□陸濤 石作政（、貴陽醫(yī)學(xué)院貴陽 貴州 55008 、西南大學(xué)體育學(xué)院 重慶 北碚 40075）

1、問題的提出

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國千百年傳承下來的體育文化，是我國五千多年燦爛文化的重要組成部分，特有的健身價值推動著我國群眾體育事業(yè)的發(fā)展；可以說，傳承與發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族體育文化對社會的發(fā)展有著重要意義。色彩斑斕的少數(shù)民族體育是人類文明的結(jié)晶，它見證了民族文化的傳承與變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以特有的原創(chuàng)性、地域性和民族性而倍受人們的關(guān)注。我國在奧運(yùn)會與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會并舉的發(fā)展現(xiàn)狀下，奧運(yùn)會的發(fā)展問題給社會帶來很多值得研論的話題，基于這兩者之間在根源上相似性與兩者在體育文化、民族文化上卻有較大的差異性，在正則我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會正茁壯成長的季節(jié)，為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提出幾點建議。

2、研究方法

2.1、文獻(xiàn)資料法

本文通過中國期刊網(wǎng)、中國期刊數(shù)據(jù)庫等進(jìn)行與本課題研究相關(guān)的內(nèi)容的文獻(xiàn)資料查閱和收集工作。

2.2、邏輯分析法

通過對兩者的相似性進(jìn)行比較，通過對兩種不同賽事的文化根源于發(fā)展模式進(jìn)行邏輯分析分析得出結(jié)論。

2.3、訪談法

通過訪問專家的方式，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容、綜合分析得出結(jié)論。

3、主要內(nèi)容

3.1、奧運(yùn)會與民族傳統(tǒng)體育的異同點

3.1.1、奧運(yùn)會與民族傳統(tǒng)體育文化的相似性

研究文獻(xiàn)表明奧運(yùn)會與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在根源上有著較大的相似性，它們幾乎都是起源于游戲、信仰、勞動等方面?！秺W林匹克憲章》指出：奧林匹克主義，是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種哲學(xué)生活。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育同樣注重于個人的精神追求、內(nèi)外協(xié)調(diào)、身體的強(qiáng)健、注重各民族之間的友誼、團(tuán)結(jié)和交流。從根本上講，這兩種體育文化宗旨都是“以人為本”，為了曾強(qiáng)人的身體，提升人的精神，追求人與人之間的友誼與對和平的向往。兩者主要是以追求“和”為目的。由于受到環(huán)境、地理條件等方面的影響而表現(xiàn)方式有一定的差異。

3.1.2、奧運(yùn)會與民族傳統(tǒng)體育文化的差異性

以西方競技體育為代表的奧運(yùn)會與我國民族傳統(tǒng)體育的差異從根本上兩者表現(xiàn)具有文化差異性。源于愛琴海的古羅馬、古希臘的海域文化其背景是眾城邦小國之間的相互競爭，從而形成以人們重視體力、技巧等在戰(zhàn)爭中實用的身體條件的觀念；哲學(xué)上講究天人相對、注重冒險創(chuàng)新、 放蕩不羈。形成了必須在與大海不斷較量、搏斗中，培養(yǎng)了他們勇于冒險、自強(qiáng)不息的民族性格。。所以代表古希臘、羅馬文化精神的“更高、更快、更強(qiáng)”的競技運(yùn)動成為西方體育文化的主流。強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。

中國傳統(tǒng)體育受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，根源于“天人合一”、“陰陽平衡”等觀念。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，追求在“修身養(yǎng)性”中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外界物質(zhì)世界的適應(yīng)能力，從而達(dá)到養(yǎng)生祛病、健康長壽的目的。形成了一味注重“和”、“穩(wěn)”、“禮”“仁”等千年文化的傳承，形成了自娛性強(qiáng)的體育文化形態(tài)。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了兩者體育思想和體育價值觀的差異

3.2、當(dāng)前奧運(yùn)會與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

3.2.1、當(dāng)前奧運(yùn)會發(fā)展現(xiàn)狀與面臨困境

當(dāng)前現(xiàn)代奧運(yùn)會經(jīng)歷29屆的發(fā)展已處于發(fā)展的巔峰時期，項目的日益完善，舉辦規(guī)模已處于世界體育比賽規(guī)模之最，比賽的范圍已遍及五大洲，形成了較為規(guī)范的一種比賽體系；但在奧運(yùn)會蓬勃發(fā)展之際也面臨著很多新的問題。研究表明表現(xiàn)為奧運(yùn)會的泡沫經(jīng)濟(jì)所遭受的抵制、興奮劑、項目安置以及部分國家奧運(yùn)會發(fā)展模式等都是當(dāng)前奧運(yùn)會所面臨的問題。

3.2.2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的發(fā)展正處于日臻完善，茁壯成長的勢頭。

此外段青、李濤指出第九屆民運(yùn)會由以前7個項目增加到16個項目，其中板鞋競速、獨竹漂、民族式摔跤等才列入本次運(yùn)動會，本次運(yùn)動會共設(shè)立87枚競賽項目金牌，有34個表演項目，有3000余名運(yùn)動員、教練員參加。現(xiàn)今我國已多次成功舉辦大型賽事，在組織與管理上已具有一定體系，但由表可知當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動發(fā)展與奧運(yùn)會相比正處于待完善時期。

3.2.3、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的存在的問題

3.2.3.1、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承問題

信息全球化下信息容量大，傳播途徑廣泛相比上個世紀(jì)來說國民的生活方式、思想認(rèn)識，價值觀念，審關(guān)情趣與舊社會相比都發(fā)生了翻天覆地的變化，生活方式的極大改變限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展，思想認(rèn)識的提高也讓越來越多的人喜歡接受新鮮的事物。同時受家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)各地經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不一的特點；城市獨生子女為了獲得好成績?yōu)橹饕康?，父母則以過大經(jīng)濟(jì)收入為重心，即使父母能夠授予一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育技能也是有心無力；在少數(shù)民族地區(qū):生產(chǎn)力相對較落后和農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快也基本上改變了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的狀況的因，離鄉(xiāng)背境的年輕人大部分選擇到沿海發(fā)達(dá)城市打工從而傳統(tǒng)的民族文化便少了有效的繼承人，

表1：歷屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會所設(shè)項數(shù)及規(guī)模

3.2.3.2、現(xiàn)代體育的沖擊與項目性質(zhì)的流失

據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載:目前發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有676條其中武術(shù)、龍舟、氣功、風(fēng)箏等項已經(jīng)走出國門以武術(shù)為例，改革開放初期國家政府高度重視化道路為了進(jìn)軍奧運(yùn)，武術(shù)動作技術(shù)被簡單化和樣板化、技術(shù)風(fēng)格造淡化，喪失了武術(shù)原有的特色。除此之外，相比現(xiàn)代體育不僅使媒介的傳播路徑較廣，而且學(xué)校體育對現(xiàn)代體育的發(fā)展也起了巨大作用，正是由于民族傳統(tǒng)體育缺乏媒體的傳播，從而受到了現(xiàn)代體育的較大沖擊。

3.2.4、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的出路

3.2.4.1、回歸少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)

雖然競技化了的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更有利于它的普及與提高，但這樣的效果會助長了體育違規(guī)行為的氣焰。畢竟少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是居于少數(shù)民族文化的傳承；眾所周知，體育運(yùn)動受遺傳信息的影響較大，若一味的強(qiáng)調(diào)運(yùn)動成績的突破那么加大了體育違規(guī)行為的比例。既然政策、規(guī)則決定了必須在少數(shù)民族范圍群體內(nèi)舉行了，那么有何必太過于追求運(yùn)動極限了，一味的追求運(yùn)動極限又和尚未列入奧運(yùn)會的競技項目有何區(qū)別呢！因此對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承本人更趨向于看作能回歸、保持原有的民族性質(zhì)、韻味作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的歸宿點的競技發(fā)展更恰當(dāng)。

3.2.4.2、體育教材的上開拓創(chuàng)新，開發(fā)民族體育旅游資源。

體育的功能性傳播方式體育教材對民族體育的傳播，目前只局限于對武術(shù)有一定介紹，大部分的學(xué)校體育內(nèi)容還是以西方體育為主，因此對民族體育的宣揚(yáng)和傳播就顯得偏向，導(dǎo)致了少數(shù)民族體育傳播的不足，若能在實施必修體育課程中增加部分少數(shù)民族體育知識將起到事半功倍的效果。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展處于較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)也得到了不同程度的開發(fā)，與此同時增大體育旅游資源的開發(fā)的投資力度對少數(shù)民族體育傳播將取到較好的作用；從根源性上來宣揚(yáng)了民族體育，對民族體育的傳承有利而無一弊。

3.2.4.3、高校作為培養(yǎng)少數(shù)民族運(yùn)動員與發(fā)展少數(shù)民族體育文化的平臺

本人認(rèn)為，目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與發(fā)展主要是靠高等院校廣大學(xué)者的努力來探索，因此對民族傳統(tǒng)體育的競賽發(fā)展模式本人覺得應(yīng)以政府宣傳倡導(dǎo)結(jié)合高校研究內(nèi)容培養(yǎng)運(yùn)動競賽人員為主的高校民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式，這樣一來也可對的“體育系統(tǒng)”與“教育系統(tǒng)”的體育發(fā)展失衡問題進(jìn)行彌補(bǔ)。再則，高校生源廣闊，學(xué)生來源四面八方，一方面來說有利于民族傳統(tǒng)體育知識的積累。另一方面來說，對部分尚未完全挖掘出來的項目、技術(shù)研究尚未形成規(guī)則的項目仍然需要在校改項目起源地的學(xué)生幫助；對項目進(jìn)行雙向性的完善，從而促進(jìn)項目的整體發(fā)展。因此，高校作為發(fā)展少數(shù)民族體育理論和技術(shù)的平臺是一條最好的出路。

3.2.4.4、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不能走奧運(yùn)會模式競技體育發(fā)展的道路

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式不應(yīng)當(dāng)采用西方競技體育發(fā)展模式；在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會與之相協(xié)同發(fā)展的情況下，由于在這兩者之間存在較大的相似性，對奧運(yùn)會的借鑒是在所難免，但是由于文化根源、地理條件的異同后者對前者的借鑒也應(yīng)該有較大差異；若以奧運(yùn)會為代表的西方競技體育模式來發(fā)展我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實際上是把歷史文化、民族差異混為一談，忽視了國情和歷史根源的差異，不懂得每個國家、民族都有自己的民族體育文化的大前提，讓我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色文化褪色。

4、結(jié)語

東西方體育在起源上有著較大的相似性，但由于價值觀、地理環(huán)境、文化根源上的不同形成了不同風(fēng)格的體育風(fēng)格，但我國在奧運(yùn)會與民運(yùn)會協(xié)同并舉的同時，想要發(fā)展好我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必須堅持以人為本的理念，回歸民族體育的本質(zhì)，在傳播路徑上實施教材創(chuàng)新、資源開發(fā)從根源上解決問題；此外還須建立以高校作為培養(yǎng)少數(shù)民族運(yùn)動員與發(fā)展少數(shù)民族體育文化平臺來雙向性的發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展堅決不能走西方競技體育發(fā)展模式的道路，否則不光讓少數(shù)民族體育褪色，同時也將喪失本民族的文化。

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