■ 周 芻 謝子元

為紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年，2012年5月21日，由湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國藝術(shù)報(bào)社主辦，湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、《創(chuàng)作與評(píng)論》雜志社、湖南省文聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)投資有限公司承辦的2012年《講話》精神指引與文藝?yán)碚撽嚨亟ㄔO(shè)研討會(huì)在湖南長沙召開。湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席譚仲池，中國作協(xié)副主席譚談，湖南省文聯(lián)黨組書記、副主席江學(xué)恭，中國藝術(shù)報(bào)社副總編輯康偉等領(lǐng)導(dǎo)出席會(huì)議，來自北京大學(xué)、山東大學(xué)、中南大學(xué)、湘潭大學(xué)、湖南科技大學(xué)等高校和《光明日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《南方文壇》等報(bào)刊社的40余名知名專家學(xué)者參與了此次座談會(huì)，圍繞《講話》對(duì)當(dāng)代文藝思潮發(fā)展的意義、《講話》對(duì)文藝創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐的指引、青年文藝與當(dāng)代文藝?yán)碚撽嚨亟ㄔO(shè)、毛澤東文藝思想的深層溯源等議題展開了深入的討論。

一、《講話》精神對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義

《講話》發(fā)表在中國革命進(jìn)行得如火如荼的1942年初夏，毛澤東在結(jié)合中國革命實(shí)際的前提下，向廣大文藝工作者提出“文藝為大眾，首先是為工農(nóng)兵”、“人民生活是文藝的源泉”、“到群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去”、“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)社會(huì)”的號(hào)召，得到了文藝界的積極響應(yīng)，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)的一片嶄新天地。然而，1970年來，《講話》也曾受到指責(zé)、非議和否定。但與會(huì)學(xué)者有一個(gè)共識(shí)，那就是《講話》在當(dāng)今社會(huì)仍有其現(xiàn)實(shí)意義，是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作。

北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文指出，我們考察《講話》的歷史地位的最好辦法是把它放在馬克思主義理論譜系中考察?！吨v話》的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，《講話》提出的“無論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一思想依然是我們文藝和文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第二，《講話》鮮明地體現(xiàn)出馬克思主義中國化的藝術(shù)特點(diǎn)，它是我們追求馬克思主義文藝?yán)碚撝袊牡浞逗桶駱樱坏谌?，《講話》所形成的理論系統(tǒng)中有許多提法是發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)造性闡釋。它使得唯物史觀和辯證法在現(xiàn)代中國的文藝觀念中得到前所未有的貫徹。董學(xué)文還把《講話》在理論上獨(dú)特的功績概括為三點(diǎn)：一是在解決文藝為什么人的問題的前提下，集中解決了作家、藝術(shù)家和人民群眾相結(jié)合的問題，開創(chuàng)了作家、藝術(shù)家美學(xué)觀的新立場(chǎng)；二是在高度重視深入生活、深入實(shí)踐、深入群眾的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解決了作家、藝術(shù)家的主觀世界對(duì)文藝創(chuàng)作的影響問題，提出了作家、藝術(shù)家審美意識(shí)的新理念；三是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的前提下，通過提倡熟悉對(duì)象、熟悉語言、熟悉藝術(shù)規(guī)律等，創(chuàng)造性地揭示了作家、藝術(shù)家審美情感實(shí)現(xiàn)的新方法和新途徑。

其他與會(huì)者也紛紛表示，雖然歷經(jīng)70年，但《講話》的基本精神仍是科學(xué)的、實(shí)用的，有著深刻的理論性和現(xiàn)實(shí)性?！赌戏轿膲分骶帍堁嗔嶂赋觯裉煳覀儓?jiān)持“五個(gè)一切”，即“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”有利于我們利用一切有益的精神財(cái)富，帶來巨大的藝術(shù)原創(chuàng)力與豐富的藝術(shù)可能性。湖南省社科院文學(xué)所原所長胡光凡指出，進(jìn)入新時(shí)期以來，我們黨在新的歷史條件下堅(jiān)持和貫徹《講話》的基本精神，并根據(jù)新的實(shí)踐和新的需要進(jìn)行新的理論概括和理論創(chuàng)造，不斷豐富、深化和發(fā)展了毛澤東文藝思想，團(tuán)結(jié)了廣大文藝工作者，有力地推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文藝事業(yè)走向繁榮昌盛。這說明為了適應(yīng)和表現(xiàn)這個(gè)新的時(shí)代、新的生活、新的群眾，作家、藝術(shù)家依然需要深入生活，和群眾相結(jié)合。湖南省文聯(lián)副主席夏義生認(rèn)為：《講話》是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合中國實(shí)際解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的理論豐碑，第一次回答了黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝的性質(zhì)、地位，以及如何領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作的問題，是馬克思主義中國化的光輝典范。70年來，《講話》對(duì)中國文藝政策、文藝組織體制、文藝?yán)碚摗⒆骷液退囆g(shù)家的文藝觀念、文藝創(chuàng)作和傳播等，產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。自從《講話》發(fā)表以后，中國文化的發(fā)展走向了一條嶄新的道路。懷化學(xué)院院長譚偉平談到了體現(xiàn)當(dāng)下《講話》現(xiàn)實(shí)意義的三個(gè)方面。第一，在文藝多元化的當(dāng)代，打著繁榮文學(xué)幌子,肢解文學(xué)的崇高精神,厭倦“主旋律”的現(xiàn)象出現(xiàn)了，因此文學(xué)首先要面對(duì)和解決的問題是文學(xué)為什么人的問題，《講話》對(duì)于文學(xué)與生活的論述依然具有積極的啟示意義；第二，“文學(xué)為什么人服務(wù)”與今天的“以人為本”的創(chuàng)作理念一脈相承?！盀槭裁慈朔?wù)”主要解決的是倡導(dǎo)文學(xué)從象牙塔里走出來、面向大眾的問題，“以人為本”則側(cè)重解決文學(xué)的本質(zhì)屬性問題，即與人民、與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)；第三，當(dāng)下很多作家以不同的方式創(chuàng)作了不少“底層文學(xué)”。而毛澤東《講話》的基本理論框架對(duì)這種建構(gòu)提供了很好的藍(lán)本，為底層被轉(zhuǎn)化為為底層代言,如何為底層被轉(zhuǎn)化為如何表述底層,而這正是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的話語方式。

二、《講話》與當(dāng)代文藝?yán)碚撽嚨亟ㄔO(shè)

青年人是文藝?yán)碚撽嚨氐纳姾秃髠淞α浚欢?，進(jìn)入讀圖時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的不斷更新?lián)Q代，青年人的閱讀方式和思維方式都有所改變。如何向青年普及毛澤東文藝思想，如何用馬克思主義中國化的文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下建設(shè)我們的文藝?yán)碚撽嚨?，都在此次?huì)議上引發(fā)了專家學(xué)者們的熱議。同時(shí)，專家們也對(duì)如何建設(shè)好《創(chuàng)作與評(píng)論》這一湖南重要文藝?yán)碚撆u(píng)陣地提出了許多有益的意見和建議。

《光明日?qǐng)?bào)》文薈副刊主編韓小蕙提出在《講話》發(fā)表70周年之際，應(yīng)該“把目光更多地關(guān)注青年”。她認(rèn)為當(dāng)代文壇的最后一個(gè)版塊是青年文學(xué)，雖然商業(yè)化成分較多，是叛逆的、非傳統(tǒng)的，現(xiàn)在還處于不被信任、不被承認(rèn)的境地，但她認(rèn)為明天的文壇會(huì)是他們的天下，所以，應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待青年文藝，研究新時(shí)代的新觀念和新標(biāo)準(zhǔn)，接受并且去鼓勵(lì)青年，說服和引導(dǎo)他們。山東大學(xué)中文系教授馬龍潛就韓小蕙所說的現(xiàn)象進(jìn)一步指出，現(xiàn)在的高校教育是存在危機(jī)的，青年存在目標(biāo)、信仰缺失的問題。并且尖銳地指出，現(xiàn)在的文藝界特別是理論界出現(xiàn)了與馬克思主義、毛澤東思想和講話精神若即若離、乃至漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)象。一批學(xué)者打著馬克思主義中國化的幌子，用西方的新潮理論來冒充新時(shí)期文藝?yán)碚摰墓儭６瓕W(xué)文認(rèn)為，當(dāng)前我國文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚摻绱嬖谝恍﹩栴}，如精神匱乏、內(nèi)容空虛、脫離生活、價(jià)值傾斜、缺少理想、境界低下等這些現(xiàn)象，這些表面上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制造成的后果，但是深究起來，其實(shí)可以歸因于對(duì)《講話》中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“為什么人”和“如何為”的問題有所疏遠(yuǎn)、遺忘和背離。

針對(duì)這些問題，譚偉平提出應(yīng)該用《講話》的精神來建設(shè)文藝?yán)碚撽嚨?。為此我們?yīng)該立足基點(diǎn)、透視熱點(diǎn)、關(guān)注重點(diǎn)、引導(dǎo)焦點(diǎn)、解決難點(diǎn)。要從《講話》中汲取精神養(yǎng)料，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)地處理好文學(xué)與生活的關(guān)系，為我們這個(gè)時(shí)代，為最廣大的人民群眾提供更多更好的文學(xué)精神食糧。中南大學(xué)文學(xué)院院長歐陽友權(quán)認(rèn)為，為了使青年人由衷地認(rèn)識(shí)到馬列主義、毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，更好地建設(shè)文藝?yán)碚撽嚨?，我們?yīng)該從兩個(gè)維度去研究毛澤東文藝思想。第一個(gè)是回到原點(diǎn)，閱讀經(jīng)典。第二個(gè)則是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，守正而創(chuàng)新。他認(rèn)為，我們有三個(gè)方面需要回應(yīng)。第一，新媒體帶來的整個(gè)文學(xué)格局的改變。第二，圖像消費(fèi)這種視聽的泛文化或準(zhǔn)文化帶來的影響。第三，文化產(chǎn)業(yè)帶來的文學(xué)的巨大變化。湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席譚仲池在提到如何看待今天的現(xiàn)實(shí)以及對(duì)青年人的評(píng)價(jià)時(shí)，指出青年是社會(huì)的財(cái)富，是文壇的希望，我們?cè)谟绊懬嗄甑臅r(shí)候，應(yīng)該以相當(dāng)?shù)呢?zé)任心給他們以健康的文化滋養(yǎng)和正確的價(jià)值指導(dǎo)。

文藝的批評(píng)期刊是當(dāng)前文藝?yán)碚撆c批評(píng)建設(shè)的重要陣地，好的期刊可以培育一支富有生氣的文藝批評(píng)隊(duì)伍，引導(dǎo)文藝批評(píng)的健康方向。作為湖南省唯一的創(chuàng)作與評(píng)論并重的大型文藝期刊，湖南省文聯(lián)主辦的《創(chuàng)作與評(píng)論》（原《理論與創(chuàng)作》）創(chuàng)刊二十多年來，始終堅(jiān)持正確的辦刊方向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，扶持新人，對(duì)湖南文藝事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮了積極的引領(lǐng)和促進(jìn)作用，在國內(nèi)產(chǎn)生較大影響。與會(huì)專家們也對(duì)如何辦好《創(chuàng)作與評(píng)論》、維系這個(gè)批評(píng)品牌提出許多有益的建議。

《南方文壇》主編張燕玲認(rèn)為改版后的《創(chuàng)作與評(píng)論》把湖南文藝評(píng)論人才與話語空間有效地整合到刊物工作平臺(tái)中，頗具文藝現(xiàn)場(chǎng)感。她提出，首先必需堅(jiān)持評(píng)論期刊的專業(yè)精神。期刊要對(duì)社會(huì)發(fā)出自己的聲音，不斷推動(dòng)學(xué)識(shí)與批評(píng)，推出新的學(xué)者和批評(píng)家，并保持純粹的學(xué)術(shù)性和批評(píng)精神。另外，如何進(jìn)行自身的建設(shè)，尋找到自己的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，在新的文化格局中獲得新發(fā)展，是評(píng)論期刊面臨的一個(gè)難題。湘潭大學(xué)文學(xué)院院長季水河教授對(duì)在《講話》精神指下的《創(chuàng)作與評(píng)論》的發(fā)展歷史進(jìn)行了回顧，他認(rèn)為《創(chuàng)作與評(píng)論》一直以來是關(guān)注馬克思主義理論研究，堅(jiān)持和弘揚(yáng)《講話》精神的，一直在以《講話》提出的標(biāo)準(zhǔn)開展文藝批評(píng)，關(guān)注對(duì)大眾審美文化和審美情趣的引導(dǎo)以及地方文學(xué)的發(fā)展。今后需思考如何堅(jiān)持在《講話》精神的指引下進(jìn)一步發(fā)展，在有限的篇幅內(nèi)更好地設(shè)置欄目，堅(jiān)持理論與創(chuàng)作相結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，值得認(rèn)真思考。湖南理工學(xué)院黨委副書記余三定教授對(duì)辦好《創(chuàng)作與評(píng)論》提出了建議：要努力辦出特色，可以有意識(shí)地組織作家圍繞某一題材進(jìn)行創(chuàng)作，如高校題材、上訪題材等，評(píng)論方面也可以多組織一些專題討論。韓小蕙女士就寫什么、怎么寫的問題，主張鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，不可強(qiáng)求一律，刊物應(yīng)期待更多關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注新生活的作品。

三、對(duì)《講話》的理論探討和思想溯源

作為馬克思主義中國化的文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最完整地闡述毛澤東文藝?yán)碚撍枷氲奈恼拢吨v話》有經(jīng)久不衰的理論魅力，吸引著一代又一代的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行孜孜不倦的理論研究。與會(huì)學(xué)者齊聚一堂，本著在新時(shí)期更好地傳承毛澤東文藝思想的目的，對(duì)《講話》從思想淵源、形成背景、形成標(biāo)志等方面進(jìn)行了深入的理論探討，把對(duì)《講話》的研究、學(xué)習(xí)進(jìn)行得更透徹，并將對(duì)毛澤東文藝思想的傳承進(jìn)一步深入。

《文藝報(bào)》理論部主任熊元義探究了毛澤東文藝思想誕生的標(biāo)志，認(rèn)為毛澤東是從三個(gè)方面完成毛澤東文藝思想這個(gè)理論體系的。首先，毛澤東文藝思想是奠定在中國新民主主義的革命是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分的這個(gè)基礎(chǔ)上的，既充分反映了中國革命的偉大實(shí)踐，也充分體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。其次，毛澤東對(duì)“五四”以來的中國新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)和反思，并在糾正“五四”以來的中國新文化運(yùn)動(dòng)偏頗的基礎(chǔ)上，提出了文藝家和工農(nóng)民眾相結(jié)合的道路。再次，毛澤東在統(tǒng)一戰(zhàn)線中強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出了新民主主義文藝的發(fā)展方向，這就是魯迅的方向。

湖南師范大學(xué)文學(xué)院院長趙炎秋闡述了毛澤東文藝思想的思想淵源：馬克思列寧主義是毛澤東文藝思想最重要的淵源之一；包括中國社會(huì)和歷史進(jìn)程在內(nèi)的中國革命的具體實(shí)踐是毛澤東文藝思想另一個(gè)最重要的淵源。除此之外，毛澤東文藝思想還有三個(gè)次要但卻不能忽視的來源。其一，是毛澤東早期的生活經(jīng)歷。毛澤東把為工農(nóng)兵服務(wù)放在他的文藝思想的核心位置，與他早年的對(duì)下層人民生活的熟悉與感情分不開。其二，是湖湘文化。湖湘文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的特點(diǎn)對(duì)毛澤東關(guān)注現(xiàn)實(shí)，求實(shí)務(wù)實(shí)，勇于踐行等特點(diǎn)有著潛移默化的影響。其三，是中國文化與中國文學(xué)。毛澤東在中國古代文化與古典文學(xué)方面的修養(yǎng)極其深厚，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)，他更是身在其中。他的文藝思想，也不可能不受到中國文化與中國文學(xué)的影響。

湖南省委宣傳部文藝處副處長劉紹峰分析了《講話》的四重背景及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為《講話》的四重背景分別是：一是馬列文論的背景。講話以馬列文論為基礎(chǔ)，使《講話》與當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的文藝?yán)碚搶?duì)接，或得了巨大的理論超越性。二是現(xiàn)代政黨政治的背景。《講話》全面系統(tǒng)地闡述了中國共產(chǎn)黨的文藝主張，是現(xiàn)代政黨政治理論的成果。三是新文藝實(shí)踐的背景。講話提出了文藝的民族化本土化發(fā)展的方向，是中國現(xiàn)代民族國家文藝?yán)碚摮墒斓闹匾獦?biāo)志。四是戰(zhàn)爭(zhēng)的背景。講話以馬列主義哲學(xué)方法，傳統(tǒng)文藝思想，現(xiàn)代文藝實(shí)踐為基礎(chǔ)，是中國現(xiàn)當(dāng)代最重要和最完整的文藝思想闡述。并指出面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向市場(chǎng)轉(zhuǎn)向的當(dāng)下，要運(yùn)用《講話》的基本觀點(diǎn)和方法，在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行文藝創(chuàng)作，讓《講話》精神更好地指導(dǎo)當(dāng)代文藝實(shí)踐。這既需要新的創(chuàng)作來支持，也需要科學(xué)、嚴(yán)密的理論來支撐，還要解決好對(duì)經(jīng)典哲學(xué)理論進(jìn)行當(dāng)代闡述和對(duì)中國現(xiàn)代文藝觀念進(jìn)行全面建構(gòu)的問題。

四、《講話》對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)實(shí)踐的指引

《講話》明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點(diǎn)，為革命事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)，深深影響了那一代的文藝工作者。在當(dāng)今的文藝創(chuàng)作中，仍有不少作家藝術(shù)家自覺不自覺地接受著《講話》的影響。與會(huì)者普遍認(rèn)為，我們當(dāng)下的文藝工作者也更應(yīng)該在鋪建新的文藝?yán)碚摰缆窌r(shí)，不忘《講話》提出的為人民大眾服務(wù)、深入生活的基本精神，在馬克思主義的文藝道路上書寫新的篇章。

湖南省作協(xié)副主席、著名作家王躍文認(rèn)為，文藝要為人民大眾服務(wù)和文藝怎樣為人民大眾服務(wù)，這是文藝工作者任何時(shí)候都必須牢記并切實(shí)踐行的問題。第一，“真”是文學(xué)的生命?，F(xiàn)實(shí)主義永遠(yuǎn)是文學(xué)的主流和正宗，評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品的真實(shí)性，通常會(huì)關(guān)注三個(gè)基本的“真實(shí)”，即事件的真實(shí)、情感的真實(shí)、表達(dá)的真實(shí)。重要的是作家的態(tài)度和立場(chǎng)，也就是《講話》所闡述的愛與恨的問題；第二，“善”是文學(xué)的旨?xì)w。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，我們學(xué)習(xí)《講話》精神，對(duì)文藝性質(zhì)的判斷，應(yīng)該有更開放的、符合時(shí)代潮流的理解。向善的文學(xué)，絕不能只有贊揚(yáng)和歌頌，批判的文學(xué)同樣具有向善的力量；第三，“美”是文學(xué)的呈現(xiàn)。從《講話》關(guān)于文學(xué)藝術(shù)之美的論述可體會(huì)到，一是作家必須向人民群眾和現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)，二是藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新必須符合藝術(shù)規(guī)律。余三定認(rèn)為毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的重要觀點(diǎn)之一，就是要作家自覺深入生活，關(guān)注時(shí)代，關(guān)愛民眾，以創(chuàng)作關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)變革。他以文藝岳家軍為例，探討了《講話》精神對(duì)作家、藝術(shù)家的實(shí)踐指導(dǎo)意義。他認(rèn)為岳陽文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作一些優(yōu)秀作品，如大型喜劇《八品官》、小說《那山那人那狗》、報(bào)告文學(xué)《拿什么來愛你，我的孩子》等，在很大程度是對(duì)《講話》精神忠實(shí)實(shí)踐和弘揚(yáng)的結(jié)果，就是岳陽文藝家們所寫的歷史題材作品，也總是具有超越具體時(shí)空的深廣的社會(huì)意義，可以說，他們寫的是歷史，也是“當(dāng)代史”。

最后，湖南省政協(xié)副主席、省文聯(lián)主席譚仲池做了題為《批評(píng)家靈魂的自我觀照》的總結(jié)發(fā)言，從《講話》中“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”的觀點(diǎn)出發(fā)，分析了文藝批評(píng)家靈魂的自我觀照的重要性。如果文藝家沒有弄清楚為誰而寫、怎樣為誰的問題，他們就不可能把自己當(dāng)作人民的忠實(shí)代言人，創(chuàng)作的作品就不可能真正反映時(shí)代的潮流和人民的喜怒哀樂。要解決好這個(gè)問題，文藝批評(píng)家就有了不可替代的驅(qū)動(dòng)作用。因?yàn)樗麄兛梢杂米约乎r明的認(rèn)知態(tài)度、坦誠直言的批評(píng)鋒芒、真誠包容的友善情懷、嚴(yán)肅認(rèn)真的負(fù)責(zé)精神、理智高雅的審美眼光，去褒貶文藝家創(chuàng)作的作品，評(píng)判其可能產(chǎn)生的不同社會(huì)效應(yīng)。實(shí)踐證明，文藝批評(píng)家只有通過靈魂的自我觀照和人格的自覺修煉才能讓自己保持“深邃而清醒”的力量。我們要堅(jiān)定信念，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守清白，堅(jiān)韌不拔，嚴(yán)于律己，精誠團(tuán)結(jié)，平等待人，傾力營造和諧向上的批評(píng)風(fēng)氣，坦露純真精銳的批評(píng)風(fēng)格，展現(xiàn)新雅活潑的批評(píng)風(fēng)采，創(chuàng)造高潔自強(qiáng)的批評(píng)風(fēng)尚。當(dāng)我們面對(duì)“時(shí)間與現(xiàn)實(shí)的丑惡，以及周圍環(huán)境的冷酷無情”（涅克拉索夫語）時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問，是否也有走失和失去控制能力的時(shí)候。作家和評(píng)論家應(yīng)該果斷、勇敢地堅(jiān)守真理，凈化自己的靈魂，使我們的文藝創(chuàng)作不辜負(fù)祖國、人民和未來的期望，使中國的文藝在世界的文藝之巔綻放異彩。

盡管今天的社會(huì)與創(chuàng)作環(huán)境與《講話》發(fā)表時(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但求真趨善向美仍是文學(xué)的重要功能，塑造人的靈魂、培育民族精神仍是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。在時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變遷中，如何深刻把握《講話》的精神實(shí)質(zhì)，把《講話》精神與文藝的當(dāng)代使命對(duì)接，指導(dǎo)當(dāng)下生動(dòng)的文藝工作和創(chuàng)作實(shí)踐，是每一個(gè)文藝工作者都需要作出正確的解答的時(shí)代課題。這次座談會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者相互學(xué)習(xí)、交流、討論，使我省文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)進(jìn)一步發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，為加快建設(shè)文化強(qiáng)省，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮起到積極的推動(dòng)作用。