■ 林文娜

紫砂壺是茶、陶文化合一的產(chǎn)物，自明清以來(lái)，其造型藝術(shù)（花貨、光貨、筋瓤貨），已經(jīng)確定了特有的規(guī)律和法則。以清代陶藝人陳曼生為代表的文人雅士由于酷愛(ài)紫砂壺，將書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、銘文介入紫砂壺，加重了紫砂壺的文化氣息及藝術(shù)品位，并形成了文人風(fēng)格，從而使紫砂壺的價(jià)值躍升，受到了世人的高度贊賞，視同拱璧。品茶和欣賞紫砂壺都是人生的一種境界，能使人洗盡浮華，心靈沉靜。究其原因，紫砂壺“色不艷，質(zhì)不膩”的特點(diǎn)給人美的享受。更重要的是紫砂文化的起點(diǎn)很高，最初的紫砂文化蘊(yùn)涵了儒、釋、道三家的文化精魄，深入人們的日常生活，形成禪趣。文人雅士源源不斷地為紫砂文化擴(kuò)充詩(shī)文、書(shū)法、彩繪、篆刻等新鮮養(yǎng)分，使紫砂文化的內(nèi)涵日益精進(jìn)，豐富充實(shí)。

禪趣，主要通過(guò)紫砂壺器的裝飾表現(xiàn)出來(lái)，紫砂壺身的雕刻集我國(guó)金石、繪畫(huà)、詩(shī)詞等傳統(tǒng)藝術(shù)于一體，一把紫砂壺在經(jīng)過(guò)技藝精湛的陶藝師捏塑雕鏤的藝術(shù)塑造后，它會(huì)脫胎成為有禪趣的藝術(shù)生命。同時(shí)，在這些千姿百態(tài)、儀態(tài)萬(wàn)方的紫砂壺背后，映現(xiàn)著陶藝師的高妙才情與精神靈魂，留給了后人一部活生生的、有靈魂有體溫的中國(guó)紫砂藝術(shù)史。紫砂壺器的題詩(shī)與銘款體現(xiàn)禪趣，禪趣和紫砂文化的水乳交融，不僅形成了一種綜合性的審美活動(dòng)，還開(kāi)出了中國(guó)陶瓷藝術(shù)中的一朵奇葩。

一、紫砂壺里以俗為雅的禪趣

中國(guó)禪宗是唐宋時(shí)期無(wú)數(shù)杰出的禪師創(chuàng)造的。禪，與其說(shuō)是宗教，不如說(shuō)是一種生活的智慧；與其說(shuō)是信仰，不如說(shuō)是一種獨(dú)特的思維方式。禪，凝聚著東方的智慧，對(duì)個(gè)人生命和心靈的關(guān)注，以及對(duì)真實(shí)人生的追求。一千多年來(lái)，禪宗吸引了不少文人士大夫，從而成為他們精神生活的一部分。在他們看來(lái)，禪可以使人們把握自己、肯定自我、熱愛(ài)人生，使之心靈自由、奔放、果決、豁達(dá)，充滿自信；在不愉快的人生中保持愉快的心情，把世俗的功名看得淡一些，從而生活得灑脫一些，再灑脫些。

禪宗雖然是中國(guó)文化的杰作，但是通過(guò)歷代文人、士大夫的參與和弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。可以毫不夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有禪宗，一千多年來(lái)的中國(guó)文化就不免有所失色。禪宗延續(xù)到宋代的時(shí)候非常流行，又主動(dòng)吸收儒、道兩家的思想，深刻影響了宋代文人的生活態(tài)度。他們的人生態(tài)度傾向理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，以俗為雅，直接影響到明清兩代紫砂壺藝創(chuàng)始時(shí)期的審美情趣。明清兩代的紫砂壺，形式和花樣雖不如現(xiàn)世繁復(fù)，但思想深度有所超越：不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術(shù)極境，這些特征根植于宋人以俗為雅的文化性格。宋代的儒學(xué)家也弘揚(yáng)了韓愈把儒家思想與日用茶壺相結(jié)合的傳統(tǒng)，更加注重的是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，采取和光同塵、與俗相俯的生活態(tài)度。明清兩代的審美態(tài)度也繼承了宋代，以飲茶世俗化的姿態(tài)融入紫砂文化，當(dāng)時(shí)的陶藝人認(rèn)為，紫砂壺的審美活動(dòng)中不在于審美客體一定要具備華麗奢侈的外形，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，這一種審美觀念和紫砂壺以自然為禪趣不謀而合。

在紫砂陶的藝術(shù)圣殿里，藝術(shù)家寫(xiě)實(shí)率真，寄寓深刻。制壺技法間既有線條的粗獷，也有微毫畢現(xiàn)的細(xì)膩雕塑，尤其是在紫砂壺器上賦予蟲(chóng)、草、花、鳥(niǎo)等自然景物的閑情逸趣，以及領(lǐng)略峰巒江河滄渾的壯闊磅礴之余，更可反映出陶藝家對(duì)大自然的靜觀與熱愛(ài)，以及對(duì)美好生活的描摹和向往，折射出心靈的禪趣。以清朝禎祥制作的青灰砂泥繪“山水詩(shī)文壺”為例，此壺最大的特色是采用泥繪的方法在壺腹繪制山水詩(shī)文，表達(dá)了中國(guó)人千百年來(lái)對(duì)山水文化的審美觀念。構(gòu)圖采取通景平遠(yuǎn)法，遠(yuǎn)山起伏，層巒疊嶂，其間繪屋宇吊樓。近景寥寥數(shù)筆勾勒出江中一葉小舟迎面劃來(lái)，船夫頭戴斗笠，身披蓑衣，清靈閑逸又極富動(dòng)感。江畔前有嘉樹(shù)數(shù)株，柳枝枯繭，參差有姿，深淺浮雕作樹(shù)干以強(qiáng)調(diào)其層次感。樹(shù)石之后有茅亭，亭后樹(shù)影幢幢。與西畫(huà)比起來(lái)，國(guó)畫(huà)手法最簡(jiǎn)潔，意韻卻是更加豐厚，這種觀照自然的方式表現(xiàn)為一種禪趣。“山水詩(shī)文壺”壺腹泥繪的山水亭臺(tái)運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)“樹(shù)遠(yuǎn)則淡近則濃”的道理，用點(diǎn)墨表現(xiàn)遠(yuǎn)樹(shù)，以精工刻畫(huà)近樹(shù)，給人以遠(yuǎn)近分明、層次清楚的效果。那片蒼茫空闊，并非一無(wú)所有，而是如畫(huà)中的留白，意味深遠(yuǎn)。畫(huà)面留白頗多，整幅畫(huà)中沒(méi)有一絲水，而讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水，予人以想象之余地。如此以無(wú)勝有的留白藝術(shù)，具有很高的審美價(jià)值，正所謂“此處無(wú)物勝有物”。山水畫(huà)面在白紙上尚且不容易表現(xiàn)意境，禎祥在“山水詩(shī)文壺”上以畫(huà)法進(jìn)行泥繪，仿佛也呈現(xiàn)出了一幅素凈雅致的山水景象。畫(huà)面中，船夫頭戴斗笠，身披蓑衣，在這樣美好的自然環(huán)境中釣魚(yú)，展現(xiàn)的就是世俗化的漁民生活，這里隱含著人與自然和諧相處的生趣。

二、禪趣和紫砂文化的契合

禪是什么？禪是一種真空妙有的境界，即相無(wú)相，當(dāng)休即空。而所謂“空”，空無(wú)自空，不是離有而空，而是即有即空，一并融真空妙有，坐斷兩頭。超越兩邊，而不為相縛；隨境從境，不為境轉(zhuǎn)，是一超乎相的絕性境。紫砂壺默契天真、冥周物理，皆屬法爾自然之事，紫砂壺又與人的生活密切相關(guān)，是一種俗化了的藝術(shù)美，它既能陶冶人的性情，又使人精神愉悅，表現(xiàn)為一種生活的趣味，這也就是禪趣的表現(xiàn)。

寄情于紫砂壺，融情于紫砂壺，紫砂壺常常成為禪學(xué)智慧的載體。紫砂壺上的題銘必定要反映文化，其內(nèi)容主要切茶切壺，紫砂文化也有涉及禪學(xué)內(nèi)容的，甚至有的壺器的題銘近乎禪機(jī)偈語(yǔ)。例如“清人樹(shù)、滌心泉、茶三昧、趙州禪”就是一典型的茶禪銘文?！扒迦藰?shù)”，清人之樹(shù)即茶樹(shù)。“滌心泉”，是名泉在道頭瀕海，水清味甘，挹注不匱?！安枞痢?，“三昧”，佛教名詞，即止息雜念，心專注于一境，為禪學(xué)重要修行之法；“茶三昧”既指飲茶，又可指修行。又如“笠陰，茶去渴，是二是一，我佛無(wú)說(shuō)?！边@是一則切壺（“笠陰”)，切茗（“茶去渴”）而又充滿禪機(jī)玄語(yǔ)（“是二是一，我佛無(wú)說(shuō)”）的銘文，意思是說(shuō)：笠帽可以遮陽(yáng)防暑，而茶水可以去暑解渴，如今我用的是形似斗笠的茶壺，那這功能“是二”還“是一”呢？這中間的玄機(jī)，恐怕連佛也說(shuō)不清了。因?yàn)榉鹩惺荆骸安豢烧Z(yǔ)?！币庵阜稹⒍U皆在我心中，“空”是無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是禪趣和紫砂文化所具有的天然默契。曼生壺有一壺銘是：“青山個(gè)個(gè)伸頭看，看我庵中吃苦茶”，體現(xiàn)了人與自然契合之禪趣。再如一把造型如同一個(gè)釉子的釉子壺，題銘為：“四大皆空坐片刻，無(wú)分你我；兩頭是路吃一碗，各奔東西”，也非常通俗地寫(xiě)出了茶客們的情形，禪趣和紫砂文化的契合令人愜意。

三、體味紫砂文化的民俗風(fēng)情

禪宗里講究創(chuàng)造冥想與沉思的環(huán)境，禪僧們遠(yuǎn)離了喧鬧的塵囂，在只能聽(tīng)到風(fēng)吹樹(shù)林、雨擊沙石的自然幽境中建筑寺院，在處處充滿一種寧價(jià)、淡遠(yuǎn)、清幽的氣氛里，或者是從一個(gè)意外的事故中，或者從其宗師的言行中得到啟發(fā)而證因悟道。禪宗高遠(yuǎn)簡(jiǎn)直的宗旨，盡有灑落清真的情調(diào)。

紫砂壺論及人生，恍惚間悟覺(jué)，這由釅而淡的風(fēng)雅隱士的珍品，恰似禪宗文化的發(fā)展軌跡，一把富有禪趣的紫砂壺，能帶我進(jìn)入一個(gè)默想人生的世界。人對(duì)生命的體會(huì)越淡，對(duì)人生就越容易接近本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也就有置煩惱、痛苦于度外的超脫，生命也變得單純明凈，在淡泊的人生中，享受和欣賞生命的自然和美麗，實(shí)實(shí)在在地把握生活，懂得珍惜快樂(lè)美好的人生，這就是禪的境界，禪投射到人們?nèi)粘Ｉ钪?，從心靈去觀照生活，就有了禪的樂(lè)趣?？粗型钢|縷清香的淡茶，思襯這由濃到淡的過(guò)程，正是人們細(xì)細(xì)品味人生的全過(guò)程，細(xì)品過(guò)程的人是智慧的，品味細(xì)節(jié)的人是幸福的，沒(méi)有耐心流連過(guò)程，沒(méi)有能力品味細(xì)節(jié)的人，活的也是匆忙而粗糙，不能感覺(jué)到人生淡泊的寧?kù)o。只有那些心向平淡平凡的人，才會(huì)不在意世俗的名利和人的虛偽，內(nèi)心深處激起一種真正圣潔美麗的感覺(jué)。比如清晚期之廷所制的紫泥“半瓜壺”，此壺以田園生活為題材，表現(xiàn)了之廷怡情大自然的喜悅，這也是禪趣的一種表現(xiàn)形式?！鞍牍蠅亍碧ベ|(zhì)厚重，用料精細(xì)，壺身光亮潤(rùn)澤，泥色褐中帶紫，溫和中正。此壺造型呈半瓜狀，簡(jiǎn)潔大方。壺身矮頸圓口，圓蓋內(nèi)嵌，橋形蓋鈕與壺身的弧度一致，和諧自然。壺把成半環(huán)形，壺流短直而微向上翹，壺把與壺嘴所占的比例大致相同，更增加了器物的平衡感。壺身的一側(cè)有銘文“浮瓜沉李”，書(shū)法俊美秀逸，文氣十足；另一側(cè)則刻瓜果圖，閑適自然，耐人品味。銘文“浮瓜沉李”原是出自三國(guó)·魏·曹丕的《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》：“昔日南皮之游，誠(chéng)不可忘，……浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒冰?！??！案」铣晾睢北緛?lái)是指把瓜和李子投放到水中，后來(lái)人們借“浮瓜沉李”指用冷水果解暑，或稱消夏之樂(lè)事。與銘文呼應(yīng)的是“半瓜壺”另一面的瓜果刻繪體現(xiàn)的是民間最為樸素的鄉(xiāng)土風(fēng)情與世情，畫(huà)面是兩個(gè)碩大的連藤西瓜，枝葉疏落有致，大小葉片俯仰生姿，仿佛一下子就把觀賞者帶進(jìn)一片碧綠的西瓜地里。在炎熱的夏天，走進(jìn)農(nóng)家的一片西瓜地，一壟壟的西瓜繞著河邊生長(zhǎng)，微風(fēng)吹過(guò)，瑟瑟顫抖的瓜葉似蕩漾的碧波，瓜蔓無(wú)規(guī)矩地向四面伸展著，淺白、淡黃色的花兒在瓜蔓上綻開(kāi)著，大小不勻的瓜在綠葉間若隱若現(xiàn)。身處于這樣一個(gè)既獨(dú)特又清涼的田園里，你能感受到?jīng)鲲L(fēng)徐徐，甚至馬上就聞到了瓜果的香甜。尤其是那些久居都市的人，厭倦了喧囂與浮躁，心里總是渴望著歸隱，渴望去體驗(yàn)田園生活，哪怕僅是一次的回歸。一旦投進(jìn)大自然的懷抱中，他們就不禁渴望在依山傍水的地方蓋一間小木屋，體味“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶然自樂(lè)；屋子不需裝修，不要奢侈，也不帶進(jìn)一絲都市的浮華虛榮，只讓心靈回到大自然中去。不管是開(kāi)花結(jié)果，還是枯萎荒涼，人們總能在大自然里尋找一塊心靈潔凈的土壤，體味一點(diǎn)禪趣，感受生命的真實(shí)與心靈的愉悅。

用紫泥“半瓜壺”泡茶，其實(shí)是把人們?nèi)粘５娘嫴杷囆g(shù)化了。在被藝術(shù)化的飲茶活動(dòng)中，人們不單單是獲得了解渴，而且在賞壺中重返了西瓜地，領(lǐng)略大自然無(wú)限美好的風(fēng)光，仿佛一下子就找到了失散多年的心靈歸宿。人，本來(lái)就是歸屬于自然的人。大地是人類生命的搖籃，江河是養(yǎng)育生命的母親河。在大自然中，有我們心靈的家園，那里藏著我們兒時(shí)的歡樂(lè)。大自然的魅力，在于它巨大的生命力，越是原始的地方，我們?cè)绞歉杏X(jué)到生命力的強(qiáng)大；大自然的神奇，可以讓人真切體會(huì)到生命的渺小和珍貴；大自然的美麗，可以讓人體會(huì)到人生的美好。所以，在生活中當(dāng)你感到煩悶時(shí)，不妨背起行囊，一個(gè)人獨(dú)自去了旅游，到大自然中放飛自己。然而更多的時(shí)候，我們只需忙碌過(guò)后，用一把紫砂壺泡上一壺好茶，帶一點(diǎn)禪心，在與友人的清談中得到心靈的歇息，感受鄉(xiāng)土的民俗風(fēng)情，體驗(yàn)生活的樂(lè)趣。

四、紫砂文化和禪學(xué)相互影響，進(jìn)入心靈的境界

禪學(xué)博大精深，用之不竭，流芳千古。把紫砂文化與禪學(xué)傳承兩者相結(jié)合，能促使紫砂文化和禪文化互相傳播，這是因?yàn)樽仙拔幕c禪的結(jié)合具有天然的親和力，兩種文化同時(shí)都能做到以身作則，陶冶性情。試想，窗外的曉風(fēng)輕輕地吹進(jìn)書(shū)齋，散發(fā)著暮春的涼意，紫砂壺里的茶湯其味漸漸趨淡，淡之又淡，但齒間的回味仍殘留淡淡的心醉。主人飄渺若煙的心靈搜索著，味外之味，茶外之茶……是??！人生萬(wàn)事，要像喝這壺茗一樣的心態(tài)去感恩，去包容，去分享，去結(jié)緣，去凈化人生，去祥和世界。淡泊一點(diǎn)，看得透一點(diǎn)，這樣才能珍惜現(xiàn)實(shí)，善待自已，就會(huì)“看破”。因?yàn)槿松H遇，各有相殊。要善待別人，廣結(jié)茶緣，廣結(jié)善緣；理解他人，體諒他人，不必去羨慕別人，責(zé)備現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的不公而折磨自己；要胸懷坦蕩，心情豁達(dá)，不斤斤計(jì)較。暫短而又美妙地品過(guò)茶液，即便是茶再香，味更醇，最后還是要從從容容地放下茶杯，微笑面對(duì)人生。淡然的生活態(tài)度，是為了走得更坦然?！氨緛?lái)無(wú)一物”，又“何處惹塵?！蹦兀孔仙拔幕艚o世人的，不僅僅是品茶，還有一點(diǎn)禪趣，伴隨你我走過(guò)漫漫的長(zhǎng)夜。

禪成為菩人的生存方式、人生態(tài)度與藝術(shù)原則，也成為陶藝家其禪學(xué)修養(yǎng)之中含有藝術(shù)修養(yǎng)的風(fēng)度與機(jī)趣。如蘇東坡、陳曼生、楊彭年等人，他們一生身踐禪意，以俗為雅，心靈投射到大自然的觀照中，創(chuàng)造了大量的紫砂藝術(shù)作品，給人以安慰、溫暖、恬淡的審美享受，引人飄灑、超邁、拔出塵俗、韶然靈明。更重要的還在于這些文人的生存方式與生活態(tài)度本身就充滿禪意——在“一朝風(fēng)月、萬(wàn)古長(zhǎng)空”的頓悟中，擁抱自然、擁抱世界，融入自然、融入世界；在與自然與世界的契合中，獲得永恒而真實(shí)的人生；在品茶與欣賞紫砂壺器中，頓悟人的生命與禪的藝術(shù)境界。