李翠霞，趙 岷

1 前言

2008年，中國武術(shù)與奧運會擦肩而過，縱然中國武術(shù)千嬌百媚，但給世界人民留下的也只是秋波一轉(zhuǎn)，回首時的嫣然一笑。中國武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，一直以源遠流長、博大精深著稱于世，但這種歷史的累積與疊加就如同一幅中國式的潑墨山水畫一樣，以一種大寫意的方式展現(xiàn)給世人，而很少有人去計較其中的一個墨點或一條線段?；蛟S這正是中國人思維的一個特點，但當面對以精確、標準、統(tǒng)一、規(guī)范的現(xiàn)代奧林匹克運動體系時，差異立顯，分歧即判，由文化意象、意識形態(tài)、審美評價等諸多因素的不同而出現(xiàn)種種對接上的難題，而這種差異一直困擾著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，成為傳統(tǒng)武術(shù)走向世界最大的障礙?？梢哉f，我們歷來習慣的宏觀感性評價體系與西方重量化的考評體系沒有形成一個有效的溝通體系。中國數(shù)千年文化傳承中的諸多文化思想元素在無形中已滲入武術(shù)套路招式之中，因此，中國武術(shù)在舉手投足之間表現(xiàn)出的不是西方式單一的身體技術(shù)語言，而是一種東方式的身體文化語言，正因如此，中國武術(shù)要想對外推廣發(fā)展首先恐怕要解決的是文化思維之類根性問題，而非單一的技術(shù)動作、規(guī)則體制、比賽形式等細節(jié)問題。但如何才能將中國武術(shù)推向世界，得到世界各民族在文化層面上的認可，并能清楚地理解其身體語言所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，實是一件難事。

縱觀中國武術(shù)發(fā)展之路，我們在武術(shù)上做加法太多，而做減法太少。加的結(jié)果是，將所有武術(shù)技術(shù)元素、文化元素都混雜在一起，門派林立。雖然從文化層面而言，百花齊放，百家爭鳴，但從現(xiàn)代體育傳播推廣、競技比賽角度是一種極大的束縛。比如2010年結(jié)束的武博會，武術(shù)只一個大項就包含了：長拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)以及散打比賽8個子項目，而相對應(yīng)的日本搏擊項目則細致地劃分為合氣道、空手道、柔道、劍道、相撲、柔術(shù)6個大項目；同樣，韓國的跆拳道在世界推廣時也在做減法，而不是加法，他們將最難以評判的摔法直接從跆拳道里精減出去，使其比賽更規(guī)范化、標準化、簡潔化，更有利于其在全世界的推廣。因此，中國武術(shù)在對外推廣中要注重減法的運用，但這種減法并不是直接的切割拋棄，而應(yīng)該是有選擇地提煉，還原武術(shù)的精華所在，凝聚武術(shù)的元典文化，只有這樣，我們才能展現(xiàn)出中國武術(shù)最輝煌燦爛的一面。

2 加：中國武術(shù)發(fā)展之“累”

2.1 中國武術(shù)的身體主觀體驗性決定了技術(shù)傳承中的疊加效應(yīng)

中國武術(shù)是典型的依賴身體感悟而進行傳承和習練的技術(shù)體系。對每一個初學者來說，都要經(jīng)過一個漫長的、多次不斷重復某一身體動作的習練過程，這樣做的目的就是要達到一種身體的自然自覺狀態(tài)，所謂“拳打千遍身法自然”。正是這種多年不間斷地習練與體驗才會使身體對技術(shù)動作有一個近乎本能性的體悟與理解，同時，身體也會相對應(yīng)地出現(xiàn)一種生理適應(yīng)性，也就是所謂的“功夫”。李仲軒在《逝去的武林》中說過：中國傳統(tǒng)武館“廣收門徒，往往就會出現(xiàn)‘教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少’的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很‘身體化’的東西，得身教方能體會得出，講是講不明白的，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳直實不虛，做學生的也很難體會。禪宗宣揚‘以心傳心’就是這個道理。要打到學生心里去，‘以口傳口’是不行的”［3］。他又說：“形意是用身體‘想’，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的‘言下頓悟’相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應(yīng)，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發(fā)出來了。”［3］這種身體的體悟在中國傳統(tǒng)拳傳授中是極為重要的，王宗岳太極拳論中明確記載“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用功之久，不能豁然貫通焉”［8］。這種依靠身體長時間做重復練習而達到一種主觀體驗上的自知自覺就是東方文化所特有的體悟。

推而廣之，我們傳統(tǒng)武術(shù)體系當中像楊露蟬創(chuàng)拳這種例子舉不勝舉，其根本原因就是中國傳統(tǒng)武術(shù)依靠的是習練者本人的體悟能力或者說身體主觀體驗性來傳承這種技術(shù)體系的。這既是中國傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放、百家爭鳴的根本所在，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)難以推廣的根源。農(nóng)業(yè)耕種依靠天時、地利、人力等諸多因素的相互調(diào)和，在我們的傳統(tǒng)文化中更多講究的是多種元素的共同調(diào)和，而這種調(diào)和與體悟又需要較長時間來相互融合匯通，這就形成中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的第二個限定因素：時間。沒有相應(yīng)的時間來習練體悟拳法，就根本達不到相應(yīng)的拳術(shù)境界。比如人們常說“太極十年不出門”，這實際上表現(xiàn)的正是太極拳要通過長時間的身體演練達到一種身體的自我頓悟。當今世界全球化、一體化進程明顯加快，中國整體社會發(fā)展形式也在由農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)強國轉(zhuǎn)變，隨著社會節(jié)奏的加快，除非專業(yè)人員，很少有人能拿出一生中大段時間進行專門的武術(shù)習練，而沒有時間的積累只就傳統(tǒng)武術(shù)作一般性的習練，難以達到相應(yīng)的境界感悟，自然也不會表現(xiàn)出相應(yīng)的武術(shù)功力。

2.2 加是一種感性思維的體現(xiàn)

如果單從縱向?qū)用鎭砜矗袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的體系如同一棵千年老樹，枝杈在不斷擴充，如果放在全球視域下與西方運動項目進行橫向比較時，我們就會清晰地看到其相互間的差異所在。從古希臘奧林匹亞競技賽會開始，拳斗就成為其主要比賽項目，著名的“斯巴達五項”運動中拳擊就占有重要的一席之地。從這一角度來說，西方的搏擊運動也是源遠流長，特別是其后歷經(jīng)古羅馬的角斗競技，中世紀的騎士比武，近代的紳士決斗，直至現(xiàn)代的拳擊運動，中間也歷經(jīng)種種社會變革、動亂，但最終延續(xù)至今，可見拳擊運動的生命力之強盛。雖然我們無法統(tǒng)計其間流傳的各種技術(shù)動作，但目前我們只看到的是現(xiàn)代拳擊運動中三種最基本的拳擊方法：直拳，擺拳，勾拳。我們可以想象，在拳擊發(fā)展歷史當中一定出現(xiàn)過一些拳擊高手，同樣他們也會有自己獨特的技術(shù)動作、習練方式與傳承體系，但是到隨著日后的發(fā)展，他們并沒有像我們的傳統(tǒng)武術(shù)那樣形成千差萬別的流派與傳承體系，反而削減為由出拳線路而定型的三種最基本拳擊方法，歸根到底，恐怕與中、西方不同的思維方式有關(guān)。首先要明確的是，我們在這時討論的思維方式是指宏觀層面的，只就中、西方更廣泛意義上的思維形式加以討論，甚至可以說，這種討論是跨越千年的對拳擊運動和傳統(tǒng)武術(shù)的一個整體發(fā)展演化過程的橫向比較，因為只有這種宏觀層面的比較，我們才能看清兩者的差異是如此之大；其次，我們不評判兩者的優(yōu)劣，因為任何事物的發(fā)展都有其內(nèi)在的邏輯性，都是根據(jù)其生存環(huán)境而形成的，存在本身就有其相應(yīng)的合理性；再次，我們不會給出相應(yīng)的答案，只提出自己的觀點與分析。

就中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式而言，有學者提出，影響傳統(tǒng)武術(shù)的四種思維方式：樸素的辯證思維，情感體驗的意象思維，躬身踐履的經(jīng)驗思維，以類度類的類比思維［11］。實際上歸結(jié)起來說，中國傳統(tǒng)武術(shù)就是建立在感性思維基礎(chǔ)上的，而西方拳擊運動是建立在理性思維基礎(chǔ)上的。當然，從具體技術(shù)細節(jié)上也可以看出二者的巨大差異。中國傳統(tǒng)武術(shù)也有過一對一的擂臺比武，但沒有體重、服裝的限制要求，甚至于我們在情感體驗上更希望出現(xiàn)的是一種以小敵大，以弱勝強，以巧斗力式的比賽。中國武術(shù)比賽只有到了近代，在西方競技體育的影響下才逐漸加入體重等限制，但今天的武術(shù)比賽對服裝的要求還是較低，沒有形成像拳擊比賽的手套短褲、柔道比賽服、跆拳道比賽服等那樣鮮明的比賽服飾。而比賽規(guī)則上，我們的差異可能更大，沒有形成一個像拳擊這樣非常簡明的技術(shù)體系和統(tǒng)一的技術(shù)標準。就以推廣發(fā)展較好的太極拳為例，陳、楊、武、吳、孫五大家是不是真正能做到用同一種技術(shù)標準來進行比賽，當然有人會說，這樣會抹殺五大家太極拳鮮明的技術(shù)風格，但我們要看到，中國傳統(tǒng)武術(shù)恰恰由于這種感性的不統(tǒng)一性與隨意性而增加了其推廣發(fā)展難度。因為我們的感性思維不是以西方理性式的度量計算來評判其優(yōu)劣的，判斷標準同樣是建立在感性基礎(chǔ)上的，對某一拳種的評價更多是建立在大眾的道德情感、人心向背等諸多感性因素之上的一種評估，很少有一種嚴格的量化式的客觀衡量標準，傳統(tǒng)武術(shù)有如中醫(yī)看病一樣也是通過一種人為體驗來檢驗功力高低的。比如，我們傳統(tǒng)武術(shù)常用的搭手，兩個人也許并不是像西方競技體育那樣在特定的環(huán)境下決出高下，而是通過相互之間的一個簡單動作來體驗印證相互之間的功力差異。這種建立在感性體悟上的中國傳統(tǒng)武術(shù)本身就難以用西方量化式的、精確式的、標準式的評判方式來判定其高下，在以西方強勢體育主導下就顯得處境較為尷尬。

2.3 加是一種滿足多元需求的調(diào)和之路

縱觀中國武術(shù)的發(fā)展，久經(jīng)封禁，波折較多，由于其生存環(huán)境的復雜性，習練人群的多元性，傳承方式的特殊性，評價體系的主觀性等多種因素的共同作用，使傳統(tǒng)武術(shù)形成了滿足多元需要的繁雜特性。特別是隨著游牧民族的入侵，習武練拳者往往首先站出來保家護國；同樣，習武者往往更容易成為統(tǒng)治階級的打擊對象。這樣，習武者大多數(shù)就會潛藏民間以某種職業(yè)來做掩飾，聚眾教拳，公開比武常變得不可能。而在秘密情況下的授徒教拳與公開的招徒授拳自然在對徒弟的選擇上就有一種天然的限制，再加上宗族利益影響，往往會出現(xiàn)密而不傳，或者所傳授的是一些支節(jié)性的東西，也就是我們常聽到的“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”、入室弟子、記名弟子等。最終形成門派龐雜，主干不易疏理的局面。

其次，中國傳統(tǒng)武術(shù)本身就是以習練者主體感悟為主，即便是師傅傳授了真東西，但徒弟自身的感悟力不足，難以將師傅的真功夫傳承下去，只能依靠自己所知所感來進行傳授。因為其自身能力的差異極有可能將師傅的話語扭曲，畫虎如貓，甚至出現(xiàn)四不像，而自己又不自知，傳延數(shù)代，終至真跡難覓，雜學橫流。

2008年3月，譚木匠集團加盟店主大會舉辦和諧家庭講座，范成琴穿著普通的工作裝陪丈夫出席，得體大方，溫柔優(yōu)雅。全國各地的經(jīng)銷商見到她大吃一驚：譚老板用了什么秘方，竟然讓太太年輕了五歲、快樂了十倍？

其三，中國傳統(tǒng)武術(shù)自宋以后就少有公開的擂臺比賽，相互之間的武學印證大多是在私人空間進行的，而且出于禮儀上的考慮，大多也是點到為止，少有真刀真槍的較量。當然，影響傳統(tǒng)武術(shù)公開比試的另一個重要的原因是我們的傳統(tǒng)武術(shù)技擊特性中，擊打部位往往是人身體中一些重要部分和易受傷的部分，一旦控制不好后果較為嚴重，這些都無形中限制了比武形式的發(fā)展。而長期私下的相互切磋與交流又會使外人很難弄清其技藝的高下，而其本人在學習其他武技的同時，也會傳授給弟子，或者修正自己的一些技法，這無形中就又會形成一種巨大的盤根錯節(jié)的武術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些空間的網(wǎng)絡(luò)加上時間上的疊加，自然而然就會形成一種更為龐大的武術(shù)系統(tǒng)，這也是影響今天中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個巨大的體系障礙。

3 減：對中國武術(shù)發(fā)展的另一思考模式

3.1 減是一種反省后的自生之路

當前，世界之舟已經(jīng)駛?cè)肴蚧惑w化的深水區(qū)，任何游弋其間的文化都在進行著艱難的航線修訂。伴隨著經(jīng)濟、政治和社會等方面的全球化，還有關(guān)鍵性的文化發(fā)展，即“全球性”，它包含將整個地球視為“同一地方”的各種意識形態(tài)和思考方式［11］。中國自然也不例外，同質(zhì)化是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)武術(shù)受到前所未有的沖擊與改造，雖然有許多人對傳統(tǒng)武術(shù)的改造并不認同，但我們必須承認并面對的一個現(xiàn)實，就是傳統(tǒng)武術(shù)再也無法復制昨天的生存方式，甚至可以說，傳統(tǒng)武術(shù)本身也在時時跟隨時代進行著一種艱難的自我改變。

既然改變是不可逆轉(zhuǎn)的，那么怎么改，改什么，改的目標是什么，就成為當前影響武術(shù)發(fā)展最為重要的一個問題。2008年之前，武術(shù)界一個最大的共識就是將武術(shù)推進奧林匹克競技體系，像日本的柔道、韓國的跆拳道一樣成為奧運會正式比賽項目，從而進入全球主流競技體系當中，因此，許多爭議被暫時擱置。但今天看來，這種改變其結(jié)果并沒有達到預(yù)期的目標，這樣，以民間為主陣地的傳統(tǒng)武術(shù)和以官方大力推廣的競技武術(shù)又開始進入新一輪的決擇當中，是固守、摒棄、改變、保留？新舊體系爭論不休，最終還是依然如故各自走各自的道路，中國武術(shù)進程陷入一種空前的迷惘期。

如果我們跳出中國區(qū)域，從全球化視域去考量整個武術(shù)體系時，就能清楚地看到世界一體化進程是在日漸加快，因為隨著經(jīng)濟貿(mào)易的增強，文化交流已經(jīng)成為世界的主流，任何一個國家或一個民族都不可能置身局外。改變自己的文化并不是丟棄自己的文化，而是用一種更普世的方式來推廣自己的文化在更廣泛的區(qū)域里傳播流動，同時，自己的文化體系也會更為長久存在。正是基于這種思路，西方國家在推行自己的經(jīng)濟模式時也在大力推廣自己的文化模式，特別是在經(jīng)濟模式的強大吸引下，許多年輕人也被這種文化模式所俘獲，使我們傳統(tǒng)的文化模式后繼乏人?？梢韵胂螅粋€自身已失去造血功能的機體，只依靠外界的輸血能起到多大的作用，能支撐到幾時。因此保護只是一種權(quán)宜之計，不能做長期生存的保證。唯有變革自新，中國武術(shù)才能屹立于世界體育之林。

縱觀中國武術(shù)發(fā)展歷程，可以清楚地看出，我們一直在做的就是加的工作。那么今天，是不是能換一種思路，用減的方法試一試。

3.2 減不是生硬切割而是一種元典提煉

對于減我們并不是要求對所有傳統(tǒng)武術(shù)都加以無目的的隨意砍伐，恰恰相反，我們要做的是對所有傳統(tǒng)武術(shù)進行深入分析研究，特別是要對每個套路動作都進行分析研究，找出其技擊精華所在。我們一提起傳統(tǒng)武術(shù)就會想到“博大精深、源遠流長”這句話，但深入追問一下，傳統(tǒng)武術(shù)到底哪方面“博大”？那方面“精深”？恐怕很少有人能清楚準確地說出來?！啊┐缶睢凉u漸成為一個虛化的詞匯被通俗地用來概括武術(shù)的內(nèi)涵，被籠統(tǒng)地用來‘標榜’武術(shù)歷史脈絡(luò)的久遠和文化底蘊的深邃，然而，這常常使受眾感到困惑”［5］。

1979年1月，原國家體委下發(fā)了《關(guān)于挖掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，1983年至1986年間，在原國家體委挖掘整理領(lǐng)導小組的統(tǒng)一部署下，一個由各級武術(shù)挖掘整理組積極參與的“普查武術(shù)家底、搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作在全國展開。這次挖整工作“初步查明流傳各地的拳種129個，相關(guān)資料651萬余字，錄制70歲以上老拳師拳藝394.5小時。有關(guān)文獻資料482本、古兵器392件、實物92件”［2］。這是目前看到的最為權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

減并不是簡單的切割而是對武術(shù)元典的一種提煉。正如西方拳擊那樣從浩如煙海的拳擊動作中歸結(jié)出三種最基本的拳法：直拳、擺拳、勾拳。今天世界各地競技比賽中頻頻出現(xiàn)的柔道實際上應(yīng)該叫做近代柔道，它的創(chuàng)始人嘉納治五郎于1882年在東京下谷稻荷爾蒙町永昌寺的書院開辦了一個叫“講道場”的柔道道場。在此之前，日本已經(jīng)存在了一種被稱為“柔術(shù)”的古代武道，并且在當時的日本擁有無數(shù)流派，嘉納治五郎將其他流派重新整理，創(chuàng)造出一種全新的柔術(shù)體系，并形成一種統(tǒng)一的形態(tài)，命名為“柔道”。此后他積極推廣這一項目，使柔道在日本乃至全世界流行起來。嘉納治五郎在自由對摔中剔除了擊打和“陰招”。關(guān)節(jié)鎖只能對肘關(guān)節(jié)施用（這被認為比對腿、脊柱、頸、手腕、肩的鎖技安全）。使柔術(shù)技藝理論和技術(shù)趨向完善，并制訂了一套較為系統(tǒng)的訓練方法，取消了具有危險性的動作，確立了以投技、固技、當身技三部分為主的新的柔術(shù)體系，從而使傳統(tǒng)柔術(shù)的面貌一新成為現(xiàn)代柔道運動［7］?？梢钥吹剑渭{治五郎實際上運用的就是一種減的思維，從而一舉確立了日本柔道的發(fā)展振興之路。

3.3 減是一種普式傳播的通途

今天，之所以說西方競技體育文化是強勢體育文化，主要是以奧林匹克運動體系為代表的西方競技體育已經(jīng)成為全世界普世流行的一種體育形式。無論是競技體系、體育教育體系還是體育表演、體育傳媒等諸多體系當中，西方競技體育已經(jīng)成為一種全球廣泛認同的體系。這是因為西方競技體育在理性思維的錘煉下已經(jīng)形成了一套自己的技術(shù)體系和評判標準。以現(xiàn)代拳擊為例，全世界任何一個民族，任何一個個人，只要身體健康，四肢完備都可以做出直拳、擺拳、勾拳三種動作。同時，世界任何一個機構(gòu)也可以遵照拳擊比賽規(guī)則來進行拳擊比賽的判罰。任何一個電視臺或媒體在轉(zhuǎn)播拳擊比賽時，也不需要太多的相關(guān)專業(yè)翻譯，大家都能看懂這種比賽。

如果仔細分析一下當今世界發(fā)展較好的體育運動時，就會發(fā)現(xiàn)一個最大的相同點，就是簡單。任何一項運動要想贏得最大的觀眾群體和活動人群，首先要做到的就是要使人能夠明白它，看懂它，并且會習練，用最少的時間學會，然后從中獲得最大的樂趣，成為一項終身可以延續(xù)和關(guān)注的運動。CCTV 5對中國武術(shù)關(guān)注程度的研究報告顯示：作為主流媒體的中央電視臺體育頻道，從2001年至2005年間對中國武術(shù)的關(guān)注程度極低，其所占份額還不足其總量的1％。其對武術(shù)比賽的關(guān)注程度在總的體育項目賽事的轉(zhuǎn)播中，僅占所有轉(zhuǎn)播、錄播比例的1.5％。CCTV 5對世界武術(shù)錦標賽沒有進行一場比賽轉(zhuǎn)播，真讓人匪夷所思。對于亞運會的各項目轉(zhuǎn)播情況統(tǒng)計顯示，CCTV 5對中國武術(shù)的轉(zhuǎn)錄播也僅有1次，且還在同一時間段預(yù)告中說明，射箭或跆拳道比賽直播，橄欖球和武術(shù)比賽錄像。武術(shù)作為全運會惟一一個非奧運會項目，其作為全運會金牌大戶，本應(yīng)受到媒體的關(guān)注，但CCTV 5在第9屆、10屆全運會的比賽期間，沒有對武術(shù)比賽進行過一次直播、錄播［6］。如果說世界其他國家的電視臺因為對武術(shù)了解不夠，不加重視尚好理解，但作為我國主要體育傳播平臺的CCTV5也不關(guān)注武術(shù)比賽，就突現(xiàn)出一個極為重要的信號：中國武術(shù)的發(fā)展受眾面太小，觀眾太少。當今世界主要以信息傳播為主要交流手段，現(xiàn)代體育也依靠種種傳播技術(shù)而風行世界，吸引觀眾參與，搶占受眾市場。如果武術(shù)不借助于當前這種傳播工具，還是依靠口耳相傳、手足相承，對今后發(fā)展將成為一個問題。

4 重建：加與減的新組合

4.1 理論體系的加與減

綜觀中國武術(shù)發(fā)展歷史，由于農(nóng)耕社會的生存環(huán)境所限和習武者大多隱身于民間等種種特定因素，使得中國武術(shù)體系尋求外部的交流較少，而更多是專注于自身的修習和提升。在這種較為封閉的空間體系中，傳統(tǒng)武術(shù)尋求一種加的發(fā)展模式，是較為正常的一種選擇。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，當前世界已經(jīng)完全是一個以信息的傳播、交流為主體的知識經(jīng)濟社會。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶動生產(chǎn)關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟形態(tài)也直接影響到人們之間的社會交往，全球化已經(jīng)成為席卷世界各國的發(fā)展浪潮，中國武術(shù)自然不會置身于外。正是在這種世界大環(huán)境下，中國武術(shù)的發(fā)展變革才顯得急迫與艱難。因此，對武術(shù)發(fā)展是加或減，已經(jīng)不再是一廂情愿的事，而是要遵從整個社會發(fā)展大趨勢。從宏觀角度而言，隨著近代科學技術(shù)體系的確立，社會分工越來越細，傳統(tǒng)粗放式的發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)當前的發(fā)展，中國武術(shù)唯有“減負”一條路可走。但是減什么，如何減？也成為必須直面的一個大問題。本研究只從宏觀層面來進行簡略分析，起一個拋磚引玉的作用。

首先，加與減本只是事物發(fā)展的兩種方式，無優(yōu)劣之分，但單純片面地強調(diào)加與減都會對武術(shù)造成極大的傷害。本研究之所以提出一種減的思路，是基于武術(shù)發(fā)展總體走向而言，并不是說只削減不能增加。從當前中國武術(shù)理論研究現(xiàn)狀來看，1949年10月1日至2011年10月1日止，中國知網(wǎng)可查閱到關(guān)鍵詞為“武術(shù)”的文章20 041篇，即建國62年來，每年發(fā)表文章約為323篇，幾乎接近于每天發(fā)一篇。表面看這樣大的文章研究數(shù)量不能算少，但深入分析就會發(fā)現(xiàn)大量的重復、不切實際的研究，而針對某一地域、某一拳種、某一流派深入研究的少之又少，能具體指導實際運用的文章更少。這種轟轟烈烈研究的背后實際上反映出武術(shù)研究的孤寂現(xiàn)實，本研究要提出的就是針對性較強的武術(shù)研究要增加，而那些重復研究、不切實際的研究要削減。在這一加一減中進一步提升武術(shù)理論研究的整體水平。

其次，中國武術(shù)歷來就有“重術(shù)輕學”的傾向。“輕學”就是輕視武術(shù)理論研究，特別是關(guān)于武術(shù)技術(shù)體系和武術(shù)理論體系的研究。任何學科的建設(shè)都需要堅實的理論根基，現(xiàn)代各學科體系都有著較完善的科學理論體系。反觀武術(shù)相對于一門成形的學科而言顯然遠遠沒有建成，甚至于一些基本性、概念性問題尚不明了。因為武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)文化之中，其背負的歷史文化更重，所受的影響更深，早年形成的理論體系絕大多數(shù)是以中國傳統(tǒng)理論為根基的，當直面現(xiàn)代西方科學理論體系時，就會產(chǎn)生一種理論對接的難題。這也是影響武術(shù)對外傳播發(fā)展最難逾越的一道屏障。舊有的理論體系無法構(gòu)建今天的理論大廈，今天的理念體系又無法完成對舊有技術(shù)理論體系的轉(zhuǎn)譯建構(gòu)。理論上的混亂反映在技術(shù)體系中就出現(xiàn)了當前這種技術(shù)亂象，要想根治亂局，唯有認真研究傳統(tǒng)武術(shù)理論體系，以現(xiàn)代理論體系為表述，以現(xiàn)代學科體系為參照體，從基礎(chǔ)開始一步步構(gòu)建自己的理論框架，打造自己的理論體系。唯有如此，中國武術(shù)才能從傳統(tǒng)體系中掙脫出來，重新建立自己的理論大廈。

4.2 技術(shù)體系的減與加

就武術(shù)技術(shù)體系而言，由于古今承襲不同，地理區(qū)域不同，習練方式不同，技術(shù)細節(jié)差異較大，這些都直接影響到了武術(shù)整體發(fā)展狀態(tài)。目前已經(jīng)查明的拳種有129個，如此多的拳種要齊頭并進地發(fā)展是不可能的，因此，我們只能抓主要矛盾和矛盾的主要方面。

首先，要對拳種做減法，選擇一些發(fā)展較好，受眾面較大的拳種對其技術(shù)體系進行深入研究，即抓大放小。這個“大”就是指那些技術(shù)體系完備，習練人群較多，發(fā)展推廣較好，受眾面較大，發(fā)展歷史悠久的拳種。通過對這些拳種的深入研究，總結(jié)其技術(shù)體系的科學合理之處，優(yōu)先推廣發(fā)展。

其次，要在地域空間上做減法。由于我國地域廣闊，各地文化習俗差異較大，習練拳種也有著較大差異，不可能要求所有地區(qū)都發(fā)展同一拳種，因此，要根據(jù)各地實際情況，重點研究該地發(fā)展最好的某一拳種。充分利用當?shù)伢w育科研機構(gòu)和高等院校等多樣資源，從歷史、文化、技術(shù)體系等多樣背景，對該拳種做深入研究與發(fā)展推廣。

第三，要對發(fā)展拳種的技術(shù)體系做減法。事物的發(fā)展不是一成不變的。在選擇了拳種，劃分地域之后，就要對該拳種進行現(xiàn)代化改造。這種改造并不是盲目削減其技術(shù)動作，而是要針對該拳種的每一個技術(shù)動作進行測評。分清哪些技術(shù)動作更適合競技比賽，哪些動作更有益于休閑養(yǎng)生，哪些動作更能反映該拳種的技術(shù)特色。以日本柔術(shù)和柔道為例：“柔術(shù)的主要內(nèi)容就在于瞬間制服敵人的技巧，其中不乏一些很有效果但又極具危險性的技巧。但是，在柔道中，即使這個技巧從武術(shù)的角度看是很有效果的，但如果這個動作的發(fā)出會對對方身體有所損傷的話，那么，從體育的觀點考慮這樣做是不恰當?shù)模酝慌懦?。同樣，動作漂亮而不太有實際效果的花拳繡腿式動作也被列入排除范圍?！保?］實際上，柔道做的就是這種減法?！凹渭{治五郎首先將全部動作技巧分為三大門類，即摔技（投技）、控制技（固技）、當身技；然后再進行細分，如摔技分為站立摔和倒地摔兩大類，控制技可分為抱壓法、勒頸法、關(guān)節(jié)法等招數(shù)。這樣清楚地分類，不僅有利于進行有效的指導，而且有利于學生盡快掌握”［4］。正是嘉納治五郎的這種重新精選、組合、改造才使得日本的柔道真正變成一項現(xiàn)代運動，才會進入奧運會成為全世界都在傳播發(fā)展的體育運動。

當然，相對中國武術(shù)而言，我們的拳種更多，技術(shù)體系更龐大，套路門派更多，情況更復雜，并不是所有的拳種都可以完全套用這一模式。我們也并不強求所有拳種都走這種模式，只是針對性選擇部分拳種進行改選，目的是確保武術(shù)體系盡快走入世界，確立自己的生存空間。而對于那些處于弱勢狀態(tài)的拳種，我們非但不能減，反而要給予更多關(guān)注與扶植，因為流傳到今天的所有拳種都是前人留給我們最為寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要學會兩條腿走路，只是對各個拳種的發(fā)展側(cè)重點不同，保持相應(yīng)的生物特性才能更有利于其更快更好地發(fā)展。

總而言之，中國武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了一個極為危險的時刻，如果還是像現(xiàn)在這樣任其自由發(fā)展下去，武術(shù)只能走向衰亡。從整個武術(shù)發(fā)展歷程來看，我們給武術(shù)加的太多了，武術(shù)負載了太多的東西，已經(jīng)積重難返，只有解除對武術(shù)的束縛，剔除它身上歷史的重負才能使其重獲新生。當然，這里的減并不是一味地去否定、拋棄傳統(tǒng)武術(shù)，恰恰相反，要靜下心來去挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系、文化體系，找出影響中華武術(shù)發(fā)展的元典所在，為中華武術(shù)的發(fā)展真正提供不懈動力。

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