曹定云

（中國社會科學(xué)院 考古研究所，北京 100710）

一 舜“南巡”與“葬于江南九疑”的文獻(xiàn)記載

虞舜是我國古史傳說中的重要人物，是“五帝”中最后一位“帝王”，為華夏民族的形成和發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)，在中華兒女的心中，享有崇高的威望。

虞舜一生有著不平凡的經(jīng)歷?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位?！薄睹献印吩唬骸八瓷谥T馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄渡袝虻洹吩疲骸八瓷饔?，三十在位，五十載陟方乃死?！?/p>

虞舜一生推行“德”政，主張以“德”治天下。帝堯在位時，南方的“三苗”不服，常與中原的炎黃部落發(fā)生沖突，故堯派兵征討，但沒有解決問題。舜即位后，開始也曾派兵征伐，成效甚微；后推行“德”政，從改變“三苗”的民風(fēng)民俗入手，使“三苗”心悅誠服。舜在“三苗”部落中，享有崇高的威望。舜生長在“音樂”世家，其繼父“瞽叟”就精通音律。舜即位后，詠《南風(fēng)》之歌，制“九韶”之樂，以變民風(fēng)，成為推行“德”政的重要補(bǔ)充。

對于“舜之死”，文獻(xiàn)記載有不同的說法?！吨駮o(jì)年》云：“四十九年居鳴條，五十年陟?！薄摆臁本褪恰吧臁保ㄏ墒牛┑囊馑?。《尚書·堯典》亦云“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死”。可《史記·五帝本紀(jì)》卻云：“（舜）年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！薄妒酚洝返挠涊d同《孟子》、《竹書紀(jì)年》、《尚書·堯典》等記載有很大的出入，從而導(dǎo)至了幾千年來學(xué)者對這一問題的爭論。

“舜葬九疑”說見諸文獻(xiàn)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中?！蔽鳚h孔安國注《尚書·堯典》“五十載陟方”時云：“方，道也。舜在位五十載升道南方巡狩，崩于蒼梧之野焉。”由于舜死于南巡路上，葬于九疑，又衍生出舜的妻子和女兒長途跋涉，跳洞庭而死的動人傳說。這也有兩個不同的版本。一說是舜之二妃娥皇、女英來到洞庭。《列女傳》云：“舜陟方，死于蒼梧，二妃死于湘江之間，俗謂之湘君。”并廣為流傳著“斑竹淚”的故事。唐代文人韓愈《黃陵廟記》云：“湘旁有廟曰黃陵，自前古應(yīng)以祠堯之二女，舜之二妃者。庭前古碑?dāng)嗔逊稚⒃诘兀湮膭內(nèi)?。”偉人毛澤東著名詩句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下萃薇；斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！泵枋龅氖恰跋婢钡膫髡f。另一說則認(rèn)為，不是二妃（娥皇、女英）死于洞庭，而是舜的第三妃北登氏。據(jù)說，北登氏是舜的第三位妻子，是舜七十歲左右時所娶。北登氏生有兩個女兒（宵明、燭光），被舜視為掌上明珠。《帝王世紀(jì)》載：“舜有三妃，元妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃北登氏生霄明、燭光?！彼此烙谏n梧的惡耗傳來后，北登氏和兩個女兒悲痛萬分，立即南下，行至洞庭（今湖南岳陽）時，北登氏悲痛而死，兩個女兒遙望父親哭祭，跳湖而亡?！堵肥贰ぐl(fā)揮》云：“其之巴陵（今岳陽）者，北登氏，蓋從之，故其墓在于巴陵?！标P(guān)于這一傳說，楊東晨先生有詳細(xì)記述，可以參閱[1]。傳說帝舜當(dāng)年南巡，到了今湖南湘潭韶山地方，奏了首曲子叫“虞韶”，此山因此得名，這就是湘潭“韶山?jīng)_”的來由。

二 舜“南巡”與“崩于蒼梧之野”辨

關(guān)于虞舜“南巡”與“崩于蒼梧之野”，歷史上一直存在爭議。明代李卓吾《洞庭湘妃辨》：“鳴條有蒼梧山，舜死遂葬焉。”明司馬鑾復(fù)李卓吾書云：“讀《洞庭湘妃辨》援引博而彈駁精，大快人意！今鳴條崗即在安邑，舜陵亦在安邑，以《孟子》一言斷之，確乎無疑。再考《竹書紀(jì)年》舜三十二年命夏后總師陟方岳；三十三年夏后受命于神宗；三十五年夏后征有苗；四十九年帝居鳴條；五十年陟?！薄睹献印泛汀吨駮o(jì)年》均早于《史記》，內(nèi)中并無“南巡”的記載。故清人張京俊說：“舜無南巡之事，洞庭又何以有二妃哉？”[2]28

《說苑·修文》云：“天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也。”這說明“巡狩”是“天子”之事?！犊讌沧印ぱ册鳌罚骸肮耪咛熳訉⒀册?，必先告于祖禰，命史告群廟及社稷，圻內(nèi)名山大川，告者七日而遍?！庇衷疲骸八^之諸侯各待于境……有功德者，則發(fā)爵賜服，以順陽義。無功者則削黜貶退，以順陰義?！边@進(jìn)一步說明：天子（部落聯(lián)盟首領(lǐng)）在“巡狩”過程中，要考查各地諸侯的政績，給予獎懲。這就是說，只有“天子”（部落聯(lián)盟首領(lǐng)）才能“巡狩”，諸侯和大臣都不能“巡狩”。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“堯老，使舜攝行天下事，巡狩?！贝擞涊d表明，堯讓位給舜以后，不再管事，而是讓舜去“巡狩”。堯、舜、禹三代是“禪讓”制，九十六歲的舜讓位給禹以后，亦應(yīng)當(dāng)不再管政事，而是安度晚年，“巡狩”之事，應(yīng)當(dāng)由禹去做。所以，以堯比舜，舜不會再有“南巡”之事。再者，“舜踐位三十九年，南巡狩”，此時，舜已是100歲的老人，行動十分困難，到湖廣千里迢迢，山高水長，那時的交通又極為困難：是否有車，目前沒有證據(jù)；船（獨(dú)木舟）可能會有，但從山西到湖廣，陸路多，水路少，靠的是步行，一個百歲老人如何承受得了？故以情理度之，舜要“南巡”基本上是不大可能的。

關(guān)于“蒼梧之野”，《山海經(jīng)》云：“中條、桐梧，古通名，山產(chǎn)梧桐蒼玉?！贝艘馕吨Q條有“蒼梧”。《孟子·離婁下》：“（舜）卒于鳴條”，今本《竹書紀(jì)年》則云：“鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉”。以此推之，舜“卒于鳴條”即是“死于蒼梧之野”。此“蒼梧之野”是鳴條的“蒼梧之野”，而非湖廣的“蒼梧之野”。鳴條崗，在中條山之北，柏王山之南，東起夏縣，西延臨猗的一脊黃土崗丘?！稘h征土衛(wèi)公諱皓之墓碑》稱鳴條崗“北稷山，帶涑水，面中條，如列屏障。中開廣原，為虞夏帝都所在”。因此，舜卒于鳴條，應(yīng)不存疑義。

三 洞庭“湘妃”辨

在舜南巡的傳說中，莫過于“洞庭湘妃”之動人故事了。前文已經(jīng)指出，此傳說有兩個不同的版本：一是指舜妃娥皇、女英；另一個是指舜三妃北登氏和她的兩個女兒宵明、燭光。其實(shí)，這兩種傳說都是不可靠的。

第一種關(guān)于娥皇、女英之說，基本上不能成立。娥皇、女英是堯之女，據(jù)說，舜在三十一歲時娶娥皇、女英，她們的年齡起碼應(yīng)當(dāng)在二十歲前后，與舜之年齡相差充其量也就十來歲。在所謂“舜南巡”（100歲）時，娥皇、女英早已仙逝。據(jù)說，娥皇隨兒子去了陳倉（今寶雞），后來病逝就葬在陳倉?！堵肥钒l(fā)揮》載：“育既葬于陳倉，則其先去矣?！绷_萍注“育即娥皇?！稘h志》：陳倉有黃帝孫舜妻育冢?！标P(guān)于女英，其子叫“商均”，《史記·五帝本紀(jì)》云：“舜子商均亦不肖”，《正義》引譙周云：“以虞封舜子，今宋州虞成縣?！薄独ǖ刂尽罚骸坝輫?，舜后所封邑也，或云封舜子均于商，故號商均也”。其母女英隨商均生活，舜“南巡”時，早已亡故，其墓應(yīng)在“商”，根本不可能在江南洞庭。

第二種說法，是舜三妃北登氏和她的兩個女兒宵明、燭光。此說同樣經(jīng)不起“推敲”：舜在七十歲左右時，娶北登氏為妃，而且生了兩個女兒。男性在七十歲左右“結(jié)婚”，古今有之。但“結(jié)婚”后要生兩個兒女就很“罕見”了。從人的生理角度分析，女到五十，男到七十就基本停止了“生育活動”，這是一般的常識。舜在七十歲“結(jié)婚”以后，居然生下兩個女兒，“挑戰(zhàn)”人之生理極限，這在一般人的認(rèn)識上是很難通過的。況且，前面已經(jīng)指出，舜根本就無“南巡”之事，故“北登氏悲逝和二女跳湖而亡”之說，也就很難成立了。

四 關(guān)于九疑山舜陵的思考

以往關(guān)于舜之葬地的爭論中，“鳴條說”學(xué)者堅持的一個主要觀點(diǎn)，就是司馬遷在《史記》中的誤記。所指誤記的一段文字即為：“（舜）年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！鼻宕鷮W(xué)者張京俊在《鳴條舜陵考略》中云：“有虞帝舜之有天下，澤披萬世，其始封之邑，倦勤之都，升遐之宮，園陵之葬，皆在安邑。自《史記》一誤，后世悠謬之談，因之罔惑千古。”[2]p25司馬遷是一位嚴(yán)肅的學(xué)者，他看過不少文獻(xiàn)，也親自跑過不少地方，一般情況下是不會誤記的。他在《史記》中關(guān)于“舜葬九嶷”這段文字是否是“誤記”？確實(shí)值得認(rèn)真思考。

“舜葬江南九嶷說”在司馬遷之前就已經(jīng)存在?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中?！鼻毒鸥琛罚骸暗圩咏蒂獗变荆棵烀熨獬钣琛乓衫_兮并迎，靈之來兮如云?！鞭o中的“帝子”，即是指舜妃娥皇、女英。屈原乃戰(zhàn)國時人（約公元前340—278年），早于司馬遷約200余年。這足以說明：至少在戰(zhàn)國時代，舜崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，就已經(jīng)在楚地廣為流傳。

1973年12月，在長沙馬王堆三號墓出土的帛書中，有一幅《長沙國南部地形圖》。此圖中最引人注目的地方，是在該圖東部偏南之處，繪有“九嶷山”；在“九嶷山”的南面繪有一排九個圓形柱狀物，柱旁注有“帝舜”二字；九柱間的空隙處露出五幢高低不一的人字形建筑物。學(xué)者推斷：這是一幅清晰的舜帝陵廟圖。[3]p27馬王堆3號漢墓中，出有一木牘記“十二年十二月乙巳朔戊辰”字樣。這標(biāo)明該墓下葬時間是漢文帝十二年（公元前168年），比司馬遷誕生之年（前145年）早23年。這說明：在司馬遷誕生之前，湖南零陵九嶷山舜陵就已經(jīng)存在。因此，司馬遷在《史記》中沒有誤記。

馬王堆3號墓帛書《地形圖》的發(fā)現(xiàn)，為考古工作者尋找舜廟提供了依據(jù)。從2002—2005年，湖南省文物考古工作者，在九嶷山瑤族鄉(xiāng)九疑洞村玉琯巖附近進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了唐代和漢代的建筑基址，并在漢代建筑基址上，發(fā)現(xiàn)了一批排列整齊，間距一致的橢圓形柱坑及漢代建筑原始地面。[4]這應(yīng)該就是“舜廟”遺址，同《地形圖》的記載完全吻合。

九嶷山漢代舜廟遺址的發(fā)現(xiàn)，是否意味著《史記》所記“舜葬江南九嶷”就成為“定論”呢？我認(rèn)為不見得，事情并非如此簡單。世間上許多事情，并非都是“非此即彼”。司馬遷距帝舜時代約2200余年，他對帝舜時代的記述比我們今天對漢代的記述基本差不多（他的時間略長一點(diǎn)）。那個年代文字記載貧乏，許多事情多是口耳相傳。在一代代的口耳相傳中，有些事情難免發(fā)生變異；而且，歷史也會發(fā)生一些變化，且又無文字記錄下來。不然的話，為什么那些傳說中的領(lǐng)袖人物，例如炎帝、黃帝、堯、舜等等，其出生地和葬地都會有好多處呢？此中的原因是什么？確實(shí)值得我們認(rèn)真思考。

五 虞舜族群的后裔南遷

傳說中的“舜南巡”、“舜葬江南九嶷”等，都不可能是舜發(fā)生的歷史事實(shí)。但從歷史的長河中考查，這些“傳說”的產(chǎn)生有它的“歷史原因”，有它存在的“根據(jù)”。這個“原因”和“根據(jù)”就是虞舜族群的后裔南遷。

人們把舜稱作“虞舜”，是把他當(dāng)作“有虞氏”的首領(lǐng)。其實(shí)，《孟子》說得很清楚：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”這說明，舜本“東夷”之人（姚姓），后因母改嫁，隨母到了“有虞氏”（媯姓）。因其品行出眾，能力超群，逐漸成為有虞氏的首領(lǐng)，并被帝堯看中，最后成為華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)。舜在原東夷族、有虞氏和后來的商族中，都享有崇高的威望。

古代居民經(jīng)常處于遷徙之中，這有自然條件的原因，也有深層次的社會變革原因。而古代居民的遷徙，一般多是集體行動，很少有單個獨(dú)自遷徙的。舜所在的氏族，其后裔中有不少向南遷徙，今分述如下：

有虞氏中的“象”（舜弟），其封地本在山西太谷，而他的后裔則遷到了湖南道縣。何光岳先生曾考證，“象有鼻是在湖南道縣的有鼻亭，那是象的后裔遷到那里”[5]?！跋蟆边@一支遷徙的時間，大約是在商末周初。楊東晨先生考證：“周武王滅紂前，先攻滅象國，部分象人退居祖先故地魯（今山東），部分南逃。今河南淅川縣南的象山、桐柏縣的象河、象河關(guān)、湖北荊門市北的象河、湖南岳陽有象骨山、象湖、臨湘縣西北的象骨山、寧鄉(xiāng)縣的溈山、溈水、道縣有象亭，均與象國余民遷經(jīng)或有人留居有關(guān)。”[5]我們根據(jù)這些地名，可以勾畫出“象”后裔南遷的足跡。

舜之直接后裔亦有南遷湖南者。元代羅泌《歷山辨》中云：“《郡國志》言：‘邑西今有地名舜田，然進(jìn)潭之益陽，岳之沅江，故梁之重華縣，有舜帝城，記亦謂是所都?！妒霎愑洝罚骸ハ嫠度?，有相思宮，望帝臺志，為二妃之跡。冷道、臨武、桂陽、藍(lán)山等處，悉有帝舜之祠。藍(lán)山更有舜水、舜鄉(xiāng)?？h西十五里，與永明西十五里，皆有娥皇、女英之廟。江華太平鄉(xiāng)有舜女寺，即按黎城東南十里之廟?！淌稀度R記》：‘在縣東南，后人息舜而置廟也?！断嬷杏洝吩疲骸赜兴粗z風(fēng)，人民純樸，故志猶彈五弦之琴，為漁父辭，莫不以為虞帝之居。’”[6]p116元人羅泌這段文字，是對舜后裔遷入湖南的最好描述：他們不但人來了，而且把地名（舜帝城、舜鄉(xiāng)、舜水），祖宗廟宇（帝舜祠、娥皇廟、女英廟）統(tǒng)統(tǒng)搬來了。這是舜的后裔進(jìn)入湖南的最佳證據(jù)。

商族出自“玄鳥”，“玄鳥”是“東夷”的重要一支；而“虞舜”本東夷之人。商族與有虞氏關(guān)系密切，故商族尊舜。在商代后期，尤其是在商代滅亡之后，商族大量南遷，湖南至廣西北部一帶，發(fā)現(xiàn)不少商人青銅器；廣西桂林有“虞山”，應(yīng)是舜之后裔遷居到此的結(jié)果。

六 解九疑山“疑”字義

在南遷的尊舜后裔族群中，最重要的是商族。而商族中有一支很大的氏族，即“亞燕”?！把唷弊?，過去一般都釋為“疑”；后來，我釋為“燕”，“亞燕”即殷代“燕國”。[7]今天看來，這個字仍可細(xì)分：帶“卜”字者（卜人燕的徽號）可以釋為“疑”；不帶“卜”字者仍釋為“燕”?！耙伞?、“燕”二字實(shí)際同源?！耙伞笔菍Ｖ浮安啡搜唷边@一支的氏族徽號；而“燕”則泛指“燕國”氏族族徽（見下表）。

殷代燕國族徽表

“卜人燕”這一支是殷代望族，在武丁后期，就享有很高的權(quán)力和地位。至殷代末年，可能發(fā)展到相當(dāng)龐大。周武王伐紂，殷王朝滅亡，殷代“燕國”也隨之“鳥獸散”，在這塊土地上，建立起新的諸侯國——西周匽國。殷代“燕國”的臣民，除少數(shù)仍留故土外，大部分可能逃離，其中不少遷往南方，相當(dāng)一部分，到了今天的湖廣。因他們是“卜人燕”的后裔，其族徽是“疑”，都是“疑”族的分支。由于來的分支很多，故稱“九疑”，他們所居附近之山也就叫“九疑山”。這可能是“九疑山”名號的來由。由于他們來的人很多，過去又是望族，有一定的經(jīng)濟(jì)勢力，又都崇拜“舜”，自然想到要在這里建一座“舜廟”（陵），成為眾族人祭祖之所。這可能就是“九疑山舜廟”（陵）的來由。

結(jié) 語

湖廣地區(qū)關(guān)于虞舜的傳說很多，而且都是由“舜南巡”所衍生。就歷史的真實(shí)性而言，年滿100歲的舜是不可能“南巡”的，虞舜的勢力在那個年代也不可能到達(dá)南方。但湖廣地區(qū)為什么會有那么多的虞舜傳說，這個問題的根源是虞舜族群的后裔南遷。本文用了“族群”二字，表明它不是一支，而是有很多支。他們遷徙的時間和所走的路線并不完全相同，到達(dá)湖廣的時間也不會完全一樣。在這些先后南遷的族群中，有“象”的后裔，有“舜”之直接后裔，有原東夷族中“舜”之親族，有殷代“燕國”中的后裔。他們都崇拜舜，都視舜為他們的始祖。帝舜族群的后裔南遷，不但人來了，而且風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、人名、地名、祖宗廟宇統(tǒng)統(tǒng)都“搬來”了。當(dāng)然，這是一個漫長的歷史過程，是歷史的長期積淀。九疑山“舜廟”（陵）的出現(xiàn)不是偶然的，它是多支最重要的尊舜的后裔聚居于此的結(jié)果。這個時間有可能在西周初年，它距司馬遷至少有一千余年。所以，司馬遷在寫《史記》時，九疑山早就有“舜廟”（陵）。司馬遷沒有“誤記”，后來的人們也就把“九嶷山舜陵”當(dāng)成“真實(shí)的歷史”了。

九疑山虞舜帝廟無論是何種原因建造的，也無論是何時所建，它都是舜文化的重要組成部分，也是中華民族歷史的重要組成部分。九疑山舜帝廟的存在，是中華民族歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)物，有其發(fā)生的原因，有它存在的根據(jù)。它是華夏民族大遷徙、大融合的產(chǎn)物。我們今天弘揚(yáng)虞舜文化，就是要繼續(xù)保護(hù)好舜廟遺址，將其作為聯(lián)系中華兒女的紐帶，研究舜文化的基地，使虞舜文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

[1]楊東晨.帝舜家族史跡考辨[J].零陵師專學(xué)報,2002,(1):21.

[2]張京俊.鳴條舜碑考略[A].鳴條舜陵古碑錄[C].太原:山西古籍出版社,2003.

[3]高至喜.馬王堆漢墓出土的《地形圖》與舜葬九嶷的對應(yīng)及其他[A].2007年湖南永州舜文化學(xué)術(shù)討論論文集[C].又見:曹定云.論《史記》“舜葬江南九嶷”及其相關(guān)問題[A].舜文化論文集:第一輯[C].長沙:湖南人民出版社,2008.

[4]何強(qiáng).印證“舜葬九嶷”的考古發(fā)掘[J].舜風(fēng),2005.原載:人民日報(海外版),2005-08-20,(8).

[5]何光岳.東夷源流史[M].南昌:江西教育出版社,1990.

[6]羅泌.歷山辨[A].鳴條舜陵古碑錄[C].太原:山西古籍出版社,2003.

[7]曹定云.殷代燕國考——兼釋甲骨、金文中“燕”字[J].人文與社會,2003,(2).