作物特性的了解，他們善用地力，通常在山腰、山腳種植玉米、黃豆和紅薯，因?yàn)樯侥_、山腰不僅背風(fēng)，而且土地比較潮濕，可以滿足作物對(duì)水分的需要。玉米和黃豆間種，既不誤農(nóng)時(shí)，又可充分利用土地，玉米開花時(shí)播種黃豆，玉米收割后，黃豆正可除草作業(yè)。山頂或半山腰的地塊，則多種竹豆、青豆、貓豆和小米，因?yàn)檫@些作物耐旱經(jīng)風(fēng)，抗倒伏能力較強(qiáng)。在種植竹豆時(shí)，又可同時(shí)下種南瓜等作物，在施肥上也可一次性為幾種作物同時(shí)施肥，節(jié)省人力物力。［1］(P140)當(dāng)?shù)氐姆柿蟻碓粗饕信＜S、綠肥、雞糞、草木灰、牛骨粉等等，人們掌握了各種肥料的不同特性，會(huì)根據(jù)不同作物的需要施以不同肥性的肥料。如雞糞，熱度高，僅用于辣椒地；牛骨粉肥效大，一般施于貧瘠的高山田；豬糞、牛糞則水田和旱地均需要，其中以水田為主要，等等。

同時(shí)基于山地環(huán)境的不同類型，相應(yīng)地采取不同的生產(chǎn)技術(shù)也是應(yīng)對(duì)災(zāi)害的一種方式。如山?jīng)_平原地帶，通常水田少，旱地多；旱地多砂土，水利設(shè)施缺乏，雨后儲(chǔ)水困難，故每年須犁兩次，耙三至四次，秧田五次，且須趁雨連夜犁田，不然雨水過夜即可滲干。山區(qū)同樣由于水田少旱地多，土質(zhì)欠佳，耕作須特別細(xì)致，方能儲(chǔ)水抗旱，同時(shí)多插秧苗，以免因旱枯苗無法補(bǔ)救。畬地則由于坡度大，又多砂土，最易水土流失，故畬田耕作用牛犁后即用鋤頭開坑下種。這種精耕粗播的方式堪稱山區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的典型特點(diǎn)之一。［1］(P104)水田由于水過多太深，不能用牛耕，而用鋤頭挖，加之留水太久易造成禾苗枯黃，因此須開溝排水，以為水利。

因地制宜，發(fā)展畜牧業(yè)和副業(yè)是農(nóng)業(yè)技術(shù)減災(zāi)的又一特點(diǎn)。山區(qū)植被茂盛，飼草資源豐富，為發(fā)展畜牧業(yè)提供了良好的物質(zhì)條件?，幾迦罕姎v來重視家庭養(yǎng)牛、養(yǎng)羊、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞及其他副業(yè)，并積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)調(diào)查，一頭豬可當(dāng)年出欄，其價(jià)可抵八、九百斤玉米。牛、羊則比較耐粗飼料，飼養(yǎng)成本較低，也可規(guī)模養(yǎng)殖。同時(shí)，由于當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物資源極為豐富，因此，長期以來狩獵成為當(dāng)?shù)噩幾迦罕姷囊豁?xiàng)重要的副業(yè)活動(dòng)。

瑤族群眾狩獵的主要工具是粉槍或鳥槍，幾乎家家戶戶都有這類武器。據(jù)調(diào)查，有的村落每戶最少有一支粉槍，多則兩、三支。傳統(tǒng)上，瑤族男子從十六、七歲起即練習(xí)射擊，因此他們的槍法大都比較精準(zhǔn)。他們狩獵的對(duì)象主要有山豬、黃猄、山羊、猴子等，甚至包括老虎。由于這些野獸多損壞農(nóng)作物，甚至傷及人畜，因此狩獵活動(dòng)一方面保護(hù)了莊稼，遏制了獸害，同時(shí)也增加了肉食或收入。此外，瑤族群眾還熟練運(yùn)用其他多種“物理方法”消滅野獸，如以洞為守，以繩索為攻，即在野獸來往頻繁的路上，挖一大洞，洞口以繩索反復(fù)相套，上覆泥土，野獸過時(shí)即被繩索捆縛于洞底。其次為造欄架，即利用木棍、小鐵絲造一個(gè)四方小欄架，內(nèi)放若干包谷，誘使猴子往返其中，最后套于欄內(nèi)。第三是裝箭、裝弩，即在野獸經(jīng)常活動(dòng)的路旁，安裝利箭，并涂以毒藥，當(dāng)野獸踩過繩索時(shí)拉動(dòng)毒箭，擊中野獸。［2］(P314)這些方法簡單實(shí)用，既可遏制獸害，又不會(huì)破壞既有的生態(tài)平衡，更不會(huì)引發(fā)其他環(huán)境問題。

四

對(duì)大自然的敬畏和尊崇是瑤族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一。為了抵御和消弭自然災(zāi)害，瑤族人民進(jìn)行了長期不懈的努力和積極的探索，在重視生物措施、技術(shù)措施減災(zāi)的同時(shí)，對(duì)以宗教信仰、禁忌習(xí)俗為核心的文化措施減災(zāi)也給予了極大的熱情。

“做洪門”是茶山瑤族最隆重盛大的祭奠，祭儀由師公、道公主持，所祭神靈眾多。其目的在于祈求人口平安、五谷豐登、家畜興旺。關(guān)于祭奠的起源，歌詞云：“山豬、馬鹿傷禾苗，那時(shí)無槍也無炮，木棍竹矛組成隊(duì)，攆跑野獸立洪門。一十二年做一次，有道公來有師公……再過五年到六年，又有老虎亂進(jìn)村，咬豬咬牛不太平；再請(qǐng)師公來問卦，問出神圣不安寧，又才許了做洪門，宰了肥豬兩大頭，請(qǐng)師公來跳洪門，后來無虎傷豬牛，神安六畜才興旺。”［3］(P433－434)顯然，“做洪門”起因于山豬、馬鹿、老虎等獸災(zāi)，同時(shí)反映出早期生產(chǎn)力水平低下，對(duì)獸災(zāi)無能為力的困境，而人們只有借助于群體的力量、團(tuán)結(jié)一致才能戰(zhàn)勝獸災(zāi)。祭奠無疑是在宣示這種群體力量的重要性，表達(dá)戰(zhàn)勝災(zāi)害的一種堅(jiān)定信念。事實(shí)也證明，只有通過群體間的相互協(xié)作，才能有效地防御山豬、馬鹿等獸災(zāi)，尤其是對(duì)付老虎這種大型猛獸，更是如此。

瑤族在生產(chǎn)方面的諸多禁忌也側(cè)面反映出與自然災(zāi)害的直接關(guān)聯(lián)。如：三月除三忌山豬，不出工。驚蟄忌蟲，不出工。谷雨忌水災(zāi)，不出工。分龍節(jié)不能挑糞，不能用刀搞生產(chǎn)，否則，天不落雨。小暑不進(jìn)園，不進(jìn)旱地，否則老鼠多。大暑不進(jìn)田，否則山豬多。正月初十、二十不能掃地，不能用利器（如刀)，否則就會(huì)刮大風(fēng)。五月初一不出工，否則毛蟲多。［2］(P253)可以看出，以上禁忌無不與自然災(zāi)害密切相關(guān)，所涉及到的自然災(zāi)害包括山豬、老鼠、毛蟲等生物災(zāi)害，以及大風(fēng)、干旱、水災(zāi)等氣象災(zāi)害，而這些災(zāi)害均是當(dāng)?shù)刈顬橥怀龅膸追N災(zāi)害形式。若揭去禁忌的神秘面紗，它所警示的無疑是生產(chǎn)中時(shí)常面臨的種種災(zāi)害威脅，并試圖通過約束人們的行為，進(jìn)而起到強(qiáng)化大眾災(zāi)害意識(shí)的客觀效果。

瑤族在生活方面的禁忌，同樣折射出自然災(zāi)害、特別是生物災(zāi)害的深刻影響以及樸素的原始生態(tài)觀念。瑤族一般禁食狗肉、貓肉和蛇肉，神職人員師公、道公不但禁食狗肉、貓肉和蛇肉，而且禁食鳥鷹、鯉魚等。［2］(P265)瑤族認(rèn)為，是狗帶來了谷種，所以新米飯要讓狗先吃，可以說狗在瑤族的信仰體系中占據(jù)重要地位。每年最為隆重的十二月二十九節(jié)日，家家置辦酒肉，男女老少盛裝過節(jié)，晚上首先以一塊肉和一團(tuán)糯米粑給狗吃，名曰祭狗，然后家人才可進(jìn)餐。據(jù)說首先祭狗是預(yù)禱五谷豐登。［2］(P227)

其實(shí)，瑤族崇狗有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，與狗在瑤族生產(chǎn)生活中的地位和作用不無關(guān)系。瑤族地區(qū)，山大溝深，野獸出沒，時(shí)常為害作物和家畜，狗嗅覺靈敏、機(jī)警勇猛，自然就成了人們對(duì)付獸災(zāi)的可靠幫手。瑤族群眾習(xí)慣用獵犬追逐或圍堵山豬、黃猄、山兔等野獸以及山雞、鷓鴣等鳥類，然后再用槍射擊，狩獵效率大大提高。而貓、蛇、鷹等則是鼠類的天敵，通過禁忌的方式，變相保護(hù)貓、蛇、鷹等有益動(dòng)物，以達(dá)到遏制鼠害的目的。因此在禁忌的表象下，其實(shí)深埋著禳災(zāi)祛害的極其現(xiàn)實(shí)的功利目的。換言之，禁忌來源于現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。

總之，綠色、環(huán)保、生態(tài)的價(jià)值與追求，已成為當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音，瑤族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)知識(shí)與減災(zāi)理念，無疑完全可以、也必將為瑤區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的均衡和持續(xù)發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

［1］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查：第九冊(cè)［M］.南寧：廣西民族出版社，1987.

［2］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查：第四冊(cè)［M］.南寧：廣西民族出版社，1986.

［3］覃光廣，等.中國少數(shù)民族宗教概覽：下冊(cè)［Z］.北京：中央民族學(xué)院科研處內(nèi)部發(fā)行，1982.