■夏春子

裝置藝術(shù)跟實際意義上的雕塑是有所區(qū)別的，它的最大的優(yōu)勢就是通過其自己的語言結(jié)構(gòu)，顯示出一定的氛圍環(huán)境，給人視覺上帶來一定的沖擊，產(chǎn)生各色的聯(lián)想?？吹袼艿挠^眾也許觸動內(nèi)心從而產(chǎn)生共鳴。裝置語言的介入豐富了雕塑的語言，突破傳統(tǒng)雕塑的單一性，讓雕塑結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，不僅使雕塑看上去豐富了新穎了還更符合了當代人的審美趣味。

一.裝置藝術(shù)的語言形式

藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費或未被消費過的物質(zhì)實體、進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以其演繹出新的展示個體或群體豐富的藝術(shù)形態(tài)。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。裝置藝術(shù)大多采用人們?nèi)粘Ｉ钣闷罚⑦@些物品直接作為藝術(shù)表現(xiàn)的題材或媒介，被選擇的物品應(yīng)具有一定程度上的典型性和現(xiàn)實針對性。1即，它們是以實物拼湊組合而成；它們是由原來認定不能作為藝術(shù)材料的，沒有經(jīng)過藝術(shù)處理的、實物所構(gòu)成的。裝置藝術(shù)作品的意義是通過對現(xiàn)成品進行 “拼置”、“錯位”、“挪用”等多元化手段作出某種暗示、啟迪來實現(xiàn)的。裝置所創(chuàng)造的新奇的環(huán)境，引發(fā)觀眾的記憶，產(chǎn)生以記憶形式出現(xiàn)的經(jīng)驗，觀眾借助于自己的理解，又進一步強化這種經(jīng)驗。就裝置本身而言，它們僅僅是容器而已，它們能容納任何“作者”和“讀者”希望放入的內(nèi)容。因此，裝置藝術(shù)可以作為最順手的媒介，用來表達社會的、政治的或者個人的內(nèi)容。2例如：杜尚的《泉》，即是將一廉價的日用品——瓷質(zhì)小便池直接搬入展廳，通過消除小便池應(yīng)有功能和存在作用的環(huán)境，在異類空間里賦予了小便池新的意義。杜尚試圖將現(xiàn)成品的時間因素、過程因素、偶發(fā)因素、空間環(huán)境因素、材料自身變化過程、展示的環(huán)境以及觀眾的參與互動等都納入藝術(shù)構(gòu)成成分之中，促使觀眾從更廣泛的層面、角度上去領(lǐng)悟作品，以及作品對空間的闡釋。由此可見裝置藝術(shù)是必須放在環(huán)境當中的，融合于環(huán)境。裝置藝術(shù)是要觀眾介入、參與當中的，是人生活感悟經(jīng)驗的延伸。裝置藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境，是用來包容觀眾、引導(dǎo)觀眾、甚至迫使觀眾由被動觀賞轉(zhuǎn)換成主動感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。3例如：徐冰的大型裝置個展“煙草計劃：上?！薄：谏孛媾c金色聚光燈，形成了多個明亮的圓點。畫廊內(nèi)，濃郁的煙草味將參觀者包裹其中。一張有十多平米的巨大而厚實的“虎皮地毯”鋪陳——是由66萬支香煙按照特殊的排列組成的。黃色過濾嘴與白色煙身交替擺放，組成了“虎皮”的黃白花紋，極富厚重感。徐冰特地選用“富貴牌”香煙來制作這張“虎皮”。在徐冰眼里，“煙草計劃”更像是一種藝術(shù)家對社會生活的發(fā)言，本身并不是“多好的作品”。一開始吸引的是彌漫在整個城市中的煙的味道，讓他“想去看卷煙廠”。他發(fā)現(xiàn)“卷煙所用的材料總是最好的，整齊、純潔”，于是，他覺得它們不應(yīng)該被燒掉，應(yīng)該用在作品中。在徐冰看來，對材料本身的感覺成為作品最原初的起因，這才是藝術(shù)家與作品之間最合理的關(guān)系。恰恰是因為原初的指向不明確，所以作品才能提供如此大的解釋空間。作品已不僅僅是結(jié)果而是整個過程。作品既是藝術(shù)家的主體創(chuàng)意，又是在觀眾的參與詮釋下獲得存在的意義。同時裝置藝術(shù)不受藝術(shù)門類的限制，它自由地綜合使用繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、詩歌、散文、電影、電視、錄音、錄像、攝影、等任何能夠使用的手段?？梢哉f裝置藝術(shù)是一種開放的藝術(shù)手段。且裝置藝術(shù)是可變的藝術(shù)，藝術(shù)家既可以在展覽期間改變組合，也可在異地展覽增減或重新組合。

二.雕塑與現(xiàn)代裝置的藝術(shù)語言

雕塑是一種立體的藝術(shù)形式，由石、木、金屬、石膏或甚至在現(xiàn)代藝術(shù)中用紙、布等材料來建立、刻畫或組裝一個立體的藝術(shù)品。雕塑是人類最早的藝術(shù)形式之一，在石器時代時就已經(jīng)有石雕藝術(shù)品了。4例如：摩爾的《國王與王后》，被置于蘇格蘭山嶺上，文明社會的權(quán)利欲望與原始社會的單純純粹在自然中融為一體，人與自然的統(tǒng)一因為環(huán)境的契合而被恰如其分的表達出來。由于社會的不斷的發(fā)展，人的社會境遇發(fā)生轉(zhuǎn)移的同時對藝術(shù)觀念也隨之改變。人們對于雕塑的表現(xiàn)形式已經(jīng)不單純的滿足于大理石、鑄銅、石膏，玻璃鋼、泥塑等，而是多元化發(fā)展。希望看見新的表現(xiàn)形式。雕塑這個藝術(shù)門類及其基本概念，從希臘時期到十九世紀實際上都比較固定。雕塑語言及其概念的轉(zhuǎn)變是從現(xiàn)代主義興起之后才開始的。新材料、現(xiàn)成品的出現(xiàn)給雕塑的發(fā)展帶來了新的語言形式。雕塑的表現(xiàn)形式發(fā)生了改變，從原來的多使用非現(xiàn)成的，可雕鑿的材料到不完全依靠原有材料而使用軟性材料、現(xiàn)成物品。如，塑料、硅膠、棉麻等，使雕塑的表現(xiàn)更具活力也更符合現(xiàn)代人的審美趣味。從而也使之裝置藝術(shù)加以滲透到當中。雕塑與裝置雖不同源，但它們相似的表現(xiàn)形態(tài)，建立在多元化社會、文化背景之中。我們看到雕塑藝術(shù)對新材料、現(xiàn)成品的運用難以逆轉(zhuǎn)的形勢以及與裝置藝術(shù)融合的必然性。那么裝置雕塑就產(chǎn)生了。裝置雕塑是雕塑和裝置結(jié)合的產(chǎn)物，它把裝置的語言形式運用到雕塑的表現(xiàn)手法當中，使原有的雕塑從單一性轉(zhuǎn)向了多元性。雕塑運用了裝置的語言，那么雕塑的表現(xiàn)形式就多樣化了，突破了原有的界限，加入了各種元素進去讓雕塑看起來更加的生動與豐滿。雕塑作為一個傳統(tǒng)的、固定的藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)無法承載當代過多的意義，那么若要存在下去，則只有順應(yīng)這種變化。也使雕塑發(fā)展走向了新的臺階，從而更加生動更加符合現(xiàn)代的審美態(tài)度。

由此可見裝置語言在雕塑中運用，雕塑已經(jīng)不單單是運用非現(xiàn)成的、可雕鑿的材料，而是向現(xiàn)成品材料、多媒體中轉(zhuǎn)換。

綜述

社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)觀念的改變。使雕塑的表現(xiàn)手段也由單一性向多元化發(fā)展，從而使雕塑的語言更加豐富。裝置藝術(shù)因為有其自身特點而更加符合現(xiàn)代社會的進程。而被人們所廣泛接受。裝置與雕塑的入侵和滲透也是藝術(shù)發(fā)展的進程和規(guī)律。由藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律所決定的現(xiàn)代藝術(shù)的抽象化、平面化、最終會有所改變，因為一個不加修飾的，空洞無物的形式再也滿足不了我們。作為傳統(tǒng)藝術(shù)中固定存在的一個門類，這也是雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代主義進程中不可挽回的宿命。在畢業(yè)作品中嘗試用這一表現(xiàn)手法去完成一件具有實驗性質(zhì)的作品也是我對五年雕塑學習的心得與總結(jié)。同時也是對這一創(chuàng)作方法的體驗。

1.《當代藝術(shù)研究書系 西方現(xiàn)代藝術(shù) 后現(xiàn)代藝術(shù)》P252吉林美術(shù)出版社葛鵬仁著

2.《當代藝術(shù)研究書系 西方現(xiàn)代藝術(shù) 后現(xiàn)代藝術(shù)》P225吉林美術(shù)出版社葛鵬仁著

美國藝術(shù)批評家安東尼·強森對后現(xiàn)代主義時期裝置藝術(shù)解釋（網(wǎng)絡(luò)字典）

3.《西方后現(xiàn)代藝術(shù)流派書系之裝置藝術(shù)》P4人民美術(shù)出版社 徐湓著

4.《維基百科》（網(wǎng)絡(luò)字典）