[摘 要] 電影《金陵十三釵》講述了南京大屠殺日寇屠城南京淪陷之后十二個教會女學生如何被眾多人物拯救的故事。影片中的主要人物包括教會女學生、李教官等中國軍人、秦淮名妓、美國人約翰以及少年陳喬治等。作為戰(zhàn)爭受害者的十幾個教會女學生，面對日寇的野蠻殺戮和凌辱，是以李教官為首的十幾個中國軍人的奮力阻擊、約翰的人道主義精神、秦淮名妓的俠肝義膽以及陳喬治實踐諾言敢于擔當?shù)木?，才被拯救于危難之際。

[關(guān)鍵詞] 符號；能指；所指；《金陵十三釵》

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學思想對文藝理論和電影理論產(chǎn)生了極大的影響，尤其是對電影符號學產(chǎn)生了決定性影響。索緒爾（Saussure）是瑞士的語言學家，他被公認為現(xiàn)代語言學之父、結(jié)構(gòu)主義語言學鼻祖、符號學創(chuàng)始人，他在《普通語言學教程》中提出了三組二元對立概念，其中一組就是能指和所指。他強調(diào)任何一個符號都由“能指”和“所指”構(gòu)成，能指是符號的物質(zhì)形式，在社會的約定俗成過程中被賦予某種概念，于是符號的使用者就會逐漸在符號的物質(zhì)形式和被賦予的某種概念之間建立起某種約定俗成的概念聯(lián)想關(guān)系。在這種聯(lián)想關(guān)系中，概念就是所指（signified），承載這種概念的物質(zhì)符號就是能指（signifier）。這一觀點被法國符號學家麥茨運用到了電影理論上，1964年他發(fā)表了《電影：語言系統(tǒng)還是語言》標志著電影符號學的正式誕生。符號學是研究符號的科學，它以所有符號系統(tǒng)為研究對象，包括文字、圖像、動作、音樂、物品、禮儀、儀式、表演，甚至事件等，這些同樣是電影符號的重要組成部分，是人們暫且走出課本走近電影院的重要原因。本文以電影《金陵十三釵》為例，對影片中的主要人物符號內(nèi)涵進行藝術(shù)解讀。

一、戰(zhàn)爭敘事：受害者敘事模式

以故事中人物真實自然的情感和人性打動觀眾，這是戰(zhàn)爭片成功與否的關(guān)鍵所在。很多中國抗日戰(zhàn)爭片的敘事是“復仇模式”?？臻g多置于農(nóng)村，人物包括英勇善戰(zhàn)的八路軍官兵、靈活機動的游擊隊員、支援前線的民兵和百姓甚至還包括兒童團以及無惡不作的日本侵略者。如《趙一曼》《小兵張嘎》《鐵道游擊隊》等。不同于以往的抗日戰(zhàn)爭片，《金陵十三釵》的敘事模式發(fā)生了改變，時空是侵華日軍于1937年制造了慘無人道的南京大屠殺之后在炮火中安然無恙的美國教堂。故事的主人公們不再是驍勇善戰(zhàn)的抗日官兵，而是一群身穿藍布長衫身為教會學生的十幾歲少女，她們是以戰(zhàn)爭受害者的形象出現(xiàn)，是侵華日軍圖謀加害而其他人物竭盡全力拯救的對象。這種把脆弱不諳世事的少女置于即將被日寇無情吞噬生命的語境中，成為戰(zhàn)爭的最大受害者的“敘事模式”，更容易使觀眾深刻感受到日本侵略者的恐怖殘忍以及少女面對獸性大發(fā)的敵寇被凌辱被屠殺的悲慘。

二、妓女的蛻變：實現(xiàn)精神救贖

妓女處于社會的底層，是被社會邊緣化的群體，她們被男人所主宰的主流社會所鄙視，同時又被主宰主流社會的男人所消費，這從影片中約翰看待女學生和秦淮妓女的不同眼神即可窺見一斑。在約翰眼里，以書娟為代表的女學生是純潔的無雜質(zhì)的天使，是社會的希望和未來；而以玉墨為代表的妓女在他眼里是色情的、是欲望的對象，因此是可以調(diào)戲的。男人對妓女肉體的貪婪以及精神上的歧視，作為秦淮妓女頭牌的玉墨怎會不曉？所以她在約翰面前表現(xiàn)出了對男人的不屑，她利用自己的色相和男人貪婪的色欲誘使約翰對她們施以援手出城。約翰想得到玉墨的色欲，玉墨想利用約翰一張老外的面孔出南京。就在這種針鋒相對的相互利用中，形勢的發(fā)展使玉墨不得不放棄逃離金陵城以挽救十二個女學生，約翰也決定冒死驅(qū)車送女學生出城，在雙方共同做著施救女學生的準備中各自綻放出了人性的光芒。

以玉墨為代表的秦淮妓女是社會的受害者，得到的卻是社會的鄙夷歧視而不是同情，這從以書娟為代表的女學生對待她們的態(tài)度中可見一斑。書娟她們看待妓女的眼光是斜視的，內(nèi)心充滿了厭惡和鄙視，甚至連廁所都不愿讓她們使用，為此雙方大打出手，這一鏡頭的特寫把以書娟為代表的女學生和以玉墨為代表的秦淮妓女之間的矛盾沖突渲染到了極致。但是，當玉墨她們發(fā)現(xiàn)書娟她們手牽著手爬上教堂的頂樓決定以自殺的方式拒絕參加日本人的慶功宴會時，這些平時搔首弄姿、尖酸刻薄的風塵女子們，決定挺身而出挽救十二個生命之花還沒有完全綻放的女孩。這些往昔的秦淮妓女以自己的俠肝義膽解構(gòu)了“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的偏見與陳腐，實現(xiàn)了精神救贖。危難之際惡魔面前，方顯人性的光芒，令人震撼。

有人說文藝作品與世俗觀念不同，藝術(shù)作品特別眷顧“妓女”這一被世俗歧視厭惡的群體，如小仲馬的《茶花女》、莫泊桑的《羊脂球》以及曹禺的《日出》等。但是影片《金陵十三釵》中以玉墨為代表的秦淮妓女舍身赴宴挽救十二個女學生的故事卻是有歷史依據(jù)的。據(jù)當時身為金陵女子大學教務處長、親眼目睹了南京大屠殺慘狀的美國人魏特琳女士的日記記載，南京屠城期間，某日，日軍到國際安全區(qū)內(nèi)一所教堂，名為索要、實為強搶百名婦女去“勞軍”。教堂內(nèi)，確有二十多名躲藏于此的秦淮妓女，主動站出，頂替其他婦女，做了有去無還的選擇。

三、約翰的蛻變：實現(xiàn)人道主義救贖

男主人公約翰是一個唯利是圖、貪戀女色、喜歡酗酒的美國人，他是安葬英格曼神父的入殮師，來自交戰(zhàn)國以外的第三方國家，被置于戰(zhàn)爭侵略者和受害者之間，屬于“中立者”形象。但是，當他目睹了為逃避日軍追殺凌辱而慘死在他面前的女學生時，他終于按捺不住內(nèi)心的憤怒，鉆出藏身的柜子拼命地打出基督教旗幟并義正詞嚴地喝令侵華日兵停止對這些還是孩子的教會女學生的殺戮和侮辱。在那個特定的時空，面對野蠻的殺戮和凌辱，面對純潔無辜者的慘死，約翰由開始卑微渺小的膽小鬼變成了一個挺身而出保護弱者的大英雄，完成了自己靈魂的救贖，由卑微渺小變得偉大而傳奇，而且一旦完成了這種靈魂的救贖之后，又迸發(fā)出了巨大的能量，約翰主動放棄返回美國的機會冒死投入施救十二個女學生的準備工作，又冒死實施拯救計劃，驅(qū)車把十二個女學生成功送出金陵城。

在生死攸關(guān)的時刻，人或者變得卑微渺小，或者變得偉大高尚。對于這十二個女學生而言，她們是幸運的，因為約翰不是前者而是后者，是一個由卑微渺小變得偉大而傳奇的英雄。約翰的蛻變完成了人道主義救贖，也是那個特定的時空背景下主動放棄回國計劃竭力保護南京百姓的國際友人中的杰出代表。據(jù)史實記載（轉(zhuǎn)引楊禹），南京被日軍屠城之后，中國軍隊已潰散，站出來竭力保護中國百姓的，果真就是幾個洋人：一共二十四人，其中美國人十五個，還有德國、丹麥等國人士。他們拒絕了本國使館提前撤僑的幫助，主動留下，迎著日軍的刺刀，在南京城里建起了最終容納近三十萬難民的國際安全區(qū)。他們?nèi)找贡疾?，為難民籌集糧食。他們還要經(jīng)常奪門而出，去徒手阻攔日本兵來強搶中國婦女。他們拍攝、收集并冒險傳遞出去的日記、照片、電影膠片，不僅第一時間震動國際社會，而且最終成為國際法庭審判南京大屠殺罪犯的直接證據(jù)。

四、人性的泯滅：侵略戰(zhàn)爭的本質(zhì)

影片中，有位侵華日軍的軍官名叫長谷川，文質(zhì)彬彬，能講英語，尊重以神父身份保護女學生的約翰，他在教堂里自彈自唱了一首《故鄉(xiāng)》，“追兔子玩的那座山，釣魚玩的那條溪，現(xiàn)在還是頻頻夢見，不能忘記的故鄉(xiāng)”，雖然歌唱技術(shù)不是很專業(yè)，但還是能令人感動。長谷川的形象與燒殺奸淫無惡不作的下級日本士兵形成了反差，此時此刻，觀眾會認為一個思念故鄉(xiāng)心中還有些許的情與愛的日本軍官也許會放過這十幾個女學生，但是，他的第二次出現(xiàn)很快令觀眾放松的心情緊張起來，因為他不過是日本軍國主義戰(zhàn)爭機器上的一枚螺絲釘，他要為天皇的圣戰(zhàn)而草菅人命，所以只有機械地執(zhí)行上級的命令。至于他偶然流露出的思鄉(xiāng)情感，則揭示了他內(nèi)心對這場戰(zhàn)爭的彷徨與掙扎，他那點尚未完全泯滅的人性，被軍國主義徹底吞噬，他的靈魂被魔鬼占據(jù)。長谷川身上人性的泯滅正是侵略戰(zhàn)爭的本質(zhì)使然。影片通過塑造長谷川的形象徹底揭露了軍國主義侵略戰(zhàn)爭的邪惡本質(zhì)。

五、人性的光芒：拒絕逃命擔當責任

除了這十二名秦淮妓女和約翰外，拯救這十二個女學生的還有以李教官為首的教導隊十幾位中國軍人，還有翻譯官孟先生以及與女學生年齡相仿的陳喬治。首先看李教官等中國軍人，就在他們馬上沖出城門時遭遇了被日本鬼子追趕瘋狂逃命的一群女學生，為了拯救女學生免遭蹂躪，李教官毅然決然地命令士兵停止撤離、阻擊日寇。在與日寇的血拼中其他士兵全部犧牲，只留下生命垂危的浦生，李教官噙著淚水把浦生安頓在教堂之后，一個人決然地走出教堂，選好阻擊點，擔負起了保護教堂中每一個生命的使命，最后壯烈犧牲。以李教官為代表的中國軍人用他們年輕的生命拯救了處于花季的十二個女學生，同時也為十二個女學生安全撤離金陵城作出了重要貢獻。影片中書娟的父親翻譯官孟先生，為了救自己的女兒，變賣了自己的家產(chǎn)，放棄撤離金陵城的機會留下來為日本人做事，用他自己的話說“我不能拯救自己的國家，也不能拯救我的民族，我只有拯救我自己”。一個已經(jīng)將“漢奸”的標簽和恥辱與自己捆綁在一起的人，最后冒著生命危險為“教父”偷偷找來修理汽車的工具，盡管他只是自私地想拯救自己的女兒。書娟的父親為了女兒的種種無奈選擇正是他還沒有泯滅的人性的自然流露，給觀眾留下了一個立體豐滿真實的人物形象。

如果說李教官的選擇是出于軍人的使命感，孟先生的選擇是為了心愛的女兒，而影片中的陳喬治，一個與女學生一樣年紀的少年，毅然男扮女裝充當?shù)谑齻€女學生，可以想象他面對獸性大發(fā)血脈賁張的日寇的結(jié)果。喬治是個棄嬰，六歲被神父撿回來做了養(yǎng)子，從此在教堂接受神父的教育和潛移默化的影響，神父成了喬治的精神偶像，“保護教堂，保護好女學生”是神父臨終對喬治的重托，所以在生死攸關(guān)的時刻，他用生命履行了自己對神父的承諾。

六、結(jié) 語

為了拯救十二個女學生，以玉墨為代表的秦淮十二個妓女洗盡脂粉鉛華束胸素衣舍身赴宴做出了有去無回的抉擇；為了拯救十二個女學生，美國人約翰放棄撤離金陵回國逃命的機會；為了拯救十二個女學生，以李教官為代表的中國軍人毅然決定不走出近在咫尺的城門而阻擊日寇；為了拯救自己心愛的女兒，孟先生放棄撤離金陵違心地做了日軍的翻譯官；為了拯救十二個女學生，少年的陳喬治稚嫩的肩膀扛起了本不該由他扛起的責任。這些人物的共同特點是都不約而同地拒絕了逃命勇敢地擔當起了拯救大任，這是人性的光芒，也是中華兒女與全世界熱愛和平的人民一道抗擊法西斯英雄壯舉的冰山一角。

[參考文獻]

[1] Saussure D F.Course in General Linguistics[M].Trans.B Charles & S Albert.Foreign Language Teaching and Research Press.Gerald Duckworth&Co.Ltd.;，2001[1916].

[2] 克里斯蒂安·麥茨.電影：語言系統(tǒng)還是語言[M].李幼蒸，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[3] 楊禹.為我支持的金陵十三釵[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_7293f 2e00100yopx.html.

[作者簡介] 么孝穎（1966— ），女，河北唐山人，博士，上海電力學院外語學院教授。主要研究方向：文體學、符號學、語用學、認知語言學和社會語言學。