張振華，楊芳絨

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院，河南鄭州450002)

書院是中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。書院園林是在書院發(fā)展成熟的基礎(chǔ)上書院文化的物質(zhì)承載者，集聚集、講學(xué)、藏書、習(xí)藝、游息為一體。大程書院是中國(guó)理學(xué)奠基人之一的程顥所建，是中國(guó)現(xiàn)今唯一一處規(guī)模較大，保存較為完整，距今近千年的古書院。曾先后薈萃程顥、程頤等一大批著名學(xué)者，培養(yǎng)了大批人才，在儒學(xué)、理學(xué)及書院發(fā)展史上有著舉足輕重的作用，具有極高的園林藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。

1 大程書院歷史沿革

大程書院始建于宋代，為程顥所建。程顥，北宋哲學(xué)家、教育家、理學(xué)奠基人。王安石改革時(shí)期，程顥等因與其政見(jiàn)不同，與宋神宗熙寧八年(1075年)至元豐三年(1080年)調(diào)往扶溝任知縣，尚寬厚，重教化、關(guān)心民疾，興建學(xué)校。他親自“聚邑之優(yōu)秀子弟而教之”，親書“書院”二字匾額懸于大門之上，并倡導(dǎo)“鄉(xiāng)必有?！?，大程書院即是在這種情況下創(chuàng)建的。落成之后，程顥先后請(qǐng)來(lái)有名望的學(xué)者到扶溝傳道授業(yè)，有謝良佐、游酢、周純明、呂大臨等從學(xué)。曾于公署后筑亭游憩，元時(shí)易亭為明道祠。程顥此舉使扶溝縣域文風(fēng)一時(shí)丕振，優(yōu)秀人才脫穎而出。

書院規(guī)模雄偉，大氣磅礴。從建院始，經(jīng)歷宋、元、明、清四個(gè)朝代，900多年的滄桑。程顥逝世后，經(jīng)歷多次變故。后因年久而壞，加上兵荒馬亂，僅存遺址，至明景泰二年(1451年)縣令陳紀(jì)曾擬新建而未果，適逢河南布政司副使尹內(nèi)則來(lái)扶，贊成此舉，并勉勵(lì)修之。景泰四年(1453年)十月在縣署前右側(cè)動(dòng)工，重新修建，次年初落成。據(jù)《扶溝縣志》記載，康熙四十三年(1704年)知縣吳士喜將書院改建在化民臺(tái)旁，即為現(xiàn)在地址;康熙五十六年(1717年)知縣郁士超建敬業(yè)、樂(lè)群二堂;乾隆十二年(1747年)，署縣令吳溶重修兩月告竣，知縣楊燭始將書院改名為大程書院;乾隆十四年(1749年)知縣馬佰駱始建立雪講堂;乾隆二十年(1755年)知縣七十一捐銀增建;乾隆三十二年(1767年)知縣張映臺(tái)勸諭生員買地254畝，后又捐地380畝，以資書院;嘉慶十三年(1808年)知縣殷秉鏞、監(jiān)生郝廷杼捐銀增建;光緒五年(1879年)大規(guī)模擴(kuò)建;至光緒十年(1884年)知縣孟憲璋重修大程書院，增設(shè)大門、龍門、東西文場(chǎng)、講堂、官?gòu)d、花廳、山長(zhǎng)院、齋房、執(zhí)事房等110多間，使書院與試院合一，此次對(duì)書院重修擴(kuò)建至次年夏天落成，前有照壁，東南角有文昌閣、魁星樓，并圍一高垣，甚為壯觀?，F(xiàn)存建筑即為此次擴(kuò)建的原物，主體建筑保存完好。

2 環(huán)境特色

古代書院歷來(lái)重視環(huán)境的建設(shè)，書院以培養(yǎng)人才為目的選址考究，書院介于官學(xué)與私學(xué)之間，是教書育人的神圣之地，同時(shí)為了達(dá)到陶冶情操的目的，一些著名的書院又處于風(fēng)景優(yōu)美的地方，如祝允明日“身與事接而境生，境與身接而性生?！鄙砼R其境可獲得精神上的感應(yīng)與共鳴。將君子比德思想融入環(huán)境，寓于教化，自然與文化融為一體。因此，書院就是一座突出人文思想的園林。

2.1 選址

古代書院歷來(lái)重視環(huán)境的建設(shè)，書院以培養(yǎng)人才為目的選址考究，書院介于官學(xué)與私學(xué)之間，是教書育人的神圣之地，同時(shí)為了達(dá)到陶冶情操的目的，書院在環(huán)境的營(yíng)造上極具匠心，如祝允明曰“身與事接而境生，境與身接而性生。”身臨其境可獲得精神上的感應(yīng)與共鳴。將君子比德思想融入環(huán)境，寓于教化，自然與文化融為一體。因此，書院就是一座突出人文思想的園林。

程顥最初創(chuàng)立大程書院之時(shí)，位于縣署之后，縣署內(nèi)有一處化民臺(tái)，顧名思義，化民臺(tái)即是為教化民眾所筑的臺(tái)，具有集會(huì)、演講、祭祀的功能。將書院建于縣署之后，一方面主要是結(jié)合化民臺(tái)以寓教化之義，與其“尚寬厚，重教化、關(guān)心民”的思想是離不開的;另一方面大概是出于方便講學(xué)及保護(hù)學(xué)生的目的。除此之外，還有一個(gè)很重要的原因，縣署為一縣的最高行政機(jī)構(gòu)，通?？h署之后有后花園，程顥將大程書院建于縣署后與后花園結(jié)合，正是為了營(yíng)造優(yōu)美的環(huán)境以達(dá)到陶冶學(xué)生情操的目的。

2.2 布局

大程書院整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局規(guī)整。全為藍(lán)磚布瓦，古代風(fēng)格的柱廊式建筑。與我國(guó)北方傳統(tǒng)民居四合院一樣，以中軸線呈嚴(yán)整對(duì)稱布局。北方四合院的最主要特點(diǎn)就是以庭院為中心，以建筑包圍庭院，從而形成以外部空間為中心的獨(dú)特組合形式。采用此種形式的建筑布局，視線的聚焦點(diǎn)往往集中在庭院中心。

現(xiàn)存有大門3間，龍門3間，立雪講堂3間，依次排列在中軸線上。大門兩側(cè)耳房10間，東西對(duì)稱和大門混為一體，雄偉壯觀?！褒堥T”與大門風(fēng)格相似，面闊三間，兩側(cè)有耳房8間，由月亮門通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。東西廊房各2排，每排13間，共52間，在當(dāng)時(shí)作為舉行縣試的文場(chǎng)，是目前國(guó)內(nèi)保留最完好的古代科舉考場(chǎng)原貌。

2.3 景觀特色

植物是園林景觀重要構(gòu)成要素之一，它能發(fā)揮三方面功能:構(gòu)成空間、觀賞功能和生態(tài)功能。中國(guó)古典園林中植物造景注重植物的內(nèi)涵與意境，并賦予其人的思想與情感，書院園林園林植物配植也是如此。將植物材料人格化，給植物賦予象征、聯(lián)想。

書院內(nèi)現(xiàn)存古槐1株，古松2株。兩棵古松，高大挺拔，蔚然成陰，是當(dāng)年重建書院的縣令繆應(yīng)縉親手所栽。古槐代表著尊貴、傳承，寄予了重建者對(duì)大程書院教書育人的殷切期望以及讀書人作為文人對(duì)自身高風(fēng)亮節(jié)的保持。古松四季常青，有“歲寒而后凋”的剛直不阿的品格，象征讀書人堅(jiān)韌的氣節(jié)，不向困難低頭，寧折不彎，對(duì)寒窗苦讀的文人士子起到很好的激勵(lì)作用。書院中庭依然可見(jiàn)古老的石龜和石獅，仿佛是這座千年古書院的歷史見(jiàn)證。

光緒十年重修后的大程書院增設(shè)花廳，栽植有象征文人雅士高尚品格的丹桂、梅花、蘭草、秋菊等花木。丹桂取“蟾宮折桂”的吉祥寓意，是對(duì)學(xué)子科舉高中的美好祝福;梅以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵(lì);蘭被譽(yù)為“花中君子”，給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象;菊花以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為文人墨客所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征。

在自然山水園林中，建筑往往作為配景而存在，它是以游賞為目的存在于園林風(fēng)景中的建筑物體。園林內(nèi)的建筑除了具有供人休息、娛樂(lè)和作為賞景立地等功能外，本身也構(gòu)成了一大景觀。書院園林內(nèi)往往建筑是主體景觀，根據(jù)功能不能而形成不同的建筑景觀。

大程書院現(xiàn)存建筑形式為典型的北方四合院建筑，磚山瓦頂，重檐疊脊，布瓦跑獸，木雕彩繪等建筑景觀令人美不勝收。大程書院內(nèi)的建筑、石雕、磚雕、彩繪和窗花等都是中國(guó)古代書院建筑作品當(dāng)中的妙品，書院內(nèi)“立雪講堂”前壁呈框架結(jié)構(gòu)，是我國(guó)古代書院建筑所共有的特征。書院有許多地方不追求皇宮大院的恢宏華麗，而是采取簡(jiǎn)略方式，鄉(xiāng)土氣息濃厚，在裝飾設(shè)計(jì)和色彩搭配上卻都非常講究。比如“立雪講堂”的彩繪，有祥龍、瑞云、鳳凰、蝴蝶、花草、團(tuán)壽等(如圖1)，雖然圖案形式不一，但是色彩都會(huì)基于一個(gè)統(tǒng)一的色調(diào)之中。圖案顏色以青藍(lán)為主，雜以黃綠紅白，雍容華貴而又不顯得混亂無(wú)章。此外，立雪講堂的木門窗，雖沒(méi)有復(fù)雜的造型，卻有很強(qiáng)的裝飾性。

中軸線最末端的立雪講堂內(nèi)部，在最醒目的一角塑了程顥的坐像，再現(xiàn)他接人待物“春風(fēng)滿面”的歷史場(chǎng)景。史書記載，程顥平時(shí)獨(dú)坐時(shí)或閉目養(yǎng)神，或思考問(wèn)題，總是一臉嚴(yán)肅，一動(dòng)不動(dòng)，像雕塑一樣。而給學(xué)生解答問(wèn)題或待人接物時(shí)卻滿面春風(fēng)，和藹可親。

《宋史·楊時(shí)傳》記載曰:“…，時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見(jiàn)顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰:‘吾道南矣?！哪甓椝溃瑫r(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣?！焙笕司鸵浴俺涕T立雪”作為尊師重道的典范。講堂東邊的一組塑像，只見(jiàn)程顥端坐，楊時(shí)、游酢滿臉恭敬站立求教，生動(dòng)地再現(xiàn)了程門立雪的典故，所以大殿名為立雪講堂。以此來(lái)教育后人虔誠(chéng)求教，勤奮學(xué)習(xí)。

講堂西邊的群塑像是從“大程書院”步入仁途的歷史名人。官員有明代戶部、兵部、刑部尚書劉自強(qiáng)，吏部尚書劉澤深;一代才子江西提學(xué)付史李夢(mèng)陽(yáng);廣東道監(jiān)察御史杜化中;柳堂、杜化中、羅贊、曹嘉、盧傳元、郝維喬、何出光、何出圖等，都是出自大程書院的官員。從另一方面來(lái)說(shuō)，程顥當(dāng)初興建書院、崇尚教化的目的達(dá)到了。

3 文化內(nèi)涵

3.1 科舉文化

大程書院大門、龍門(即二門)、立雪講堂三進(jìn)式中軸線對(duì)稱布局，寓意豐富。據(jù)說(shuō)龍門位于黃河上游，其流甚急，古代傳說(shuō)鯉魚登此門即化為龍。科舉時(shí)代稱會(huì)試得中者為登龍門。大程書院把二門稱作龍門，也是對(duì)入學(xué)弟子進(jìn)取及第寄予的厚望。古代大詩(shī)人李白在詩(shī)中寫道:“一登龍門，身價(jià)百倍”。在過(guò)去，書院只有“大比”之年方得開放，每當(dāng)龍門開啟，豫東百姓無(wú)不爭(zhēng)先恐后趕往書院“跳龍門”，以期好運(yùn)。久而久之成為百姓避霉祈神速、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗，體現(xiàn)了科舉取士對(duì)世人的影響。

3.2 楹聯(lián)文化

“興盈學(xué)海間，聯(lián)鐫書林處”與許多名勝古跡一樣，古代書院有數(shù)不盡的楹聯(lián)佳作，它將哲學(xué)、地理、信仰、書法、篆刻等方面的知識(shí)熔于一爐，抒懷深沉，寄興遙遠(yuǎn)，隱喻曲折，用典恰切，以其凝煉工整的文字，精巧靈妙的情思，新穎獨(dú)到的意境，別具風(fēng)姿的手法等，往往被人們當(dāng)作箴言、座右銘，給人以有益的啟迪乃至成為鞭策人們好學(xué)向上的巨大力量，同時(shí)給人一種美妙的藝術(shù)享受。

大程書院的對(duì)聯(lián)堪稱一景，內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)。其內(nèi)蘊(yùn)之一是崇仰先賢，宣揚(yáng)傳統(tǒng)。如“問(wèn)惑須程門立雪;求知必孔府凌云?！币浴俺涕T立雪”之典故，表達(dá)景仰前賢之深情，激勵(lì)后學(xué)者以之為榜樣，刻苦學(xué)習(xí)。

其內(nèi)蘊(yùn)之二是抒懷言志，催人奮進(jìn)。如“學(xué)無(wú)止境，致用要關(guān)天下事;理本精深，文章須合世間情?！蓖ㄟ^(guò)描繪求知的道路沒(méi)有盡頭、知識(shí)的博大精深，激勵(lì)學(xué)生要有關(guān)心國(guó)家大事的政治抱負(fù)，做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。還有一副楹聯(lián)值得品味:“大器晚成大器早成皆大器，程門立雪程門霽雪滿程門?！奔脑⒘藢?duì)學(xué)子們成才的厚望。

其內(nèi)蘊(yùn)之三是倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)，修身明理。如“立雪見(jiàn)精誠(chéng)，樹尊師以令范;設(shè)堂明理性，遺重教之高風(fēng)。”以“程門立雪”的典故，倡導(dǎo)尊師;以設(shè)立講堂施教激勵(lì)書生要珍惜光陰，腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)。

3.3 理學(xué)文化

書院自唐產(chǎn)生以來(lái)，在宋代有了更大發(fā)展。此外，書院的大量出現(xiàn)，是宋代建筑的一個(gè)特有現(xiàn)象。同時(shí)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上，理學(xué)之風(fēng)崛起。書院在這種條件下就成了國(guó)家未來(lái)官吏的“孵化器”、培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，更重要的是提供了理學(xué)家們講習(xí)學(xué)理的場(chǎng)所，借以宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想。大程書院即是如此。

程顥與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)?！端问贰繁緜鞣Q:“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出人于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。在教育上，潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆棄也”，“孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”，即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。其中，扶溝大程書院便是其重要的思想傳播之地。

4 結(jié)語(yǔ)

書院園林是中國(guó)傳統(tǒng)園林的組成部分，大程書院園林內(nèi)的建筑布局方式、植物造景特色，為傳統(tǒng)園林的發(fā)展提供了佐證;大程書院園林衍生出的楹聯(lián)文化、科舉文化等，具有重要的社會(huì)價(jià)值和文化意義;大程書院建筑藝術(shù)對(duì)于研究中國(guó)古典建筑具有重要的意義。

［1] 何禮平，鄭健民.我國(guó)古代書院園林的文化意義［J] .中國(guó)園林，2004，20(08):1－4.

［2] 伍輝.淺談書院園林特色及文化內(nèi)涵－以石鼓書院為例［J] .中國(guó)園藝文摘，2010(06):81－83.

［3] 粱南南，鞠建新.從竹山書院略覷我國(guó)書院園林的環(huán)境特色及文化內(nèi)在 ［J] .中國(guó)園林，2009，(03):59－63.

［4] 王振復(fù).中華建筑的文化歷程－東方獨(dú)特的大地文化［M] .上海:上海人民出版社，2006.

［5] 萬(wàn) 葉，葉永元.園林美學(xué)［M] .北京:中國(guó)林業(yè)出版社，2007.

［6] 方槍槍.從大程書院到安貞書屋［P/OL] .(2009－1－9)［2011 － 5 －15] .http://www.ddsfw.cn/viewthread.php?tid=16520＆page =1＆ authored=6860

［7] 陽(yáng) 桀.書院對(duì)聯(lián)賞析［J] .上海企業(yè)，2010(09):94.

［8] 張花桃.試論中國(guó)的古代書院［J] .內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2010(6):95－96.

［9] 扶溝縣志影印本［M] .鄭州:河南人民出版社，1986.

［10] 彭一剛.中國(guó)古典園林分析［M] .北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.