日本“國民導(dǎo)演”宮崎駿2001年創(chuàng)作的動(dòng)畫長片《千與千尋的神隱》在日本上映69天即打破了好萊塢超級大片《泰坦尼克號》，耗時(shí)62周創(chuàng)下的1682萬人次的觀影記錄，成為日本有史以前所有放映過的電影中的票房冠軍。2002年《千與千尋》獲第52屆柏林電影節(jié)最高獎(jiǎng)——金熊獎(jiǎng)，這是日本有史以來第一部在三大電影節(jié)上獲此殊榮的動(dòng)畫電影。宮崎駿的動(dòng)畫電影，之所以受到如此關(guān)注與歡迎，是因?yàn)樗翡J而深刻地反映了當(dāng)今世界人們普遍關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題——環(huán)保問題。

一、人與自然的沖突

宮崎駿通過故事講述和形象塑造表明上述不同的歷史時(shí)期及其文化之間既存在演化進(jìn)步的合理性，又充滿劇烈的撞擊與沖突，其中不乏作者對工業(yè)文明的深刻憂慮。

農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的差異首先在于生產(chǎn)方式的不同，生產(chǎn)方式更替的背后隱藏的是人類對待自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕及以前文明樣式下的人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“靠天吃飯”，受自然諸多限制，不得不學(xué)習(xí)與自然和諧相處，并將自然奉為神明，而且由于生產(chǎn)力低下，人類對自然施加的影響也很有限。當(dāng)機(jī)器轟鳴之聲宣告工業(yè)文明的來臨時(shí)，人類掌握了前所未有的強(qiáng)大力量，得以以千百倍于前工業(yè)時(shí)代的速度進(jìn)行生產(chǎn)，正如馬克思所說：“資本主義在不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過之前人類社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富總和?！比祟愰_發(fā)（或者稱掠奪更恰當(dāng)）自然的速度大大加快。人類將自然作為原料提供地與垃圾排放場，自然界隨即以自身的崩潰開始對人類的報(bào)復(fù)。這是宮崎駿電影環(huán)保主題的深刻動(dòng)因。

二、對人與自然沖突的和解之道的艱難探索

宮崎駿雖然在影片中反復(fù)講述著人與自然對立的故事，但并不傾向于表示一種兩敗俱傷的局面，我們可以從他的作品中看到尋求人與自然和諧共處之道的努力，盡管在不少影片之中，這種探索只能以擱置問題告終。

1.救世主出現(xiàn)——擱置問題

《風(fēng)之谷》中被人類徹底破壞的自然界只能生長釋放有毒氣體的菌類森林腐海，其中居住著稱為王蟲的巨大昆蟲，無數(shù)人類村莊被毀，五百人的小國風(fēng)之谷靠海風(fēng)抵擋毒氣，居于世界一角，小心地維持人與自然間的平衡。但多魯美吉亞王國卻秉持著工業(yè)文明的思維方式，力圖依靠曾經(jīng)毀滅了自然的機(jī)械武器（巨神兵）燒毀腐海，殺死王蟲，重建人類對自然的統(tǒng)治。但這種努力卻注定失敗，巨神兵因過度使用而爆炸，機(jī)械的力量終究無法抗衡自然，當(dāng)無數(shù)的憤怒王蟲以神罰的姿態(tài)咆哮著沖向人類時(shí)，人類的救贖就只能依賴擋在人類與王蟲之間的風(fēng)之谷少女，娜烏西卡（救世主）最終與王蟲實(shí)現(xiàn)了溝通，人類與自然之間脆弱的平衡暫時(shí)得以延續(xù)，但是兩種文明之間的沖突卻只是被擱置而非得到解決。

2.彼此寬容——調(diào)和問題

到《幽靈公主》中這一問題雖未獲得解決，但被正視。影片中三個(gè)主人公分別代表三種文明樣式，其中代表原始漁獵文明的珊和代表現(xiàn)代工業(yè)文明的幻姬之間矛盾幾乎是不可調(diào)和的。漁獵文明幾乎完全受制于自然，珊是由山林（自然）中的白狼神撫養(yǎng)長大的，她放棄了人類的身份：“我是一只狼，不是人類。”從而成為自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，而鐵鎮(zhèn)的幻姬代表工業(yè)文明，對她來說森林只是原材料供應(yīng)地和廢棄物排放場，對自然毫無敬畏之心的幻姬甚至狂妄到把手中的火槍對準(zhǔn)森林中的神明。

當(dāng)影片的男主人公——代表農(nóng)耕文明的阿席達(dá)卡偶然介入到珊與幻姬的激烈沖突中時(shí)，卻沒有立刻表明自身的立場，來自農(nóng)業(yè)社會(huì)的他對于鐵鎮(zhèn)并沒有表現(xiàn)出絲毫拒斥與反感，他的反應(yīng)更多的是贊許和欣賞，兩種不同文明的第一次接觸看來是如此和諧。但激烈的沖突隨之而來，當(dāng)珊潛入鐵鎮(zhèn)刺殺幻姬時(shí)，這場沖突還有一個(gè)小的前奏，柯席達(dá)卡在來鐵鎮(zhèn)的路上遭遇到鐵鎮(zhèn)運(yùn)糧隊(duì)和白狼神之間的戰(zhàn)斗，他救下了被白狼神所傷的運(yùn)糧隊(duì)成員，但這次阿席達(dá)卡救下了被圍困的珊，并冒死將她送出鎮(zhèn)外。阿席達(dá)卡的身份至此才清晰起來，他并非來自于傳統(tǒng)的加入者，他是站在過去與將來之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、自然與人之間的調(diào)解人。而當(dāng)影片敘事高潮——最終的人神大戰(zhàn)到來，文明之間的沖突空前激烈地總爆發(fā)時(shí)，作者無法違心地為影片安排一個(gè)自然戰(zhàn)勝人類的好萊塢式光明卻虛妄的大團(tuán)圓結(jié)局——像《與狼共舞》那樣——問題的解答被再次推遲，但故事卻必須講下去，在這里作者施展了一個(gè)障眼法，把故事從矛盾的死胡同里拯救出來。

三、返樸歸真，回歸傳統(tǒng)生活方式與自然和解

宮崎駿認(rèn)為，人類對自然進(jìn)行毀滅式開發(fā)的原因是人類貪婪的本性和對欲望的不加節(jié)制，因此在稍晚的影片中提出克制自身欲望以求與自然和諧共處，但既然貪婪是人類的本性，這種倡議又在多大程度上能得以實(shí)施呢？

1.赤子之心對瘋狂物欲的拯救

2001年7月，宮崎駿推出了歷時(shí)兩年的動(dòng)畫大作《千與千尋的神隱》，故事發(fā)生的主要場景是溫泉浴室“油屋”?！坝臀荨笔且婚g龐大的以洗浴為主包含餐飲及娛樂的消費(fèi)場所，油屋中有永遠(yuǎn)用不完的燃料，吃不完的食物，卻完全看不到生產(chǎn)者（小鎮(zhèn)上的“人”全部從事服務(wù)行業(yè)）和生產(chǎn)活動(dòng)。這里是自然與現(xiàn)實(shí)相扭結(jié)之處，它在凈化身體的同時(shí)也在污染心靈，有象征意義的是影片中有一個(gè)混入油屋的妖怪，它被稱為“無面”（類似日本祭祀活動(dòng)中的面具神），它有無窮無盡的欲望，或者說油屋過度豐富的食物激發(fā)了它的欲望，它開始不停地吞食。無面很像消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)代人，沒有名字，沒有聲音，無法自我界定，無法自我言說，只能通過暴飲暴食式的消費(fèi)來確認(rèn)自身價(jià)值。在作者看來無節(jié)制的欲望是導(dǎo)致人類墮落的最大誘因。

2.淳樸心靈對技術(shù)迷狂的拯救

2004年，宮崎駿的新作《哈爾的移動(dòng)城堡》在日本上映，與前作不同，這部作品改編自英國作家黛安娜?溫妮?瓊斯的同名童話故事。雖然是改編作品，但我們?nèi)阅茌p易地發(fā)現(xiàn)它和宮崎駿之前作品的關(guān)聯(lián)。男主人公哈爾由于對力量的狂熱渴求而將自身異化，而女主人公蘇菲生性淡泊，通過放棄力量（魔法）幫助哈爾恢復(fù)自我。

四、沖突與和解中體現(xiàn)的自然崇拜

現(xiàn)在讓我們回過頭來看看以上幾部影片，探索文明間的沖突，人與自然的對立與和解的主題重復(fù)出現(xiàn)，但宮崎駿在表達(dá)這一主題時(shí)，卻并未賦與二者同等的地位，作者總是帶著對自然的崇拜和對過去的眷戀構(gòu)筑他的影像故事，人類與自然的關(guān)系并非敵或友，在宮崎駿的影片中，作為人類代表的也總是孩子。也許作者認(rèn)為只有擁有純潔心靈的孩子才能達(dá)成與自然的和解吧。

現(xiàn)代人類飽受環(huán)境惡化之苦，因此宮崎峻作品的環(huán)保意識受到廣泛的認(rèn)同，但他的環(huán)保意識仍有局限性，他無法找到使人與自然和諧共存的方法。如何在改造自然中與之和諧相處，是宮崎峻的困惑，也是全人類不得不面對的問題。

參考資料

[1]《沖突和諧：全球化與亞洲影視》復(fù)旦大學(xué)出版社2003年

[2]《日本四書》線裝書局部地區(qū)2006年

[3]《感受宮崎駿》秦剛文化藝術(shù)出版社2004年